Como estudiar Teosofa

Gua numerada para estudio

H.P. Blavatsky

COMO ESTUDIAR TEOSOFIA

*Gua Numerada para Estudio* 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 12) Gran parte del valor de las notas de Bowen radica en que contienen principios que pueden aplicarse no tan slo al estudio de LA DOCTRINA SECRETA, sino a todos los estudios teosficos. En ellas afirma repetidamente que una Teosofa descriptiva no tiene que ser tomada como un cuadro necesariamente exacto del Universo. Es ms bien un diseo secundario, que se presenta en el curso de una experiencia, sobre una Verdad que est por encima de las palabras, ms all de la descripcin y ms all de los valores relativos. Tal Teosofa no trata de retratar la Verdad, sino de conducir hacia ella. Se ver que, por estas normas, el valor y la autoridad de toda Teosofa descriptiva no han de ser necesariamente juzgados segn si la Teosofa est de acuerdo o no con hechos o principios cientficos, o con la Teosofa descriptiva propuesta por alguna otra persona. El valor de cualquier presentacin de la Teosofa, debe residir en la profundidad de la experiencia a la que puede conducir al que estudia, si es lo suficientemente fuerte y osado para pasar por encima de su forma o expresin hasta su realidad oculta o recndita. Otro consejo repetido en las notas es que, para la plena comprensin de cualquier enseanza Teosfica debera tomrsela con sentido universal. Como una ayuda para esto, Madame Blavatsky recomendaba con mucho inters que el estudiante tratase de obtener una profunda apreciacin de las tres proposiciones fundamentales que se encuentran en el Proemio de La Doctrina Secreta. H.P.B. estuvo particularmente interesante al hablar de LA DOCTRINA SECRETA durante la ltima semana. Me pareci mejor tratar de captarlo y de trasladarlo para mayor seguridad al papel mientras estaba aquello an fresco en mi mente. Como ella misma dijo, puede ser til para alguien dentro de treinta o cuarenta aos. "El Mundo" se refiere al Hombre que vive en la Naturaleza Personal. Este "Mundo" encontrar en los volmenes de la DS. todo lo que su mxima comprensin puede captar, pero no ms. Sin embargo, esto no era decir que el Discpulo que no vive en el "Mundo", no pueda encontrar algo ms en el libro, que lo que el "Mundo" encuentra. Toda forma, an la ms tosca, contiene la imagen de su "creador" oculta dentro de ella. Lo mismo ocurre con la obra de un autor, que por oscura que sea, contiene la escondida imagen del conocimiento del autor. Por eso yo considero que la DS. contiene todo lo que H.P.B. misma conoca y mucho ms que eso, puesto que mucho de ello provena de hombres cuyo conocimiento era inmensamente superior al suyo. Adems, ella indica de un modo inconfundible, que otros pueden encontrar en ello un conocimiento que ella misma no posee. Es estimulante pensar que es posible que yo mismo pueda encontrar en las palabras de H.P.B., un saber del que ella misma es inconciente. Ella se detuvo en esta idea bastante tiempo. X dijo: "H.P.B. debe estar perdiendo su seguridad", queriendo decir, supongo, la confianza en su propio conocimiento. Pero Y y Z y tambin yo mismo, vemos mejor, a mi juicio, lo que quera decir. Nos estaba diciendo, sin duda alguna, que no nos aferrsemos a ella como autoridad final, ni a nadie ms, sino que dependiramos por completo de nuestro ms amplio juicio. Por fin hemos conseguido que H.P.B. nos ponga en buen camino sobre el estudio de la DS. Permitidme que lo escriba, mientras, que est an fresco en la mente. Leyendo la DS. pgina por pgina, como lee uno cualquier libro, (dice ella) slo se llegar a una confusin. La primera cosa que hay que hacer, an si esto lleva aos, es conseguir alguna comprensin de los Tres Principios fundamentales que se dan en el Proemio. Seguir esto por el estudio de la Recapitulacin los prrafos numerados en el Resumen al Vol. I (Parte I). Luego tomar las Notas Preliminares (Vol. III pag. 29) y la Conclusin (Vol. III pag. 417). H.P.B. parece muy terminante en lo que respecta a la importancia de la enseanza (en la Conclusin) relativa a los tiempos del advenimiento de Razas y Sub-Razas. Explica ms claramente de lo que acostumbra que en realidad, no hay tal cosa como un futuro "Advenimiento" de razas. No hay ni llegada ni desaparicin, sino eterno devenir, llegar a ser, dice ella. La Cuarta Raza Raz vive an. Asimismo la Tercera y la Segunda y la Primera -es decir, sus manifestaciones en nuestro plano de substancia, estn presentes. Yo s lo que ella quiere decir a mi juicio, est ms all de m el ponerlo en palabras. De igual modo, la Sexta Sub-Raza est aqu y la Sexta Raza Raz, y la Sptima y hasta gentes de las venideras Rondas. Despus de todo eso es comprensible. Los Discpulos, Hermanos y Adeptos no pueden ser gentes de la actual Quinta Sub-Raza, porque la raza es un estado de evolucin. Pero ella no deja duda, en cuanto concierne a la humanidad en conjunto, de que estamos a cientos de aos (en el tiempo y en el espacio) de la misma Sexta Sub-Raza. Creo que H.P.B. mostraba, una ansiedad especial en su insistencia sobre este punto. Ella insinuaba los "peligros e ilusiones" nacidos de ideas de que la Nueva Raza hubiera alboreado definitivamente en el Mundo. Segn ella, la duracin de una Sub-Raza para la humanidad, coincide con la del Ao Sideral (el giro de eje de la Tierra - sobre unos 25.000 aos) Eso sita a la nueva Raza muy lejos. Tuvimos una notable sesin de estudio de la DS., durante las tres ltimas semanas. Tengo que entresacar mis notas y guardar los resultados de modo seguro antes de que pueda extraviarlos.

