Jess y su inusual respuesta a la tragedia humana

Lucas 13.1-9

Introduccin En este sermn el Seor nos ayudar, como discpulos suyos, a entender el tiempo de la historia que nos ha tocado vivir, y el trato de Dios entre los hombres. Veremos que este es un tiempo de gracia, en el que tanto la bondad de Dios, como sus juicios sobre los hombres, tienen como propsito el llevarles al arrepentimiento. Por qu es importante que entendamos esto? Primeramente para que seamos sabios ante las tragedias y bonanzas que acontecen a nuestro alrededor cmo deben responder nuestros corazones a lo que acontece; y en segundo lugar, para que seamos sabios al ministrar a otros en las diversas circunstancias en las que tengamos oportunidad. La narrativa nos habla de dos acontecimientos que tuvieron cierta repercusin en Palestina. El primero de ellos fue la matanza ordenada por Pilato de ciertos hombres galileos, cuando estos estaban adorando y ofreciendo sus sacrificios en el Templo. No sabemos la razn de tal matanza razones polticas? , pero s que fueron muy acordes al carcter del gobernador. No era poco comn que ejecuciones de esta naturaleza se dieran en la antigua Palestina, pero el hecho de que ocurriera en el Templo, mientras estas gentes ofrecan sus sacrificios, dio a este suceso un impacto mucho mayor. El segundo acontecimiento trata de un accidente sin ms, una tragedia. La torre de Silo era posiblemente una torre de guardia de la ciudad, que estaba en la parte sureste de las murallas de Jerusaln, junto al estanque de Silo. No se nos dice el motivo, pero sabemos que la torre se desmoron, y mat a dieciocho personas que estaban en el lugar. La primera historia nos habla entonces de un acto violento de parte del gobernador, y la segunda de una tragedia ocurrida en la ciudad. Lo que encontramos en la narrativa es (1) la respuesta de los judos ante tales tragedias (y del hombre en general), y (2) la respuesta de Jess ante ellas, y (3) las lecciones que debemos aprender. Veamos juntos cada uno de estos tres puntos.

Las respuestas religiosa y secular La respuesta religiosa En primer lugar vemos cul es la respuesta de los judos. Sabemos que el pensamiento judo era profundamente religioso y moralista. Los judos tendan a entender todo lo que les ocurra en la vida en base al mrito o desmrito que tenan delante de Dios. Quiero decir, si obedezco y agrado a Dios, las cosas me van necesariamente bien; si desobedezco y desagrado a Dios, las cosas me van mal. Entonces al depararse con esta desgracia, su reaccin natural era la de concluir que algo muy malo tenan que haber hecho, que seguro ellos tenan la culpa de lo acontecido (Ej.: los amigos de Job); los que hablaban desde luego no merecan tal desgracia, por eso no estaban all. Hemos de admitir que esta no es slo una visin juda, en realidad es una visin religiosa natural que nos acompaa a mucha gente en cierto sentido a todos. Todos tendemos a pensar que si las cosas nos van bien, es porque de alguna manera estamos haciendo lo que debemos, y si nos va mal, es porque estamos fallando ( Ej.: te golpeas la cabeza al estar pensando algo malo; Qu he hecho de mal Seor?; la reencarnacin y su sistema ininterrumpido de mritos y desmritos). Le es comn al hombre pensar de esta forma.

El hombre secular Pero dejadme en este punto hablar un poco del hombre secular el hombre occidental de nuestro tiempo. Cmo responde el hombre secular a la tragedia? Al meditar en este asunto, lo primero que pens es que el hombre secular atribuye estas desgracias al azar, a la mala suerte a estar en el lugar incorrecto, a la hora incorrecta , pero lo cierto es que no es as. Cuando ocurre una tragedia de verdad, algo que duele, hay un fuerte sentimiento de justicia que aflora en todo hombre, y que le hace preguntar Por qu? () El hombre secular tiende a pensar que casi nadie es tan malo como para merecer que le ocurran estas desgracias las gentes por regla general son trabajadoras y esforzadas, y a veces les ocurren desgracias; el culpable desde luego tiene que ser otro. Puede que se culpe al arquitecto por hacer mal su trabajo, o al ayuntamiento por proveer pocos recursos para comprar buen material (Ej.: deberamos formar un colectivo para exigir justicia).

