Met A Politica 74

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FenochIo, Fafael Estrada |Ichel, Nstor Carcia
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PampIllo 8alIo, |arIo PernIola, Ugo PIpItone, Juan
|anuel Famirez Saiz, 7ictor Feynoso, XavIer Fo
driguez Ledesma, Foberto Snchez, Antolin Snchez
Cuervo, Angel Sermeo, FederIco 7zquez Calero,
SIlvestre 7Illegas Fevueltas, 0anIlo Zolo.
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Alvaro Aragon FIvera
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|anuel AhuactzIn
|arIsol Hernndez Santamaria
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cal ScIence Abstract); UFLCH'S (nternacIonal PerIo
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METAPOLTICA
7ol. 15, num. 74, julIoseptIembre de 2011
www.metapolItIca.com.mx
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Portada: PatrIcIa Carcia 8anda, Fotografia
estenopeIca, 1J x 1J In, 2005.
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Sermeo, FederIco 7zquez Calero, SIlvestre 7Ille
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00 y AFEL |unIcIpIo LIbre 141, InterIor 1, Col. Por
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Portada: Arturo Talavera
srael CovarrubIas
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ARTURO TALAVERA:
LUZ Y MOVIMIENTO
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Por taf ol i o
L
a maravilla ocurrio siempre en un cazo erigido
en piedra y cantera. Y Iue como un relampago
que deslumbro los ojos. Porque al Cervantino
acudimos, siempre, Iorzosamente, una primera vez.
Hace unas horas escasas, tal vez. O quizas por una o
varias anualidades o muchas, por aales.
Testigos todos, tanto los que acuden un dia tan
solo como los que asiduamente recurrieron duran-
te muchos, incontables aos, de la atmosIera ligera,
euIorica, que signifca vivir para presenciar arte, para
hartarse los ojos e inundarse los oidos, para caminar
las baldosas de la ciudad barroca y virreinal escuchan-
do, todavia, la ejecucion de la sinIonia de ayer, reme-
morando corporalmente los vuelos supersonicos del
primo bailarin aqueste o la voz hipnotica, privilegiada
de la cantante de generos mexicanos aquella.
Eso, seguramente, y mil prodigios mas, es lo que
podemos mirar en estas imagenes realizadas por uno
de los testigos presenciales de las peripecias de esta
festa del arte y de lo humano. Porque, en eIecto, los
periodistas grafcos asisten al Cervantino ciertos de
hallarse Irente a la magnifcencia visual, no solo en
los teatros y Ioros que albergan una muestra amplia e
inabarcable del hacer y del ser artistico de la variedad
cultural en general, sino de la cotidianidad guanajua-
tense que existe y se agradece, aunque oculta y timida
ante la marabunta juvenil que visita la ciudad en esa
temporada, atraidos por el mito, a medias cierto, de
la bacanal irreIrenable que se genera espontaneamen-
te durante los tiempos cervantinos, lamentablemente
distante y apartada del arte y del encuentro de culturas
que conIorman su esencia.
El hecho es que el Iotoperiodismo cultural ha halla-
do en esta tierra y en dicha temporada, una inmejorable
oportunidad para ejercer su ofcio con liberrimo gozo,
con ojos siempre Irescos, cargando con la camara
como un aliado ligero y no como un Iardo que deba su-
Irirse, no como un deber que se cumple con difcultad
sino con un gozo interno, celebrandose a si mismos.
El veracruzano Arturo Talavera se cuenta entre
ellos. Llegado casi accidentalmente al Cervantino
como agente libre, con sus propios y escasos recur-
sos, buscando reIugios incomodos y comidas baratas,
hallo en la ciudad virreinal una de sus permanentes
busquedas Iotografcas: peregrinar al Cervantino para
cazar e incluso robar el preciso instante en el que la
belleza surge y permanece unos segundos, eIimera.
Viviendo en carne propia la gran paradoja de la Io-
tograIia fja: pareciera eterna justo al fjar lo eIimero,
pero acabara fnalmente por mostrarnos, mas bien,
que todo Ienece, muta y cambia. Que el momento no
vuelve, que el Cervantino, pese a su recurrencia anual,
es siempre unico, distinto.
Y estas IotograIias demuestran una pequea porcion
de esa maravilla. Conmemorando la vida misma y la
proxima edicion del Festival Internacional Cervantino
y celebrando la inIaltable, a veces incomoda, presencia
del periodismo cultural. Una simbiosis aIortunada.
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A LA BSQUEDA DE LA
esttica perdida.
SOBRE LA BIENAL DE VENECIA
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33

*
Traduccion de Israel Covarrubias.
**
FilosoIo y ensayista italiano. Su libro mas reciente es Estetica contempo-
ranea. Un panorama globale (Boloa, Il Mulino, 2011).
U
na vez mas se presenta una ocasion para inte-
rrogarse sobre la situacion del arte en la actua-
lidad y su relacion con lo bello: la Bienal de
Venecia que se inauguro el 4 de junio pasado. Como
en una Iabula, alguien se pregunta: erase una vez las
bellas artes, que ha pasado con ellas? En realidad, se
trata de una pregunta anacronica dado que el divorcio
entre el arte y lo bello se ubica desde hace dos siglos.
En eIecto, es con el romanticismo que el artista se
emancipo de la apariencia bella neoclasica y oponien-
dose a la tradicion academica ha intentado presentarse
como portador de una accion (el performance) que
aspira a ser mucho mas importante que la obra.Esta
escision se proIundizo con las vanguardias en el siglo
XX, las cuales relegaron al kisch, es decir, al mal gus-
to de los incompetentes, todo lo que pudiera todavia
prestarse para una apreciacion ingenuamente hedonis-
ta. A pesar de que el movimiento posmoderno de los
aos ochenta del siglo pasado busco superar esta diIe-
rencia, ello no se sustrajo a la Iundamental tendencia
del arte contemporaneo que se queda como el lugar
elegido de la transgresion. Las sucesivas tendencias
predominantes en las artes visuales (del post-human al
arte abvecto) han reafrmado en Iorma clamorosa su
vocacion antagonica en las conIrontaciones de cual-
quier tipo de poder, a traves del uso de exhibiciones,
instalaciones, video, conexiones via internet, etcetera.
La Bienal de este ao no parece derogar esta tradicion:
los Leones de oro a la carrera han sido, en eIecto, asig-
nados a Elaine Sturtevant, que ha traspasado la Iron-
tera que distingue el arte de la reproduccion exacta de
las obras de los otros, y a Franz West que ha tirado
otra norma de la Iruicion de las obras: la de no tocar.
Si de la historia del arte pasamos a la estetica,
entendida como disciplina flosofca, la situacion no
cambia mucho. Ya Hegel sostenia que el arte y lo bello
natural son dos cosas distintas. El cielo estrellado no
era, para el, otra cosa que una erupcion cutanea lumi-
nosa; encontraba el paisaje de los Alpes monotono y
a la larga aburrido. En el espectaculo de la naturaleza
no veia nada grandioso, ni placentero. En los inicios
del siglo XX, Benedetto Croce excluye la posibilidad
de un bello natural: lo bello no pertenece a las cosas,
sino a la energia espiritual del ser humano. No existe
'belleza natural a la cual un artista ya no puede ha-
cerle algunas correcciones. En gran medida, la enor-
me produccion estetica del siglo XX esta Iocalizada
sobre el arte o sobre categorias esteticas distintas de lo
bello, como lo comico, lo tragico, la ironia, el enigma
y hacia fnales de siglo, lo sublime y el disgusto. Hace
excepcion la estetica teologica ortodoxa (en la cual la
hlocalia juega un papel importante), y la catolica de
Hans Urs von Balthasar que, sin embargo, atribuye a
Dios no la belleza, sino la magnifcencia.
Si nos limitamos a considerar en terminos realistas
la situacion del arte y lo bello tal y como se encuen-
tran en la actualidad, es diIicil no evidenciar un halo
de inconIormidad y abatimiento. Queda muy poco
aire para observar que el mundo del arte anticipo por
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@H
M/FlC FEFNlCL/
muchas decadas el cinismo e impudor que dominan
a las proIesiones en la actualidad, en la politica y en
los negocios: la tactica de la autoironia y el desprecio
por lo publico. Inauguradas por el movimiento Dada
en los aos veinte del siglo pasado, ha hecho escuela
incluso en ambitos que, como la flosoIia, son extra-
os en los tiempos modernos al uso de esta arma. Es
necesario regresar a los antiguos griegos para encon-
trar flosoIos que han adoptado el escandalo como el
unico camino posible.
Con relacion a la estetica, la gran mayoria de la po-
blacion la conIunde con la cosmetica. En el interior de
esta ultima, el monopolio esta sustentado en el modelo
Iascista: aquel que privilegia lo juvenil y lo saludable.
Muy pocos saben tomar a la belleza de aquel que lle-
va, escrito en el rostro, las huellas del conocimiento
del mundo y las vicisitudes de la existencia, las ale-
grias y dolores pasados, las ansias y liberaciones, las
pasiones y desencantos; menos aun son aquellos que
toman la belleza de las cosas consumadas y preteritas,
las cuales muestran el pasar del tiempo y hacen pensar
en la discontinuidad del mundo, segun la sensibilidad
estetica que la cultura japonesa describe elaborando
la nocion de sabi. Analogamente, no es necesario dis-
criminar negativamente a priori las enIermedades, los
deIectos Iisicos y mentales, mucho menos los handi-
cap y cualquier otra suerte de debilidades: con mucha
Irecuencia estas son la puerta a traves de la cual se
accede a las dimensiones sorprendentes de la belleza
y el erotismo. Existe, por ejemplo, un sex appeal de lo
vegetal y lo inorganico muy distante de los estandares
estereotipados y convencionales del placer y deseo
impuestos por la industria.
Sin embargo, la moda ensea que cuando una ten-
dencia se ha vuelto hegemonica y totalitaria, nace un
inhmo inicio que va en una direccion contraria. Qui-
za las nuevas producciones no se podran defnir mas
con el termino demasiado raido y chupado de arte.