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25) Ella hablaba mucho ms sobre el PRINCIPIO FUNDAMENTAL. Deca: Si uno se imagina que va a sacar de la DS. un cuadro satisfactorio del Universo, slo sacar ideas confusas de su estudio. Esa obra no tiene por objeto dar un veredicto final sobre la existencia, sino el CONDUCIR HACIA LA VERDAD. Ella repiti mucho esta expresin. 26) Es peor que intil, (deca ella) recurrir a aquellos que nos imaginamos son estudiosos avanzados, y pedirles que nos den una INTERPRETACIN DE LA DS. 27) Ellos no lo pueden hacer. Si lo intentan, todo lo que den, son versiones recortadas y resecas, que ni remotamente se parecen a al Verdad. 28) El aceptar tal interpretacin significa aferrarnos a ideas fijas; mientras que la Verdad se encuentra ms all de todas las ideas que podamos formular o expresar. 29) Las interpretaciones exotricas estn todas muy bien, y ella no las rechaza en tanto se tornan indicadoras para principiantes y no son aceptadas por ellos como algo ms. Muchas personas que estn o estarn ms tarde en la S.T., son desde luego potencialmente incapaces de algn avance que vaya ms all del alcance de una idea exotrica. 30) Pero hay y habr otros, y para ellos es para quienes ella seala la subsiguiente y verdadera va de acceso a la DS. 31) Venid a la DS. (dice ella) sin ninguna esperanza de llegar a la Verdad final de la existencia por su medio, o con alguna otra idea que la de ver hasta donde puede conducir hacia la Verdad. 32) Ved en el estudio un medio de ejercitar y desarrollar la mente nunca influida por otros estudios. OBSERVAD LAS REGLAS SIGUIENTES (a) LA UNIDAD FUNDAMENTAL DE TODA EXISTENCIA. Esta unidad es cosa completamente diferente de la idea corriente de unidad - como cuando decimos que una nacin o un ejrcito esta unido, o que este planeta est unido a aqul por lneas de fuerza magntica, o cosa semejante. La enseanza no es esa. Es que la existencia es una Cosa, no una coleccin de cosas reunidas en conjunto. Fundamentalmente, hay un Ser. El Ser tiene dos aspectos, positivo y negativo. El positivo es Espritu, o Conciencia. El negativo es Substancia, el sujeto de la conciencia. Este Ser es lo Absoluto en su manifestacin primaria. El Ser absoluto no es nada fuera de s. Es el Ser Todo. Es indivisible, pues en otro caso no sera absoluto. Si se pudiera separar una porcin, ese resto no podra ser absoluto, pues se presentara desde luego la cuestin de la Comparacin entre l y la parte separada. La comparacin es incompatible con la idea de lo absoluto. Es por lo tanto evidente que esta Unica Existencia o Ser Absoluto tiene que ser la Realidad en cada forma que es. Dije que, aunque esto era claro para m, no crea que muchos de los miembros de las Ramas, lo comprendieran. La Teosofa, dijo H.P.B., es para aquellos que puedan pensar, o para los que aspiran a pensar, no para los perezosos mentales. H.P.B. se ha vuelto, muy indulgente ltimamente. Cerebros lentos sola ser el nombre que usaba para el estudiante corriente. El tomo, el Hombre, el Dios (deca ella) son tanto cada uno por separado como todos en conjunto, Ser Absoluto, en ltimo anlisis; lo que es su Individualidad Real. Esta es la idea que hay que mantener siempre en el fondo de la mente para formar la base de todo esquema que surja del estudio de la DS. desde el momento que esto se olvide y es muy fcil que ocurra cuando nos enfrascamos en alguno de los muchos aspectos intrincados de la Filosofa Esotrica, sobreviene la idea de la Separacin y el estudio pierde su valor. (b) La segunda idea, que hay que mantener firmemente es que no existe materia muerta. Todo tomo final, tiene vida. No se le puede observar, puesto que cada tomo es por s mismo, fundamentalmente, Ser Absoluto. Por lo tanto, no hay tal cosa como "espacios" de Eter o Akasha, o como se quiera llamar, en que los ngeles y elementales se solacen como la trucha en el agua. Esa es una idea corriente. La verdadera idea nos muestra que cada tomo de substancia, sea el plano que fuere, es en s mismo una vida. (c) La tercera idea bsica que hay que sostener, es que el hombre es el Microcosmos. Siendo as, todas las Jerarquas de los Cielos, existen en l. Pero en verdad no hay ni Macrocosmos ni Microcosmos, sino una Existencia. Grandes y pequeos slo son tales cuando son vistos por una conciencia limitada. (d) La cuarta y ltima idea bsica que hay que tener, es la expresada por el Gran Axioma Hermtico. El resume y sintetiza a todos los otros. Como es lo Interno, as es lo Externo; como es lo Grande, as es lo Pequeo; como es arriba, as es abajo; slo hay una Vida y, una Ley; y el que acta es lo Unico; nada es Interno, nada es Externo; nada es Grande, nada es Pequeo; nada es Alto, nada es Bajo en la Economa Divina. 33) Sea lo que fuere lo que uno tome como estudio en la DS., debe uno relacionarlo con estas ideas fundamentales. 34) Yo suger que esto es una especie de ejercicio mental, que debe ser muy cansador. H.P.B. sonri y asinti. 35) Tiene uno que ser un insensato (dijo ella) y dirigir sus pasos hacia un manicomio, para intentar demasiado al principio. 36) El cerebro es el instrumento de la conciencia despierta y cada cuadro mental formado significa un cambio y destruccin en los tomos del cerebro. 37) La actividad intelectual comn se mueve por senderos bien trillados que no obligan a repentinos ajustes y destrucciones en su substancia. 38) Pero esta nueva clase de esfuerzo mental requiere algo diferente - la apertura de "nuevos surcos cerebrales", la formacin en orden diferente de las pequeas vidas del cerebro.