Tal vez la culpa la tiene el pas y la cultura en la que vivimos, o Dios mismo; el culpable es Dios! Lo cierto es que es una desgracia que esto est ocurriendo, y no debera ocurrir. Qu gran injusticia para estos pobres galileos, o para los de la torre de Silo! Qu terrible mundo es este en el que vivimos!

La respuesta de Jess En la respuesta de Jess a estos acontecimientos, l no le da la mano ni al religioso ni al secular. Su respuesta deja perplejos a ambos grupos; nos deja perplejos a todos; y nos ensea cmo deberamos entender las desgracias que vemos azotar a los hombres a nuestro alrededor. Los judos pensaban que estas gentes eran ms culpables que otras (v.2, 4); a lo que Jess responde: No (v.3a, 5a) esto no les ocurri porque fuesen ms culpables que otros, esta es una manera equivocada de entender el asunto. Si queremos entender el trato de Dios con los hombres en el presente, bajo esta perspectiva, vamos a confundirnos y mucho. Decir que Dios le da en el momento, y conforme a la medida justa, lo que el hombre merece, es no entender en absoluto la realidad en la que vivimos. La ms cruda realidad es que son raras las veces en las que recibimos de veras las consecuencias directas de nuestras faltas, no son muchas las veces que vemos a los hombres pagar en el momento por sus faltas. Lo cierto es que Dios, en su gracia y misericordia, hace que el sol salga todos los das, y bendice abundantemente a justos y pecadores. Hay gracia y misericordia por doquier, en todas partes, para con todos los hombres. Las bondades de Dios se dejan ver en todo lugar, y se reparten libremente. Los judos podan haber entendido este principio si estuviesen atentos a las Escrituras que tenan en sus manos (Ej.: Job, Eclesiasts, Salmos; ejemplos de la vida misma). Pero entonces Jess deja perplejo tambin al hombre secular. Como vimos, el hombre secular ve en las desgracias una terrible injusticia algo que no debera ocurrir ; a lo que Jess responde: No; antes si no os arrepents todos pereceris igualmente (v.3, 5). En otras palabras, si ocurriese lo que tendra que ocurrir si Dios nos diese lo que merecemos al instante y el tiempo entero, solamente eso la torre tena que caer sobre todos (v.3b, 5b); y, sin arrepentimiento, eso es lo que en efecto vendra a ocurrir. El hombre ni es bueno, ni merece nada menos que la cada de una torre sobre su cabeza (pereceris igualmente v.3b,4b).

Vemos entonces que no podemos entender lo que nos sucede en base a castigo y recompensa. Lo cierto es que la gracia de Dios se derrama sobre los hombres por doquier, el tiempo entero, mucho ms all de sus faltas y delitos. Pero a la vez, no podemos entender las tragedias, sino como nada menos de lo que todo hombre merece, si Dios decidiese tratarle conforme a su justicia el tiempo entero, y en cada instante la torre tendra que caer sobre todos. No; antes si no os arrepents todos pereceris igualmente (v.3, 5).