Sera algo mucho mas complejo, articulado y flosof-
camente elaborado donde la herencia cultural puede
ser repensada con relacion a la tecnica segun moda-
lidades nuevas. Internet oIrece algunos ejemplos que
merecen ser estudiados atentamente, porque aun son
muy elementales y vulgares, incluso completamente
dependientes de la mentalidad de los instrumentos de
comunicacion de masas tradicionales (periodismo,
cine y television).
En modo analogo, una belleza carente de poten-
cia emocional se presenta como algo descuidado y
nauseabundo. Esta debe suscitar admiracion y jubilo,
conmover y tocar las fbras mas escondidas del alma.
Queda siempre como valida la defnicion del Iundador
del movimiento surrealista, el Irances Andre Breton:
la belleza sera convulsiva o no sera. El renovo una
idea antigua de lo bello que Iunda sus raices en el pen-
samiento del antiguo flosoIo griego Heraclito, el cual
oponia a la idea pitagorica de conciliacion y simetria,
una concepcion estrategica y dinamica que se mani-
Iesto en la expresion 'el relampago gobierna todas las
cosas. Dicha experiencia de lo bello tiene una larga tra-
dicion en Occidente: atraviesa a los estoicos, llega hasta
Jacob Bhme y Schelling, y encuentra su punto de arri-
bo en uno de los ultimos grandes flosoIos italianos, el
turines Luigi Pareyson, Iallecido hace veinte aos.
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DANY-ROBERT DUFOUR:
"LOS DISPOSITIVOS DE INCITACIN
DEL MERCADO LIBERAN AL
sujeto perverso
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3
I
nvitado por la Facultad de Psicologia de la Univer-
sidad Autonoma de Queretaro v los Departamen-
tos de Relaciones Sociales v Educacion v Comu-
nicacion de la Universidad Autonoma Metropolitana,
Unidad Xochimilco, el pensador frances Danv-Robert
Dufour impartio en mavo de este ao los seminarios
Capitalismo y Goce y El liberalismo como liberacion
de las pasiones y las pulsiones; un estado de violencia
generalizado, que reunio a psicoanalistas, sociologos,
hlosofos, politologos v estudiantes de esas disciplinas.
En ambos seminarios, el heredero del paradigmatico
grupo frances Socialismo o Barbarie (Castoriadis, Le-
fort, Laplanche, Lvotard), dicto su teoria sobre el sufeto
posmoderno v las mutaciones antropologicas provoca-
das por el ultraliberalismo. A lo largo de su exposicion
explico sus categorias provenientes de las hlosofias del
lenguafe v la politica, el psicoanalisis lacaniano v la
sociologia critica de clara inuencia franckfurtiana.
Como toda invitacion, la que le hicimos al maestro
Dufour tiene un origen. En mar:o de 2008, mientras
la guerra mediatico-militar v su estela de cabe:as
rodantes, cuerpos descuarti:ados, 'levantones` sin
reectores v desapariciones for:adas ocupaban las
secciones de nota rofa de los medios de comunica-
cion, encontre en una conocida libreria un titulo que
llamo mi atencion El arte de reducir cabezas. Sobre
la servidumbre del hombre liberado en la era del ca-
pitalismo total de Danv-Robert Dufour, un autor, en-
tonces desconocido para mi. Lei avidamente el texto
en el cual encontre referencias a hlosofos de la talla
de Gilles Deleu:e v Jean-Franois Lvotard, asi como
otra manera complefa de plantear las conductas del
sufeto en el contexto del neoliberalismo. El suicidio,
la anorexia, la bulimia, la depresion v la ansiedad,
entre otros fenomenos de nuestro tiempo, fueron con-
hguradas por Dufour en una nueva cartografia v par-
ticularmente sus tesis sobre la renuncia generacional
del maestro en las escuelas v el declive de la lectura
entre los estudiantes, sugerian formas perversas del
comportamiento sobre el terreno de lo social v parti-
cularmente en las escuelas. Mas tarde, en una velada
politico-cultural en la ciudad de Queretaro con la psi-
cologa Rosa Adriana Segura de la UAQ v discipula
de Danv-Robert Dufour, comento sobre la posibilidad
de traer al autor de La ciudad perversa. Asi pues, se
confuntaron esfuer:os institucionales v en ambas uni-
versidades se preparo el escenario para reexionar
sobre de la violencia social v de las narco-pandillas
desatadas por el descongelamiento de los antiguos
controles del narcontrahco.
Esta revolucion-involutiva en pleno bicentenario,
sorprendio a todos aquellos que, gobernados por el
imaginario revolucionario, esperaban que el Mexico
profundo, que ese pueblo oprimido saliera arrebatar
un gafo a la patria, nada' Al contrario, la revolucion
era otra, lo que aparecio fue una revolucion enca-
be:ada por cientos de pandillas v un gobierno des-
membrado. Una nueva forma de sufecion aparecia, el
sufeto nihilista, violento, inmediatista, atrapado en el
goce capitalista tomaba las pla:as de algunas ciuda-
des, generali:ando violencia.
La pertinencia del seminario de Dufour estaba
dada, lo invitamos a exponer sus ideas sobre como
en la actualidad el capitalismo produce industrial-
mente la movili:acion del sufeto a partir del aceite
de las pasiones v emociones. Tal ve:, con un poco
de ingenuidad, los organi:adores de los seminarios
pensamos que su propuesta teorica se prestaria a la
*
ProIesor investigador en el Departamento de Relaciones Sociales de la
UAM-Xochimilco.
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CE
F/8LC G/YIN S/NIl/GC
conversacion fraternal para repensar con mucha pru-
dencia nuestra situacion local v global a la ve:. En
este contexto demos la bienvenida a este hlosofo de la
posmodernidad, quien nos invita a pensar al sufeto, el
Estado, las relaciones de poder v al ultraliberalismo
desde la perspectiva del declive del sufeto critico kan-
tiano v neurotico freudiano.
Cabe agregar que Danv-Robert Dufour es hlosofo
v profesor en ciencias de la educacion v estetica en
la Universidad de Paris JIII. Es director del Progra-
ma del Colegio Internacional de Filosofia. Entre sus
obras se encuentran Le Begaiement des matres. La-
can, Benveniste, Levi Strauss (Paris, Franois Bou-
rin, 1988), Les Mysteres de la Trinite (Paris, Gali-
mard, 1990), Lettres sur la nature humaine a lùsage
des survivants (Paris, Calmann-Levv, 1999), Le Divin
Marche la revolution culturelle liberale (Paris, De-
nol, 2007) v La cite perverse (Paris, 2009). El lec-
tor puede encontrar en espaol Locura y democracia.
Ensayo sobre la Iorma unaria (Mexico, FCE, 2002),
El arte de reducir cabezas. Sobre la servidumbre del
hombre liberado en la era del capitalismo total (Bue-
nos Aires, Paidos, 2007), y Lacan y el espejo sofani-
co de Bhoeme (Mexico, FUNDA-UAQ, 2005).
Hacia donde apuntan tus reexiones mas re-
cientes sobre la posmodernidad?
Desde hace 10 aos he refexionado con otros
colegas de Paris VIII sobre la genealogia del concepto
posmodernidad heredado de mi maestro Jean-Franois
Lyotard, quien introdujo este termino en la flosoIia en
1979. Sin embargo, el termino existia antes en otros
campos, sobre todo en el campo de las artes. La pos-
modernidad designa algo muy preciso, es la entrada a
una nueva epoca marcada por la caida de los grandes
metarelatos teologicos y politicos. En la epoca clasi-
ca, las civilizaciones se encontraban dentro de un gran
relato monoteista, aquel que llego de Jerusalen; poste-
riormente, el relato del logos (discurso demostrativo)
de Atenas Iue adoptado por los romanos. Estas son las
Iuentes de los grandes relatos Iundadores de la civi-
lizacion occidental. Uno de los aspectos que mas me
interesan actualmente de la posmodernidad es el fn de
la separacion entre mundo moral y mundo perverso.
Pongo un ejemplo: Jorion, un antropologo amigo mio,
despues de una acuciosa investigacion en el mundo de
las fnanzas en Estados Unidos, llego a la conclusion
de que esta gobernado por la tribu posmoderna de los
ejecutivos fnancieros. En su articulo 'Como se vuel-
ve uno el antropologo de la crisis, concluye que el
verdadero criterio de pertenencia se reduce a la tole-
rancia del Iraude, una inmoralidad reivindicada en el
interior del grupo. Estos son los canallas segun Sade,
ya que son los que estan dispuestos a todo, sin im-
portar los limites para satisIacer sus codicias, mentir,
hacer trampas, matar. Es este el hombre de negocios
posmoderno. Por su parte, en el mercado emergen
grupos ego-gregarios, que hacen que los diIerentes
egos se empeen en atrapar los distintos objetos que el
marketing propone: un personaje, videojuego, moda,
actividad, etcetera. En la posmodernidad surge una
infnidad de pequeos relatos estructurados por la pu-
blicidad que ordena gozar.
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C@
LCS DlSFCSlIlVCS DE lNClI/ClCN DEL MEFC/DC Ll8EF/N /L SUJEIC FEFVEFSC
En el seminario ha sido muv preciso en su her-
meneutica del pensamiento liberal. El punto de partida
es la critica al pensamiento de Bernard de Mandeville
(Paises Bafos, 1670-1733), rehriendose especihca-
mente a su obra La Iabula de la abejas, en la cual esta
el origen del pensamiento ultraliberal, convertido des-
de la decada de los ochenta del siglo XX en una vio-
lenta politica economica de Estado contra millones de
desposeidos, impulsada por Margaret Tatcher (Ingla-
terra) v Ronald Reagan (Estados Unidos), la cual llega
hasta nuestros dias transhgurada en crisis economica
continua v desposesion. En esta perspectiva, cual es
el signihcado del pensamiento liberal v algunas de sus
consecuencias en el actual ultraliberalismo?