39) Si se fuerza esto de un modo insensato, puede causarse un dao serio al cerebro. 40) Este modo de pensar (deca ella) es lo que en la India se llama JNANA YOGA. 41) A medida que uno progresa en JNANA YOGA, encuentra conceptos que surgen y que, aunque uno tiene conciencia de ellos, no puede an formularlos en alguna forma de representaciones mentales. 42) Este es un momento de estar en guardia y negarse a admitir la idea de que, lo que se ha descubierto como nueva y maravillosa representacin, deba representar la realidad. No hay tal. A medida que uno trabaja en ello, descubre que el antes admirado cuadro, se vuelve apagado y poco satisfactorio, y finalmente se marchita y es rechazado.

43) Este es otro punto peligroso, pues entonces queda uno como en un vaco sin concepto alguno en que apoyarse y puede sentirse tentado a resucitar lo antes desechado por carecer de un mejor asidero.
44) El verdadero estudioso trabajar empero con imparcialidad y luego vendrn destellos informes, que a su tiempo darn origen a una representacin ms amplia y bella que la ltima. 45) Pero el educando sabr ahora, que ninguna representacin ser jams la Verdad. Esta ltima y esplndida representacin se volver oscura y sosa como las otras. 46) Y as contina el proceso, hasta que al final la mente y sus representaciones se trascienden, y el estudioso entra en el Mundo sin forma, pero del cual todas las formas son reflejos reducidos. 47) El que estudia verdaderamente LA DOCTRINA SECRETA, es un JNANI YOGY; y este sendero del Yoga es la Verdadera Senda, para el estudiante occidental. La DS. se escribi para proporcionarle las seales indicadoras en ese sendero.