Lecciones a ser aprendidas La bondad de Dios A partir de esta visin, quiero que podamos extraer algunas lecciones para nuestras vidas. Para ello, comencemos por meditar un poco en los v.6-8 (contar la parbola). Lo que Jess hace en esta parbola, es mostrarnos cul era la condicin del pueblo de Israel un pueblo infructfero para con Dios , y el trato presente de Dios para con su pueblo; esto nos ayudar a entender tambin nuestra situacin, y cmo Dios acta ahora entre los hombres. La respuesta de Dios ante la rebelin de su pueblo era una respuesta de paciencia y gracia. Dios les otorgaba tiempo, en la esperanza de que hubiese verdadero arrepentimiento y salvacin. Adems, en este tiempo de espera un tiempo de gracia Dios actuaba compasivamente bendiciendo a su pueblo cavando la tierra y echando abono. Ese trato de Dios tuvo para con su pueblo Israel, es tambin el trato que Dios tiene en este perodo de la historia para con todos los hombres. Este es un tiempo de gracia, en el que Dios sigue bendiciendo a los hombres, a pesar de su abierta rebelin, y lo hace con un claro propsito: guiarlos al arrepentimiento. Nuestra tendencia es la de dar por hecho el favor de Dios para con nuestras vidas. Pensamos que es justo y natural que el sol salga todos los das sobre nuestras cabezas; nada ms justo y natural que las cosas les vayan bien a los hombres. Vemos que estas gentes que hablaban con el Seor, estaban convencidas de que ellas no merecan la desgracia por la que aquellos dieciocho hombres haban pasado por algo a ellas les iba bien.

Jess dice no!, no es as! Antes debemos aprender a ver los favores de Dios para con nuestras vidas, no como lo justo y necesario lo que en efecto deben darnos , sino como una bondad que tiene como propsito guiarnos al arrepentimiento. Como leemos en Romanos 2.4: O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento?. Cuando Dios bendice al pecador y hace salir el sol sobre aquellos que no le tienen en cuenta lo hace para mostrar quin es l, que es un Dios de abundante gracia y bondad - nada tiene que ver con quin es el pecador! El es un Dios que ama al pecador, y anhela su arrepentimiento. Pero la dureza del corazn del hombre es tal, que ante la bondad de Dios se dice a s mismo: Dios no ve, no oye; y si no, las cosas no pueden estar tan mal no somos como aquellos. Pero los tiempos de bonanza, son tiempos extraordinarios para el arrepentimiento. La bondad de Dios no tiene como propsito exaltar nuestras virtudes, sino el llevarnos a considerar la incomparable bondad de un Dios de gracia, que por su sola misericordia, nos llama nuevamente a casa.

El juicio de Dios Pero en este tiempo, adems de su gracia y bondad, Dios tambin se da a conocer en actos de juicio y retribucin. Al decirles a estos hombres que si no se arrepintiesen ellos pereceran igualmente, lo que Jess les est diciendo es que lo que haba ocurrido, no era ms que una pequea evidencia del juicio que un da vendra sobre todos los hombres. No que aquellos dieciocho fuesen peores, pero Dios estaba mostrando lo que un da vendra sobre todos. Parece que nos es comn dar por hecho las bondades de Dios para con nuestras vidas, y levantar nuestra voz en queja cuando alguna tragedia nos acontece: Qu est pasando Dios? Por qu tamaa injusticia? Pero Jess es tajante, al afirmar que sus juicios presentes, as como sus bondades, tienen el propsito de llevarnos al arrepentimiento. Ambas cosas deben recordarnos que tenemos un Dios de gracia, que recibe al rebelde, y un Dios de santidad, que un da ejecutar toda justicia, como nos dice el apstol Pablo: porque el Seor ejecutar su sentencia sobre la tierra en justicia y con prontitud (Romanos 9.28).

Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, ahora demanda a los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien l design; dando fe a todos con haberle levantado de los muertos Hechos 17.30-31.