El pensamiento liberal es un pensamiento total,
que infuye a todos los otros campos, particularmen-
te en las economias humanas. Una de sus propuestas
globales dice que se debe terminar con lo politico
como una instancia superior que representa el interes
colectivo por encima de los intereses privados. Hoy,
la Iuncion de lo politico se reduce al simple acom-
paamiento de ciertos intereses privados. Ademas,
el proceso liberal tambien tiene un impacto sobre la
economia simbolica, asi como en los valores sobre
los cuales nuestro mundo descansaba. En la posmo-
dernidad pasamos de un mundo donde se le daba un
espacio al altruismo a uno que da espacio al egoismo.
Tambien podemos observar lo mismo en la econo-
mia semiotica. Pasamos de una economia discursiva
donde se era capaz de elevarse a los enunciados com-
patibles con el logos, construyendo el pensamiento
critico, en el cual cada uno lograba autorizarse a pen-
sar por si mismo, a un simple pensamiento adaptativo
donde cada quien tiene que pensar como le va hacer
para satisIacer sus apetitos personales. A los indivi-
duos ya no se les invita a ser criticos, sino a volverse
meros consumidores. Estos son los nuevos valores
que nos dicen que es bueno para todos, ya que per-
mite la realizacion de las apetencias, pero tambien es
muy bueno para el mercado en general, puesto que es
la instancia que promete la realizacion de los apetitos
proporcionandole a cada quien todos los objetos ma-
nuIacturados y servicios necesarios. Ya no hay nada
que se defna Iuera del mercado.
De este modo, aquellos valores que Kant enuncia-
ba como pertenecientes a la dignidad han dejado de
existir. Por cierto, Kant en la Metafisica de las cos-
tumbres decia que todo tiene un precio excepto lo que
tiene dignidad, como la justicia y el amor, la opinion,
el agua, la energia, el aire y todo lo que tiene que ver
con el interes colectivo, que en principio no son cosas
que se puedan comprar porque estan en el terreno de
la dignidad y, por lo tanto, no debe entrar en el sistema
de los precios. Contrario a ello, hoy estamos en un sis-
tema simbolico que no Iunciona a partir de un altruis-
mo, sino a partir de un mundo basado en el egoismo
donde todo tiene un precio.
Y en el plano de la economia psiquica?
La economia psiquica, una economia que pa-
recia muy bien protegida ante los eIectos del pensa-
miento liberal, en la actualidad se ve reconfgurada,
puesto que ha dejado de ser una instancia reguladora.
FotograIia: Guadalupe Ochoa Aranda
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CC
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Si bien anteriormente eran los mandamientos los que
regulaban las conductas a traves del decalogo religio-
so (no mataras, no mentiras, no codiciaras.), ahora
ya no es asi; esa regulacion Iundada en el 'no debes
transito hacia la logica incitativa del Debes! Vamos!
Adelante! Tu puedes! Goza!, lo cual produce una
confguracion psiquica diIerente.
Ya no estamos en el mundo de las neurosis de
Freud, en el cual existia el padre que reprimia (repre-
sion que luego salia por otro lado de otra manera).
Hoy, no existe instancia represora, por eso se nos in-
cita a que nos apoderemos de un maximo de objetos.
Hoy se pasa de un Iuncionamiento neurotico a uno
perverso y si en este ultimo Iuncionamiento las cosas
no van bien, lo que les queda a aquellos que no logran
triunIar en la instrumentacion del Otro, es la melanco-
lia y la depresion. Se dice que 30 por ciento de nuestras
poblaciones en la sociedad posmoderna se ven aIectadas
por ciclos depresivos. Pero no hay por que preocuparse,
ya que para ello el mercado tambien ha proporcionado
Iarmacos que pueden sacar al sujeto del problema.
En muchos medios academicos v periodisticos
parafraseando al entraable Cornelius Castoria-
dis se sufre una especie de desorientacion informe
sobre el tema de la posmodernidad, muchos de sus
miembros encuentran en ella el refugio para fustihcar
el cinismo individualista del mercado. Al respecto,
existe una perspectiva critica de la posmodernidad
en nuestros dias?
Hace unos momentos te decia que desde hace
aos vengo discutiendo con un grupo de colegas el
origen de la posmodernidad, pero no solo eso. Per-
sonalmente pienso que no solo hay que completar las
ideas de Lyotard, sino incluso superarlas. Pienso que
eIectivamente ya salimos de los relatos teologico-po-
liticos, pero al mismo tiempo ya entramos a una nueva
religion: la del mercado omnipotente.
Para completar a Lyotard hay que decir que sali-
mos de los relatos teologicos-politicos pero entramos
al divino mercado, tal y como he titulado uno de mis
libros, donde postulo que el mercado ya no Iunciona
como un relato que diIunde una verdad, sino respon-
de a una multiplicacion de pequeos relatos egoticos.
Si ustedes salen a pasear a la ciudad veran que hay
una incitacion por parte de multiples relatos egoticos,
subyacentes en la publicidad que dicen: 'usted se va a
realizar plenamente con determinado producto.
En este escenario, la posmodernidad puede ser eti-
quetada como un giro Iundamental en la cultura hacia
el dominio de los relatos del ego. La hipotesis leotar-
diana de la posmodernidad como la caida de los gran-
des relatos es cierta, pero estos grandes relatos Iueron
desplazados por un relato multiIorme que dice que to-
dos nos vamos a realizar en egoismos generalizados.
Vivimos en una epoca individualista, eso se le dice
a todo aquel que quiere escucharlo, pero es Ialso, pues
vivimos en una epoca egoista que es diIerente y el in-
dividuo esta reducido a su Iuncionamiento pulsional.
Yo me atreveria a decir que el individuo a lo largo de
las distintas civilizaciones todavia no ha existido. A
veces lo percibimos asi a lo lejos, en algunas Iormas
del discurso flosofco y como la aparicion de un su-
jeto critico capaz de actuar y pensar por si mismo. Lo
que podemos hacer ahora es desarrollar una serie de
posibilidades para que esa Iorma que llamamos indi-
viduo pueda existir fnalmente.
Cuales son las condiciones para la existencia
del individuo?
Historicamente se requiere que los 'individuos
deserten de las manadas, tanto de las tropas militares
que hacian de los desfles un espectaculo durante el
Iascismo, como de esas masas que aclamaban al gran
dirigente del estalinismo, pero tambien, y eso corres-
ponde a los tiempos del ultraliberalismo, es necesario
que deserte tambien de las manadas de consumidores,
donde cada quien se cree libre porque esta consumien-
do su pequeo objeto, pero en realidad cada quien esta
atrapado por el objeto que le estan presentando.
Puedo abundar diciendo que el sujeto cree que atra-
pa el objeto pero es al reves. Para comprobar tal afr-
macion tan solo habria que consultar los estudios de
mercado economico o politico, para que conozcamos
las Iormas de manipulacion de la opinion publica. Ahi
conoceremos como los publicistas usan tecnicas para
la manipulacion de la opinion publica, al grado de que
a cada consumidor le van poniendo marcas como a las
antiguas manadas, son los logos de las distintas mar-
cas comerciales las cuales se instalan proIundamente
en las mentes de la manada consumista.
Recuerdo que hace cinco aos vi una publicidad
que decia: 'Con motivo de la caida del padre vamos a
poder sustituir el punto de reIerencia de marcas. Ante
tal mensaje solo alcance a concluir: Viva, ya cayo el
padre, vivan las marcas! Hoy observamos a nios y
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CD
LCS DlSFCSlIlVCS DE lNClI/ClCN DEL MEFC/DC Ll8EF/N /L SUJEIC FEFVEFSC
adolescentes e incluso adultos, como se sienten mise-
rables si no tienen sus tenis Nike o su Macbook y una
serie de objetos que van a colmar las necesidades en la
vida cotidiana. Estos objetos los enajenan e impiden la
aparicion del individuo libre, de ese hombre que cons-
ciente puede dejar tras de si la incompletud que busca
ser llenada a traves de la cultura, pero bueno, esa es en
todo caso la fnalidad del proyecto flosofco.
En sintesis, cual es el relato del divino mercado?
Sostengo que hay un Dios que gano la eminencia
en el mundo y esto domino a los otros dioses, o sea que
no estamos para nada como se creia en una situacion
que dejo atras las religiones, simplemente lo que paso
es que obligo a los antiguos dioses a que despertaran y
esto creo nuevas Iormas de religion en el mundo.
En esa perspectiva, observo una especie de guerra
religiosa entre este nuevo Dios posmoderno que es el
divino mercado, el cual esta en guerra con los Dioses
premodernos. Estos dioses de antiguas Iormas comu-
nitarias, quienes estan dejando entrar al nuevo Dios,
pronto entraran a un estado moribundo. En todo caso,
podemos decir que estamos viviendo una guerra reli-
giosa entre un Dios posmoderno y unos dioses premo-
dernos, representados por algunos Iundamentalismos
y al lado de estos ultimos estan unos dioses oportu-
nistas que se adaptaron a la dominacion del mercado.
Por ejemplo, las Iormas monoteistas clasicas se han
adaptado e ingresan al divino mercado. Con ese propo-
sito vienen en su auxilio las sectas neoevangelistas y
neobautistas, entre otras. Estas religiones hoy dia par-
ticipan del nuevo juego al consolar a la gente Irente a
las Irustraciones impuestas por el divino mercado. In-
cluso existen otros dioses, por ejemplo, la religion mar-
xista del proletariado que en algunos paises como en
China se pusieron inmediatamente de acuerdo con el
nuevo Dios. China transito del marxismo-leninismo al
'mercado-leninismo, y ese puede volverse un modelo
global en los proximos aos.
A modo de una conclusion provisional, se puede
decir que el relato del divino mercado ha converti-
do a la mercancia en un nuevo dios. ParaIraseando a
Cornelius Castoriadis, la diosa mercancia se nutre de
la liquidez monetaria para convertir al hombre drag-
matico y egogregario en el arquetipo posmoderno de
hombre. Los dispositivos publicitarios de incitacion del
mercado liberan los comportamientos violentos en la
sociedad ultraliberal, proponen combates, inducen a la
violencia colectiva, incitan a la conIrontacion. En un
contexto donde el antiguo Estado beneIactor ha dejado
a la deriva a sus anteriores sujetados, donde ademas sus
responsabilidades de seguridad publica las ha cedido
a un grupo de cuerpos de seguridad privada, y donde
converge la incitacion a la violencia promovida por el
mercado con la proliIeracion de los rituales de muerte.
Un violento salvese quien pueda. Estas conductas vio-
lentas las protagonizan tanto el joven delincuente o el
encumbrado miembro de la clase politica como el gran
baron fnanciero. Con ello estamos Irente a la disolu-
cion de las antiguas Iormas de solidaridad colectiva.
En este sentido, ni siquiera podemos hablar de la pre-
sencia de una sociedad donde existe la anomia, sino
mas bien estamos Irente a la sociedad anomala, o en
otras palabras, estamos ante la presencia del ascenso
del sujeto perverso.
C?
SALUD Y ENFERMEDAD.
EL CUERPO HUMANO EN LA teora
humoral DE LA MEDICINA
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3

*
Doctor en Historia por la Universidad de Salamanca, Espaa.
INTRODUCCION
D
espues de la caida del imperio mexica, en
la Nueva Espaa comenzaron a establecer-
se varias instituciones que sirvieron como la
base de organizacion del virreinato. Entre los esta-
blecimientos que tempranamente aparecieron en los
territorios americanos estuvieron las universidades,
que eran las instituciones portadoras de saber clasico
grecolatino y las unicas instancias capaces de expedir
titulos academicos. En 1538 Iue abierto el colegio-
universidad de Santo Domingo y en 1551 se erigieron
los establecimientos reales de Lima y Mexico. Estos
primeros estudios americanos seguian los modelos
universitarios medievales, que agrupaban en su inte-
rior cinco Iacultades: canones, leyes, teologia, medi-
cina y artes. A su vez, existia una jerarquia intrinseca
entre las Iacultades; los estudios con mayor recono-
cimiento social eran canones, leyes y teologia, cuya
Iuncion politica y social Iue determinante en America,
pues Iueron las Iacultades encargadas de Iormar a los
administradores civiles y eclesiasticos de los virrei-
natos. Artes era considerada una Iacultad menor, sin
embargo, era esencial, debido a que representaba la
antesala de los estudios mayores que se impartian en
las restantes cuatro Iacultades. Por su parte, medicina
era una Iacultad considerada con pocas posibilidades
de promocion tanto en el interior como en el exterior
de la universidad, pues la practica medica en algunos
casos era todavia tenida como inIerior en compara-
cion con los otros estudios universitarios. De la misma
Iorma, los estudiantes de medicina eran por lo comun
laicos que no tenian tantas posibilidades de ascenso
en una sociedad dominada por intereses eclesiasticos
y por el ejercicio del poder tanto a nivel municipal,
como en la burocracia virreinal. Sin embargo, los ser-
vicios de los galenistas eran imprescindibles para las
poblaciones espaolas en los territorios de conquista.
La unica universidad americana, de las tres existentes
en el siglo XVI, que abrio catedras de medicina Iue la
mexicana. Por lo tanto, la Iacultad de medicina de la
Real Universidad de Mexico Iue la primera institucion
del Nuevo Mundo en la que se comenzaron a dictar
lecciones sobre la teoria humoral del cuerpo humano,
y por ende era el unico estudio que podia Iormar me-
dicos al otro lado del Atlantico.
LOS SABERES DE LA MEDICINA EN LOS
SIGLOS XVI Y XVII
Los inicios de la teoria medica que prevalecio en
las universidades medievales europeas, y posterior-
mente trasplantada a las americanas, se situan en la
Isla de Cos, en el sudoeste de Asia Menor, durante el
periodo que abarca los siglos V y IV a.C. Se concede
el honor a Hipocrates (c. 460-370 a.C.) de ser el padre
de la medicina. Sin embargo, Hipocrates Iue solamen-
te uno de los recopiladores de una serie de tratados
medicos que habian sido elaborados antes, durante e
incluso despues de su existencia. Hipocrates, en eIec-
to, Iue uno de los tantos medicos que poblaron aquella
isla y que probablemente participo en la Iormacion del
Corpus hippocraticum. Dicho de otra Iorma: hablar
de los tratados hipocraticos equivale a decir libros so-
l !',&-.$./$0&-%)$
CG
EL CUEFFC HUM/NC EN L/ IECFl/ HUMCF/L DE L/ MEDlClN/
bre medicina surgidos a lo largo de generaciones, en
los que se recopilo el conocimiento y la experiencia
de un grupo de medicos coicos (Viveros, 1994: 18).
El Corpus hippocraticum estuvo compuesto por cer-
ca de sesenta breves tratados medicos, de los cuales
media docena se convirtieron en parte de los textos
usados en las universidades medievales y renacentis-
tas (Grendler, 2002: 315).
Hacia el siglo II el medico griego Galeno de Per-
gamo (131-201?) comento los tratados hipocraticos
incorporando materiales sobre anatomia, siendo el
mas importante De usu partium, o 'Sobre el uso de
las partes. Mas tarde sus trabajos Iueron asimilados e
introducidos a Europa por la cultura arabe. El sistema
de Galeno aporto una sintesis de la concepcion de la
naturaleza basada en la tradicion hipocratica y en las
doctrinas presocraticas. Igualmente, el galenismo habia
asimilado conceptos Iundamentales de la flosoIia na-
tural aristotelica y del platonismo (Barona, 1993: 12).
Durante la temprana Edad Media arribaron a Oc-
cidente los saberes medicos de Galeno. Sin embargo,
la obra del medico de Pergamo no llego completa. Al-
gunas de sus aportaciones anatomicas Ialtaban en el
corpus medieval, y lo que los europeos sabian de sus
tratados era el resultado de una serie de depuraciones
de las Iuentes arabes. La infuencia islamica planteo
una notable rectifcacion al galenismo (Barona, 1993:
15), por lo que este sistema resultaba mas una mez-
cla de conceptos que una organizacion congruente de
conocimientos. Por ello resulta un tanto Iorzado ha-
blar de un sistema galenico. No obstante, la medicina
academica medieval aceptaba una serie de conceptos
fsiologicos comunes que se podrian denominar gale-
nicos (Lindemann, 2001: 69). Los trabajos de Gale-
no permearon totalmente el saber medico durante la
Edad Media y el Renacimiento, por lo que el metodo,
la teoria y la practica de este saber quedaron apega-
dos al llamado galenismo.
La gran mayoria de los tratados medicos griegos
estuvieron disponibles en lengua latina gracias a la
labor que realizaron los traductores y comentadores
arabes. Entre los medicos musulmanes que traduje-
ron, comentaron e interpretaron a Galeno hubo uno
que sobresalio por la infuencia que ejercio mas tarde,
en el Medioevo: Abu Ali al-Husayn Ibn Sina, mejor
conocido como Avicena (980-1037), que escribio su
Canon de medicina, el cual se tradujo al latin en el
siglo XII y se convirtio en texto indispensable en las
universidades occidentales. Esta tradicion medica
reinterpretada y enriquecida a lo largo de cientos de
aos Iue la que dio Iorma a la medicina escolastica
la cual tuvo su centro de diIusion en las Iacultades
medicas de las universidades.
LA IRRUPCION DE LA NUEVA ANATOMIA
En el mundo medico medieval los saberes anatomi-
cos se basaban principalmente en las especulaciones
extraidas de las teorias galenistas. Su enseanza ca-
recia del metodo basado en la practica de la diseccion
del cuerpo humano. La resistencia a diseccionar cada-
veres se debio al sentimiento religioso que privaba en
la epoca. La iglesia se oponia al desmembramiento del
cuerpo humano. Por su parte, el islam ni siquiera ad-
mitia la representacion de la fgura humana. Por estas
razones, culturales y de mentalidad, se puede explicar
el declive de la anatomia a lo largo del periodo me-
dieval (Riera, 1985: 36).
Los saberes medievales de la anatomia se hallaban en
la obra De usu partium de Galeno. Este tratado se basaba
en una anatomia Iuncional, es decir, en la descripcion de
las tareas que ejercia cada una de las partes del cuerpo
humano. De esta manera la descripcion morIologica del
cuerpo humano quedo supeditada a la Iuncionalidad.
La Edad Media Iue una epoca, si no de retroceso,
si de estancamiento en cuanto al saber medico en ge-
neral. Ya se ha mencionado el abandono de las disec-
ciones en cadaveres, a lo que hay que aadir que el
medico de Pergamo baso sus hallazgos anatomicos
sobre todo en la diseccion animal. Diversas especies
de animales (cerdo, gato, simio, etcetera) Iueron di-
seccionadas por Galeno. De esta Iorma quedo esta-
blecido que las Iunciones de los cuerpos de estos ani-
males eran similares a las de los humanos. Asi se dio
paso a numerosos errores que perdurarian por siglos
en la concepcion del cuerpo humano.
La enseanza de la anatomia en las universidades
se basaba en la lectura de los tratados galenicos, en
disecciones animales y eventualmente en alguna hu-
mana. Para no ensuciarse las manos, y por ende su
reputacion, el catedratico universitario de anatomia no
hacia directamente las disecciones. Este era auxiliado
por un cirujano o barbero cirujano, quien se encarga-
ba de cortar y manipular los inertes cuerpos, mientras
el enseante, desde su catedra, solo iba sealando las
partes explicadas en el texto. El desmembramiento de
un cuerpo era considerado una practica indigna debi-
do a que conllevaba el uso de las manos. Por ello, el
ejercicio de la anatomia y de la cirugia Iue degradado
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CF
GEF/FDC M/FIlNEZ HEFNNDEZ
al ambito artesanal, el cual no requeria de los conoci-
mientos clasicos enseados en las universidades. No
obstante, hubo importantes centros de enseanza que
mas tarde se ocuparon pormenorizadamente de la en-
seanza de estos saberes, entre los que se encontraban
la escuela de Salerno y los centros universitarios de
Montpellier, Bolonia y Padua.