El arrepentimiento Por lo tanto, vivimos en un tiempo de gracia designado para llevarnos al arrepentimiento; y tanto la bondad diaria de Dios, como sus juicios sobre los hombres, tienen como propsito el llevarnos como de la mano a l. De todos modos, debemos ahora responder a una pregunta fundamental: cul es este arrepentimiento que se nos demanda? De qu arrepentimiento nos habla aqu Jesucristo? Normalmente, al pensar en el arrepentimiento, solemos pensar en gentes muy malas que tienen que ser buenas estoy haciendo cosas que desagradan a Dios, y tengo que arreglar mi vida. Pero aqu ante Jess, vemos a gentes posiblemente muy decentes; que consideraban que la razn por la que la torre no les cay encima es porque no eran tan malas como aquellos dieciocho (v.4-5). Pero es a esas gentes a las que Jess llama al arrepentimiento. Si Jess llama a gentes decentes al arrepentimiento, de qu arrepentimiento nos est hablando? Sabes, estas gentes estaban viviendo lo mejor que podan delante de Dios, confiando en que as finalmente la torre no les caera encima si soy lo suficientemente bueno, a m no me va a caer. Pero ante ellos hay uno que es completamente Santo, uno que bajo ningn concepto mereca que torre alguna le cayese encima; pero l avanza a Jerusaln, y avanza a Jerusaln para que la peor de las Torres, la ms alta de todas, golpease con todas sus fuerzas sobre su persona. Y l no lo hace por s mismo en efecto, no tena por qu hacerlo ; antes, lo hace por aquellos con los que estaba hablando, lo hace por el pecador (las palabras de Jess son duras y ciertsimas, pero l avanza a Jerusaln) . Lo que esto nos ensea, es que es una locura pensar que el arrepentimiento es intentar de algn modo arreglar nuestras vidas delante de Dios dejar ciertas cosas y mejorar en otras si, si, tengo que esforzarme ms, tengo que hacerlo mejor No! El verdadero arrepentimiento es aceptar el veredicto de Dios para con nuestras vidas, es reconocer que la torre nos tendra que caer encima.

El verdadero arrepentimiento es abandonar el absurdo intento de mantener nuestra propia justicia y dignidad delante de Dios de pensar que a fin de cuentas es justo que el sol salga todos los das sobre mi cabeza; es reconocer que es el pecado de mi corazn mi orgullo y rebelin lo que hace con que caigan las torres, y ellas deben caer. El verdadero arrepentimiento es abandonar la locura de buscar establecer mi propia justicia como persona, y aceptar el veredicto de Dios para conmigo la torre debera caer tambin sobre ti , y recibir entonces a aquel sobre quin la mayor de las Torres se estrell. Pero arrepentimiento es algo dulce, e algo agradable al hombre ( v.6, sobre el arrepentimiento como un fruto). El arrepentimiento es abrazar a aquel sobre quin cay la Torre, y descansar en que solamente por l, el Padre me es propicio todos los das. El arrepentimiento nos lleva a considerar todos los tratos de Dios para con nuestras vidas a partir de Cristo, y no de nosotros mismos. De modo que hoy, no hay ya ira y juicio de Dios para el cristiano; todo lo que nos ocurre como hijos de Dios, es el fruto de la gracia que fluye del madero. Esta gracia se manifiesta dulce o amarga en delicados pastos o duros quebrantos pero siempre gracia, superabundante gracia. El arrepentimiento es dulce, porque nos libra del loco intento de estar intentando agradar a Dios para alcanzar de algn modo su favor, y nos lleva a confiar el tiempo entero, que es su sola gracia la que fluye sobre m, por solo Cristo, por solo Cristo.

Roca de la eternidad, fuiste abierta para m; S mi escondedero fie, slo encuentro paz en ti. Eres puro manantial, en el cual lavado fui.

Aunque yo aparezca fiel, y aunque llore sin cesar, Del pecado no podr, justificacin lograr Slo en ti teniendo fe, mi perdn podr hallar.

Mientras deba aqu vivir, mi postrer suspiro dar, Cuando vaya a responder, a tu augusto tribunal S mi escondedero fiel, Roca de la eternidad. Augustus M. Toplady (1740-1778) 7