Mientras tanto, en los circulos medicos de la Espa-
a de la primera mitad del siglo XVI, el conocimien-
to y la enseanza de la anatomia seguian basados en
la teoria de Galeno y en algunos autores e interpretes
medievales. La obras, de Galeno, De usu partium, de
Avicena, el Canon, y de Guy de Chauliac, Chirugia
magna, continuaban dominando en las catedras uni-
versitarias. Sin embargo, a partir de las decadas cen-
trales del siglo, el mundo medico europeo conocio una
nueva Iorma de acercarse al conocimiento del cuerpo
humano. En el ao de 1543 se publico De humanis
corporis fabrica o 'Sobre la estructura del cuerpo
humano del medico humanista Andres Vesalio. La
importancia Iundamental de este libro radica en que
la base de su contenido, es decir, la constitucion del
cuerpo humano, esta asentada en la practica disectora.
Vesalio hacia hincapie en la observacion personal, lo
que en la epoca se denominaba experiencia. La com-
paracion entre lo establecido por los clasicos que en la
epoca estaban siendo redescubiertos o purifcados por
la intensa labor flologica de los circulos humanistas y
la observacion directa de la naturaleza daba por resulta-
do una nueva interpretacion del mundo, y en este caso,
de la constitucion Iisica humana. Se trataba de un cho-
que abierto contra la autoridad de los clasicos.
La docencia que implemento Vesalio en la catedra
de anatomia de la Universidad de Padua rompia con
las Iormas hasta entonces conservadas, al bajar de la
catedra y situarse junto al cadaver, disecando y sea-
lando las partes del cuerpo que se reIerian. Durante la
estancia de Vesalio en la universidad patavina se inicio
lo que Jose Maria Lopez Piero (1976: 65-130) ha de-
nominado como el movimiento anatomico vesaliano,
el cual signifco la revaloracion de la practica anato-
mica, es decir, de las disecciones de cadaveres, como
Iuente principal del conocimiento del cuerpo humano.
A las lecciones que Vesalio dictaba en la Univer-
sidad de Padua asistian dos alumnos valencianos: Pe-
dro Jimeno y Luis Collado, quienes aos mas tarde
llevaron este innovador metodo didactico a los cen-
tros docentes ibericos. Asi, a mediados del siglo XVI,
la medicina espaola recibio una Iuerte infuencia de
la nueva anatomia vesaliana, lo que signifco que las
universidades hispanicas incluida la mexicana Iue-
ran de las primeras, despues de las italianas, en Iundar
catedras de anatomia y cirugia.
Una vez que se ha oIrecido una perspectiva general
de los contenidos teoricos de la medicina que impero
durante la Edad Moderna, cabe explicar ahora como
Iuncionaba este sistema de conocimientos; que con-
cepcion tenia del cuerpo humano, de la enIermedad,
como curaba, por que duro tanto tiempo sin ser modi-
fcada sustancialmente. En los siguientes apartados se
tratara de dar respuesta a estas interrogantes.
MACROCOSMOS Y MICROCOSMOS.
ELEMENTOS Y HUMORES
Los medicos y flosoIos griegos consideraban que
la naturaleza se oIrecia bajo dos Iacetas: una de ca-
racter universal o macrocosmico, y la otra de indole
individual o microcosmica. La primera se ocupaba del
conjunto de los Ienomenos y Iuerzas que componen
el universo. La segunda era aquella que se centraba
precisamente de la naturaleza humana, es decir, en la
'fsiologia (Viveros, 1994: 19). Estas dos entidades
se encontraban en una estrecha interaccion.
El galenismo sealaba que las partes del cuerpo hu-
mano se componian de cuatro humores: sangre, bilis
negra, fema y bilis amarilla, que se correspondian con
los cuatro elementos esenciales que sealaba la tra-
dicion aristotelica: Iuego, tierra, agua y aire. Los hu-
mores, al igual que los elementos, estaban Iormados
por la combinacion binaria de las cuatro cualidades
primarias, de tal manera que la sangre era caliente y
seca, la bilis negra era Iria y seca, la fema era Iria
y humeda y la bilis amarilla era caliente y humeda.
Cada humor tenia su asiento en uno de los principales
organos del cuerpo: la sangre en el corazon, la bilis
negra en el bazo, la fema en el cerebro y el aire en el
higado (Strathern, 2000: 65-66). La mezcla de estos
elementos daba a cada ser su temperamento o com-
plexion sanguineo, melancolico, fematico o cole-
rico que refejaba una combinacion de cualidades
unica que variaba tambien segun la edad y el sexo
(Lindemann, 2001: 6).
Igualmente los humores tenian una asociacion con
las cuatro estaciones, las cuatro edades del hombre y
los cuatro puntos cardinales. Los humores, por lo tanto,
eran los elementos que dotaban al organismo de carac-
teristicas propias, tal como se explica a continuacion:
l !',&-.$./$0&-%)$
CA
El humor es un elemento secundario del cuerpo animal, ca-
racterizado por su fuidez, su miscibilidad y su condicion de
ser soporte de las cualidades elementales (es decir calor, Irio,
humedad y sequedad). Tambien es de por si elemento porque
el humor no se descompone durante la vida del individuo,
aunque en ocasiones se corrompe y da lugar a cosas distintas
(Garcia Valdecasas, 1991: V).

Las naturalezas macrocosmica y microcosmica
eran principios actuantes en ambitos diIerenciados y
delimitados, pero al mismo tiempo se hallaban en per-
manente relacion, al punto de que la primera determi-
naba a la segunda (Viveros, 1994: 20). El medico, por
lo tanto, debia estar atento al Iuncionamiento e inte-
raccion de ambas naturalezas y al equilibrio que debia
guardarse entre ellas, ya que esta armonia era la que
permitia un correcto desempeo del cuerpo humano.
Galeno insistia en que el conocimiento del medico
debia ir mas alla del cuerpo; subrayaba la importan-
cia que tenia el conocimiento de la flosoIia natural
en la Iormacion medica.
Por tanto, la concepcion que antiguamente se te-
nia del cuerpo humano no era la de una sustancia des-
contextualizada de su entorno, sino la de una entidad
natural que cumplia una Iuncion analoga, mediante
el equilibrio, dentro de una naturaleza de mayores
dimensiones. Por esa razon, los medicos escolasticos
Irecuentemente se mostraban mas interesados en mirar
los astros y el ambiente en general que en conocer Iisi-
camente el cuerpo humano (Lopez Piero, 1979: 50).
El sistema galenico se basaba en las seis cosas no
naturales: 1) aire; 2) sueo y vigilia; 3) comida y bebi-
da; 4) descanso y ejercicio; 5) excrecion y retencion;
6) pasiones o emociones. En las cosas contra-natura-
les, que eran los estados patologicos o enIermedad.
Y en las naturales, que eran: 1) los cuatro elementos
clasicos; 2) los cuatro humores; 3) las complexiones
o temperamentos; 4) las partes u organos del cuerpo;
5) el espiritu, que era una suerte de aire o pneuma,
producido en el corazon y que era llevado a todo el
cuerpo por las arterias; 6) las virtudes, que eran las ac-
tividades de los sistemas; y 7) las operaciones, que re-
presentaban las Iunciones de los organos individuales.
En el sistema galenico habia tres organos primor-
diales (denominados a veces miembros principales):
el corazon, el higado y el cerebro. Cada uno de ellos
regia un sistema corporal especifco. Cabe aqui hacer
la acotacion de que la interpretacion galenica de sis-
tema difere de la actual cuando se hace reIerencia,
por ejemplo, al sistema circulatorio, sistema repro-
ductor o sistema nervioso central (Lindemann, 2001:
72). En la anatomia galenica, el corazon, el higado y
el cerebro regian un grupo de organos con Iunciones
menores. Asi, el corazon era el miembro principal de
los organos del pecho y las arterias, llamados miem-
bros espirituales porque distribuian una mezcla de
sangre y espiritu por todo el organismo. El cerebro
era el miembro principal de una serie de organos que
tambien incluia la medula espinal y los nervios. Este
sistema controlaba el pensamiento, el movimiento y la
sensacion, acciones denominadas virtudes animales.
El higado se encargaba de las virtudes naturales, es
decir, nutricion, crecimiento y reproduccion. En este
grupo fguraban el estomago y otros organos relacio-
nados con la digestion, pero tambien las venas, que
llevaban la sangre (es decir, los alimentos) a todo el
cuerpo. Mediante un proceso digestivo llamado coc-
tione
1
el alimento ingerido se convertia en el estomago
en quilo. De ahi era transportado al higado por la vena
cava. En el higado el quilo suIria una segunda coctio-
ne un proceso similar al de mezclar en la cual se
Iormaba la parte sustancial de los cuatro humores. Por
lo tanto, el quilo era considerado el liquido original de
la vida. Friedrich HoIImann, medico de origen germa-
no, escribio a fnales del siglo XVII, que el quilo 'se
vertia a la sangre, mediante cuyo movimiento se divi-
dia y se hacia mas ligero, pasando en parte a la propia
sangre, |...| en parte al jugo nutritivo, |...| en parte al
suero, y |...| en parte a la linIa (citado por Linde-
mann, 2001: 73). Se creia que una parte de la sangre
se transIormaba en semen, pero la gran mayoria de
la misma recorria las venas transportando nutrientes
a todas las partes del cuerpo. Los medicos galenicos
solian considerar el higado la Iuente de la salud.
Esta division de los organos en grupos ordenaba
el cuerpo y sus Iunciones explicando casi todos los
procesos corporales de Iorma coherente. Aunque hoy
en dia esto parezca demasiado complicado y muy
peculiar, todas las Iunciones del cuerpo humano po-
dian explicarse perIecta y logicamente siguiendo las
pautas que prescribia el sistema galenico, el cual Iue
considerado durante varios siglos un sistema flosof-
co perIectamente acabado y exento de discusion. Sin
embargo, a pesar de su indudable coherencia interna,
el discurso medico sobre la naturaleza humana deriva-
do de este sistema comenzo a ser objeto de numerosas
controversias relativas a cuestiones concretas o de re-
1
El termino hace reIerencia a una alteracion provocada por la accion del
calor, que constituia una transIormacion sustancial.
!',&-.$./$0&-%)$//l
CH
Iutaciones globales a partir del siglo XVI.
EL DESEQUILIBRIO O ENFERMEDAD
La salud en aquella epoca estaba asociada a la idea
de constitucion Iisica. Cada persona tenia una cons-
titucion individualizada que era una condicionante a
la predisposicion personal a determinadas dolencias y
enIermedades. Las diIerencias de constituciones po-
dian explicar por que unos individuos contraian cierta
enIermedad, mientras que otros, que se encontraban
en estrecho contacto con la gente enIerma, no se con-
tagiaban. Las constituciones se designaban comun-
mente como 'Iuerte, 'debil, 'robusta o 'delicada.
Asi pues, por ejemplo, si una persona nacia con una
constitucion 'debil, pocas eran sus probabilidades de
sobrevivir y aun si Iallecia ya a una edad madura, la
muerte se podia explicar por la constitucion con la que
habia nacido (Lindemann, 2001: 10).
Se ha visto que una buena salud era el refejo de
una adecuada armonia entre los cuatro humores, por
lo que la enIermedad no era mas que un rompimiento
del equilibrio humoral establecido. El desequilibrio
podia darse por exceso o deIecto. Naturalmente no
podia haber deIecto simultaneo de humores 'opues-
tos como Irio y calor, o humedo y seco, pero si de
calor y humedad y de calor y sequedad o de Irio y
humedad y Irio y sequedad. La enIermedad, ademas,
impedia la equilibrada relacion existente entre el in-
dividuo y su entorno natural.
Vivian Nutton (citada por Lopez Beltran, 2002: 73)
ha defnido el humoralismo como un sistema que con-
sideraba a la enIermedad como resultado de la altera-
cion del equilibrio natural de los humores, en el cuerpo
como un todo o en alguna parte especifca. Asimismo,
ha sealado que era un sistema individualista, pues
cada persona y cada parte corporal tenian su propia
composicion humoral natural (Krasis, o mezcla de
temperamento). El equilibrio natural de la salud se
consideraba precario, ya que se creia que estaba sujeto
a infuencias externas potencialmente dainas como la
dieta, el estilo de vida, el ambiente o el cosmos.
El desequilibrio humoral podia ser causado: 1) por
Iactores externos: el clima, el Irio, los vientos, etce-
tera; 2) de la alteracion de los propios humores que
se corrompian por alguna causa; 3) por retenciones,
opilaciones, obstrucciones, etcetera que promovian
la Iormacion de los apostemas interrumpiendo la
Iuncion entre las partes de un organo. Por ejemplo,
Alonso Lopez de Hinojosos 1595, I. 3), cirujano del
Hospital Real de Naturales de la ciudad de Mexico, a
fnales del siglo XVI describia asi el reumatismo:
Reuma es una substancia acuosa, engendrada en los vapores
de los miembros nutritivos, y la cabea con su natural virtud
los condensa, y haze agua que es lo que los griegos llaman
reuma, y esto lo dize Aristoteles en el tratado de sueo, y vi-
gilia. Cap. Tercero, y dize que assi como este mando grande
de los vapores de la tierra y de el agua, se haze un misto im-
perIecto, y se hacen nubes, y agua, que asi de los vapores de
estomago, y de el higado suben a la cabea, y con su natural
virtud se haze aquosidad, y que de esta aquosidad en tiem-
pos de grandes Irios se hacen grandes catarros, ansi como se
esta destilando agua de las sierras nevadas, ansi de la cabea
se estan destilando reumas pasando por los poros a todos los
miembros del cuerpo humano, assi como el sol derrite la nie-
ve, ansi con el calor se derriten las reumas, aunque no son tan
dan daosas con el calor, como con el Irio: porque con el calor
las reumas estan mas delgadas, y los poros estan mas abiertos
y mas dispuestos, para que las reumas puedan mejor vaporarse
de un miembro a otro, y al contrario con el Irio se tapan los
poros, y las reumas se condenan, y engrosadas no pueden
correr, y luego empiea el enIermo a tener mil dolores.
Tambien persistio la idea de que la enIermedad era
una Iorma de contagio, como una invasion al organis-
mo. La gente creia que la inmoralidad y el vicio eran
causas de enIermedad, tanto individual como colec-
tivamente. La lepra, por ejemplo, podia considerarse
como un castigo por la concupiscencia, y tambien lo
contrario, como seal de merito religioso y virtud mo-
ral. De hecho, las interpretaciones naturalistas de las
tradiciones galenica e hipocratica se mezclaban con
los puntos de vista religiosos de la epoca, con el resul-
tado de que cada una podia explicar las reacciones a la
enIermedad (Lindemann, 2001: 4).
TERAPEUTICA Y CURACION
Devolver la salud a un enIermo era cuestion de
que se restableciera el equilibrio humoral perdido, sin
embargo, la medicina de corte hipocratico-galenico,
estaba tanto enIocada a la preservacion de la salud
como al tratamiento de las enIermedades. Por ello, los
medicos se dieron a la practica de la prognosis, es de-
cir, de la prevision. Los hipocraticos la tuvieron como
recurso curativo para modifcar o mantener equilibra-
damente la vida del ser humano y su circunstancia,
pues pensaban que la naturaleza no requeria sino de
auxilio cuando algo se alteraba patologicamente. Para
que la naturaleza pudiera actuar por si misma de modo
Iavorable era necesario que el cuerpo humano Iuera
saludable, de ahi la importancia que los hipocraticos
l !',&-.$./$0&-%)$
CB
le concedian a la proflaxis (Viveros, 1994: 24). El
mejor medio de conservar la salud era el de practicar
la moderacion, y de Iorma especial en el uso de las
seis cosas no naturales (aire, sueo y vigilia, comida y
bebida, descanso y ejercicio, excrecion y retencion, y
las pasiones o emociones). Un regimen sano se basaba
en observar estas normas y evitar el agotamiento, el
acaloramiento, el exceso de comida, el excesivo con-
sumo de energias y los deseos inmoderados.
Pero si la intencion proflactica Iallaba, habia que
enIrentar el desequilibrio humoral. El conocimiento
de los medicos estaba encaminado a liberar al cuerpo
humano de un mal Iisico y restituirlo a su estado natu-
ral (Viveros, 1994: 25). En primer lugar, los medicos
se planteaban saber si la enIermedad era o no curable
para, a partir de ese hecho, proponer una terapeutica
viable o abstenerse por completo de esta. La terapeuti-
ca era muy individualizada puesto que la enIermedad
era el resultado de un desequilibrio particular y pe-
culiar de humores en cada ser humano. Los medicos
tenian que ejercer gran paciencia para elegir la terapia
adecuada. Como se sabia cual era el elemento que es-
taba en exceso o alterado? Esto era muy diIicil saber
y las disquisiciones flosofcas en torno a ello lo eran
aun mas. Por lo general se atendia a lo que expresa-
ban los sentidos.
De igual manera, la curacion era complicada, se
llevaba a cabo mediante distintos metodos, entre ellos
el de emplear medicamentos para producir en el orga-
nismo eIectos contrarios a la enIermedad y aliviar los
sintomas, y el de combinar muchos elementos diIe-
rentes cuidadosamente escogidos y mezclados segun
el estado, tipo Iisico, complexion y desequilibrio hu-
moral de cada individuo. En 1592, el medico Agustin
FarIan (1592, I. 151), en su Tractado breve de medici-
na, para curar un resIriado mandaba:
Un jarro de agua caliente con mananilla, y arropar bien al
resIriado, y ponerle a los pies un ladrillo un poco caliente,
para que sude una hora si pudiere. Si con esto el resIriado
Iuere adelante, haganle este remedio, untenle todas las juntu-
ras de su cuerpo con umo de ruda, o con aeite Irito en ella,
reIriegenle bien con el, y procuren que sude lo que pudiere
sin mucha congoxa. Quando esto no bastase, dele unos baos,
que llaman en seco. Tomen las yervas calientes, que son ruda,
mananilla, eneldo, hinojo y encencios de cada cosa quatro
manojos, y cuezanlas en una payla de colar llena de agua, y
para mas brevedad, seis pencas de maguey muy cortadas, y
metan la payla con el agua muy caliente en un aposento abri-
gado y al enIermo (en camisa) sienten en una silla, y ponga los
pies en una tablilla, que este puesta sobre la payla, y tapenle
con Iresadas y reciba aquel calor y vapor del agua un quarto
de hora. Luego lo acuesten en la cama, y alli sude un rato,
limpienle el sudor y vistanlo y abriguenlo bien, y estese en el
aposento, que no le de ayre, y puede tomar dos o tres baos de
estos cada dia uno.
Si a estos que el vulgo llaman resIriados les viniere la calen-
tura, sobre el resIrio, en qualquiera dia que sea, y segun dare
otro dia la calentura, no duden en sangrarlos luego, una y dos
vezes, y las que Iueren necessarias. Y sepan que (hablando
verdad) los tales no son los resIriados, a que manda Galeno,
no se sangren. Porque estos que por una de las causas dichas
se resIrian, como se les tapan los poros del cuerpo, con Iacili-
dad caen en una calentura, que llaman putrida.
La cita anterior oIrece un claro ejemplo de la logica
de los contrarios con la que actuaba la medicina gale-
nica. Cuando habia una calentura, es decir, un exceso
de calor, se prescribia la sangria, pues un paciente con
febre tenia un exceso de calor o Iuego. Este elemento
se correspondia con el humor sangre, por lo que para
remediar la febre se sangraba al paciente, reduciendo
asi la temperatura del cuerpo.
Ademas de la intervencion del medico para que
el estado de salud regresara, el enIermo tambien era
participe activo de la terapeutica. El aIectado desarro-
llaba una parte muy importante en el proceso curati-
vo. El medico tenia que hacer todo lo que estuviera a
su alcance, pero con la participacion del enIermo, de
quienes se encontraban con el, y de las circunstancias
externas. Finalmente, el paciente debia contribuir a su
curacion manteniendose vigoroso para que su cuerpo
resistiera la Iuerza de la enIermedad.
Muchas veces la terapeutica era aplicada siguiendo
el ejemplo e indicacion del macrocosmos. Este po-
dia dictar cual era el momento mas oportuno para la
aplicacion de ciertos medicamentos, terapias o curas.
Es por eso que los medicos tambien estaban muy in-
teresados en la observacion de la boveda celeste. A
veces se elaboraba una carta astrologica del enIermo
y se tomaba como base para la interpretacion causal
de su enIermedad asi como para su tratamiento, pues,
como escribia Cristobal Mendez (1996: 249-250) en
su Libro del exercicio corporal, salido de las prensas
en el ao de 1553, 'los cielos, estrellas y planetas, los
unos por sus movimientos, y los otros por sus aspec-
tos, conjunciones y opposiciones, incurren en los |.|
daos. Todavia hoy en dia se utilizan terminos como
'saturnino, para quien es proclive a la melancolia, o
'lunatico para quien padece de sus Iacultades men-
tales. De este modo la medicina, la astrologia, la as-
tronomia, e incluso la alquimia estaban amalgamadas
!',&-.$./$0&-%)$//l
DE
en un mundo simbolico, que la mayoria de las veces
lindaba con el misticismo.
PERVIVENCIA DE LA MEDICINA
HIPOCRATICO-GALENICA
Actualmente suele ser un lugar comun la desacre-
ditacion de la medicina hipocratico-galenica y sus
centros de diIusion como lo Iueron las universidades.
Pero, como es que una medicina, que vista desde la
perspectiva contemporanea como causante de mas
males que de buenas curaciones, pervivio durante tan
largo tiempo? Algunos autores han dicho que esta me-
dicina perduro porque era fexible. Lejos de ser un sis-
tema rigido e inmutable resulto sumamente aceptable;
reacciono a los desaIios que suIrio a lo largo de siglos
e incluso los asimilo. Ademas, el dogma de los cuatro
humores tuvo gran trascendencia debido a la concep-
cion de un universo geocentrista, y mientras este siste-
ma no se modifcara, el hombre seguiria subordinado
al orden establecido por la naturaleza, siendo una en-
tidad hecha a imagen y semejanza del macrocosmos.
En el Iondo, se mantenia la doctrina de la lex naturae,
desarrollada solidamente a lo largo del Medioevo y
utilizada constantemente ante la necesidad de sostener
un orden natural intrinseco en el cosmos. Asi que la
decadencia del galenismo en la medicina academica
Iue un proceso lento y prolongado que habia comen-
zado en el siglo XVI con los ataques de los paracelcis-
tas y la revolucion anatomica iniciada por Vesalio. Se
debe recordar que a la par tambien se estaba dando un
cambio en la concepcion del universo con la acepta-
cion de la tesis heliocentrista. De esta manera, la me-
dicina humoral Iue cayendo poco a poco en desuso,
sin que apenas nadie se diera cuenta de su progresiva
desaparicion, despues de haber regido dogmaticamen-
te por tan largo tiempo.
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dades que dellas proceden, con otras muv provecho-
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D@
Democratizando AL ENEMIGO.
OLLANTA HUMALA Y LAS PERSPECTIVAS POLITICAS E
INSTITUCIONALES DEL NUEVO GOBIERNO EN PER
?"7*7'@&6)#';'A2)'B<#8"2)7':&2/<+"/'8"'B&7=&
3

*
Centro de Capacitacion Judicial Electoral (CCJE) del Tribunal Electoral
del Poder Judicial de la Federacion (TEPJF).
E
l triunIo de Ollanta Humala abre un nuevo ci-
clo politico en Peru marcado por la incertidum-
bre y la esperanza de que el nuevo presidente
cumpla sus promesas de crecimiento economico con
equidad social, asi como el mantenimiento de la de-
mocracia y las libertades civiles y politicas de los pe-
ruanos. Similar expectativa hubiese generado el exito
electoral de su adversaria, Keiko Fujimori. Todo lo
anterior refeja la diIicil encrucijada que enIrentaron
los peruanos para esta eleccion luego de una prime-
ra vuelta el 10 de abril del 2011, en las que los tres
candidatos de centro (Alejandro Toledo, Pedro Pablo
Kuczynski y Luis Castaeda) Iueron derrotados, de-
jando como rivales para el balotaje a los candidatos
extremos representados por el ex militar Humala (iz-
quierda) y por la hija del ex dictador Alberto Fujimori
(derecha), quien cumple una condena por violacion
de los derechos humanos y corrupcion. La mitad de
los votantes peruanos son adversos al nuevo presiden-
te. No obstante, los actores politicos mas relevantes, asi
como los escritores, intelectuales, artistas y personajes
publicos de toda proIesion u ofcio se vieron obligados a
defnirse por alguna opcion electoral que dividio y pola-
rizo a la sociedad peruana.
El presente articulo describe el escenario politico
en el que se desarrollo la campaa electoral de la se-
gunda vuelta presidencial y presenta un breve perfl de
la trayectoria e ideas de los principales contendientes
en esta competencia fnal para la defnicion del nuevo
gobierno. Estos antecedentes explican en parte el es-
cepticismo de una gran parte del electorado peruano
que no voto por ambos candidatos en la primera vuelta
(45 por ciento) y, a su vez, el alto grado de polariza-
cion y agresividad que se desato en este periodo elec-
toral. A continuacion, se reconstruyen las estrategias
de campaas de Humala y Fujimori, las cuales com-
partieron similares objetivos: disminuir los temores
de ese sector de la poblacion que no se sintio repre-
sentada en el resultado y presentarse como politicos
de centro y deIensores de la democracia. Si bien, la
moderacion y las promesas de redefnicion ideologica
hacia el centro por parte de ambos candidatos Iueron
los ejes de la campaa, hubo diIerencias tacticas que
defnieron el exito y la derrota. Finalmente, proyecta-
mos algunas pistas para entender la situacion politica
peruana y las condiciones que los resultados electora-
les arrojan para visualizar escenarios institucionales
en los que se desenvolvera el nuevo gobierno.
EL ESCENARIO ELECTORAL Y SUS
ACTORES POLITICOS
La democracia peruana que se inauguro luego de
la caida del gobierno de Alberto Fujimori, cumplio 10
aos y en el 2011 se llevo a cabo su tercera eleccion
presidencial. En ese lapso han gobernado dos presi-
dentes electos: Alejandro Toledo (2001-2006) y ac-
tualmente Alan Garcia (2006-2011). Las elecciones
presidenciales de primera vuelta el 10 abril pasado
Iueron simultaneas a las elecciones legislativas. La
dispersion de los votos entre los tres candidatos de los
!',&-.$./$0&-%)$//l
DC
JESUS ICV/F Y /N/ CFDEN/S GCNZLEZ DE CCSlC
partidos centristas permitio el pase a la segunda vuelta
electoral de los candidatos ubicados en los extremos de
la politica peruana: Keiko Fujimori y Ollanta Humala.
Como se observa en el cuadro 1, la sumatoria de
los votos de los candidatos extremos Iue de 55 por
ciento de la votacion valida. No obstante, de haberse
dado una alianza de dos o mas candidatos de centro
hubiera permitido que alguno de ellos hubiera pasado
a segunda vuelta.
El rechazo de una gran parte de la poblacion por
las candidaturas extremas se vio refejado en la Irase
del escritor Mario Vargas Llosa que opinaba que una
eleccion de segunda vuelta entre Fujimori y Humala
representaria una disyuntiva entre el 'sida y el cancer
terminal (vease el video 'Keiko Fujimori y Ollanta
Humala, el cancer y el sida en: http://www.youtube.
com/watch?vB2L8iJH8jxA). Tal dilema, que el pro-
pio escritor se negaba a considerar como un posible
resultado, Iue fnalmente el que se presento para la se-
gunda vuelta electoral el domingo 5 de junio.
A continuacion presentamos los perfles politicos
de ambos candidatos que explican, en parte, la gran
adversidad que despertaban en el electorado y que im-
plicaba que una parte de los peruanos se encontraran
Irente al dilema, no de elegir entre el mejor candidato,
sino por el menos malo.
Ollanta Humala nacio en 1962 y es un militar re-
tirado con el grado de comandante. Es hijo de Ollan-
ta Moises Humala, abogado laboralista que Iundo la
ideologia radical del 'etnocacerismo que propone
la supremacia de la raza indigena peruana (los que-
chuas). Esta corriente tomo el nombre del mariscal
Andres Avelino Caceres, quien Iue tres veces presi-
dente de Peru en la segunda mitad del siglo XIX y he-
roe de la resistencia en la guerra con Chile. Su fgura
se convirtio en simbolo de movimientos nacionalistas.
Para el Centro de Estudios y Documentacion In-
ternacionales de Barcelona, la ideologia del padre de
Humala era racista y Iascista, donde solo los descen-
dientes incas tenian acceso a derechos politicos y civi-
les, mientras que los peruanos blancos eran relegados
a una ciudadania de segunda fla.
1
Ollanta Humala se Iormo en una Iamilia que pro-
Iesaba intensamente la ideologia del padre, quien
bautizo a sus cinco hijos con nombres indigenas, dos
de los cuales (Ollanta y Antauro) siguieron la carre-
ra militar. Ambos, en pleno ejercicio de sus carreras
militares, divulgaron y articularon clandestinamente
un movimiento 'etnocacerista en el interior de las
Iuerzas armadas. En 1988, el teniente Ollanta Humala
estuvo adscrito a una base contrainsurgente en Tingo
Maria, lugar de la cual posteriormente se originaron
acusaciones por violaciones de los derechos humanos,
que se ventilaron publicamente en sus dos campaas
presidenciales de 2006 y 2011.
En la madrugada del 29 de octubre de 2000, el te-
niente coronel Ollanta y su hermano Antauro (mayor
en situacion de retiro) emprendieron un levantamiento
militar contra el gobierno dictatorial de Alberto Fu-
jimori. En su manifesto a la nacion se pronunciaron
contra la cupula militar, a la que acusaban de corrupta
por sobornos del narcotrafco y de los contrabandistas
de armas, asi como de apoyar al gobierno dictatorial
de Fujimori. A pesar de su rendicion y baja del ejer-
cito, su nombre destaco en la prensa nacional y fguro
como uno de los antecedentes de la caida de la dicta-
dura el 20 de noviembre del mismo ao. Lo anterior
le Iavorecio hasta el punto de ser exonerado por su re-
belion por el nuevo gobierno civil y, posteriormente,
reincorporado y hasta condecorado.
En tanto Ollanta prosiguio su carrera militar, su
1
'|L|a creacion por la Iuerza militar de un Estado totalitario y expresamen-
te racista donde solo los teoricos descendientes de los antiguos incas, a sus
ojos los unicos representantes de la peruanidad `, tuvieran acceso al poder
y la plenitud de derechos politicos y civiles, y los peruanos blancos de
linaje europeo Iueran relegados a una ciudadania de segunda fla o incluso
sometidos a una especie de apartheid, Humala senior Iue acusado siste-
maticamente de abrazar un ideario Iascista y de desear para la etnonacion
del Peru` lo mas parecido al nazismo, pero a la andina Vease en: http://
www.cidob.org/es/documentacion/biografasliderespoliticos/ameri-
cadelsur/peru/ollantahumalatasso |consultado el 5 de junio de 2011|.
l !',&-.$./$0&-%)$
DD
DEMCCF/IlZ/NDC /L ENEMlGC
hermano Antauro se dedico a organizar una Iuerza de
los reservistas y retirados del ejercito con rasgos para-
militares y asumio plenamente la ideologia del padre,
aunque con un lenguaje y actitudes menos sofsticado
y mas violento.
2
En esas circunstancias, Ollanta Iue
dado de baja repentinamente del ejercito el 31 de di-
ciembre de 2004, y el 1 de enero de 2005, su hermano
Antauro inicio otra rebelion militar, esta vez, contra el
gobierno democratico de Alejandro Toledo.
Antauro Humala, conjuntamente con 170 hombres
armados, tomo por asalto una comisaria en una region
alejada de la sierra (Andahuaylas) y exigio la dimi-
sion del presidente y la restitucion de la Constitucion
del 1979. El ejercito contraataco y lo obligo a rendir-
se, pero con un saldo de victimas mortales de cinco
policias y dos subversivos. Ollanta, aun desde Corea,
mantuvo una actitud titubeante Irente a la accion de su
hermano ya que no se deslindo rotundamente en los
momentos en que ocurrian los hechos. Esto motivo a
que se le acusara judicialmente por el levantamiento.
Posteriormente, Antauro Iue condenado a 25 aos de
prision y Ollanta Iue absuelto por Ialta de pruebas.
Luego de su retiro militar, Ollanta Humala se dedi-
co activamente a la politica, a traves de la creacion del
Partido Nacionalista Peruano (PNP). Como lider del
partido, se oriento tanto por el extremismo etnocace-
rista de su Iamilia, como por una afnidad con el 'nue-
vo socialismo latinoamericano liderado por Hugo
Chavez y sus aliados regionales como el castrismo cu-
bano, y sus posteriores seguidores: Correa en Ecuador,
Evo Morales en Bolivia y Daniel Ortega en Nicaragua.
El PNP se autoproclamaba 'anti-imperialista, 'antili-
beral, propugnaba un 'socialismo andino amazonico
y pretendia Iundar 'una segunda republica, a traves
de la convocatoria a una Asamblea Constituyente.
Ollanta Humala compitio en las elecciones pre-
sidenciales de 2006 pero con otro membrete (Union
por el Peru), debido a que su partido no logro la ins-
cripcion ante las autoridades electorales. Su participa-
cion politica desperto mucho interes en la poblacion
y pronto Iue un Ienomeno politico, desplazando a los
candidatos mas Iuertes de los principales partidos:
Alan Garcia del centrista Partido Aprista Peruano
(PAP), Lourdes Flores del conservador Partido Popu-
lar Cristiano (PPC) y del ex presidente Valentin Pa-
niagua de Accion Popular (AP).
2
Proclamaba 'aniquilar el amariconamiento politico` en el Peru, lo que
requeria aplicar la pena de muerte a todos los traidores`, transIugas` y
demas vladigenerales` y vladiciviles`.
El surgimiento de un candidato 'outsider que no
tenia una agrupacion partidaria sino solamente un mo-
vimiento en torno a su liderazgo, puso nuevamente en
evidencia la debilidad del sistema de partidos que ha-
bia logrado recomponerse, con Iragilidad, luego de la
dictadura de Fujimori. Este Ienomeno surgio desde
1989, con el triunIo de un periodista deportivo (Ri-
cardo Belmont) para la municipalidad de Lima Irente
a todos los candidatos de los partidos principales, y
continuo con el propio Alberto Fujimori en las elec-
ciones presidenciales de 1990 que derroto al escritor
Mario Vargas Llosa, quien tenia el respaldo de va-
rios partidos politicos.
El resultado de las elecciones presidenciales del
2006 encumbraron al primer lugar a Ollanta Huma-
la con 25.6 por ciento, seguido de Alan Garcia con
20.4 por ciento, y en tercer lugar (dejandola Iuera de
competencia para la segunda vuelta) Lourdes Flores
con 19.9 por ciento. La habil campaa de Alan Garcia
para la segunda vuelta puso enIasis en el radicalismo
de Humala y de sus Iamiliares, asi como en sus vincu-
los abiertos con Hugo Chavez para revertir los resul-
tados en la ronda fnal: Alan Garcia (52.6 por ciento)
y Ollanta Humala (47.4 por ciento).
Durante el periodo de gobierno de Alan Garcia
(2006-2011), el PNP devino en el principal partido de
oposicion en el congreso, aunque en el trayecto tuvo
muchas deserciones. El 35 por ciento de sus represen-
tantes legislativos se cambiaron de partido, de tal Ior-
ma que de los 38 congresistas electos por el PNP, solo
quedaron 25 en la actual legislatura, la cual concluye el
27 de julio del presente ao. Este Ienomeno de 'trans-
Iuguismo tambien ha aIectado a otros partidos politi-
cos pero con mayor Iuerza a las nuevas agrupaciones.
Keiko Fujimori nacio en 1975 y es la primogenita
del dictador Alberto Fujimori (1990-2000). Asumio el
cargo honorifco de 'primera dama a los 19 aos en
1994, reemplazando a su madre luego del divorcio de
sus padres que se produjo por un intenso conficto en
que su madre, la ex congresista Susana Higuchi, denun-
cio la corrupcion de Iamiliares de su esposo y entonces
presidente del Peru. Mas tarde, acuso al propio Fuji-
mori de haberla encerrado y ordenado torturar (www.
caretas.com.pe/2002/1710/articulos/susana.phtml).
Este cargo honorifco le introdujo en la politica na-
cional e internacional, ya que represento a Peru en las
VIII y IX ConIerencias de Primeras Damas, Esposas
y Representantes de JeIes de Estado y de Gobierno de
las Americas, tanto en Chile en 1998 como en Ottawa
!',&-.$./$0&-%)$//l
D?
en 1999, asi como otros eventos internacionales. Este
periodo represento para Keiko un aprendizaje intenso
de la politica al lado del patronazgo y direccion de su
padre, al que reivindica como el mejor gobernante de la
historia del pais y quien resulto ser el principal asesor de
su campaa presidencial, aun desde su celda carcelaria.
Uno de los momentos mas dramaticos de la vida de
los Fujimori (padre e hija) ocurrio el 14 de septiembre
de 2000 cuando se divulgo un video del asesor princi-
pal de Fujimori, Vladimiro Montesinos, sobornando a
un parlamentario de oposicion en su despacho ofcial
de jeIe del Servicio de Inteligencia Nacional (SIN).
Este video desencadeno el principio del fn del go-
bierno de Fujimori, ya que obligo a que el Presidente
emitiera una orden de aprehension contra su principal
aliado, y que luego Montesinos se Iugara al extranjero
con evidentes apoyos de la cupula militar, y fnalmen-
te que el propio Fujimori tuviera que renunciar por Iax
desde Japon unas pocas semanas mas tarde: el 21 de
noviembre de ese mismo ao.
Keiko Fujimori abandono el Palacio de Gobierno
y, ante la invitacion de su madre, en ese momento
congresista de oposicion, opto por la compaia de su
Iamilia paterna. Durante el primer gobierno de Toledo
Iue sometida a varios juicios, en los que se le acusaba
de haber fnanciado sus estudios en el extranjero con
Iondos publicos, sin embargo, no Iue sancionada. Sa-
liendo librada de estas acusaciones, paso unos aos
en el extranjero (2002-2005), donde continuo sus es-
tudios de posgrado y conocio a su actual marido de
nacionalidad norteamericana.
La vida de Keiko dio un giro de 180 grados cuando
su padre decidio retornar de Japon a Peru via Chile el
6 de noviembre de 2005. La politica seguia siendo una
prioridad en su vida. A su llegada a Santiago de Chile,
Iue arrestado inmediatamente y quedo bajo custodia
de la autoridad judicial chilena que solicito al gobier-
no del Presidente Toledo que interpusiese una deman-
da de extradicion respecto de la veintena de procesos
abiertos contra Fujimori, por los cuales tenia orden de
arresto internacional. No obstante, el juicio de extra-
dicion duro casi dos aos, y fnalmente en septiembre
de 2007 se Iue enviado y sometido a juicio en Peru por
los cargos de corrupcion y violaciones de los derechos
humanos, entre otros delitos.
El regreso y encarcelamiento de su padre motivo a
Keiko a volver a Peru e involucrarse integralmente a
la recomposicion de las Iuerzas politicas del Iujimo-
rismo, a traves de la agrupacion Alianza para el Futuro
(AF). Despues de postular como cabeza de lista con-
gresal para las elecciones del 2006, salio electa con
la primera votacion a nivel nacional (603,000 votos),
mas que cualquiera de los politicos importantes de
aquella epoca. Este triunIo personal de Keiko opaco
que AF haya obtenido solo 13 congresistas de los 120
que componian el poder legislativo en ese momento.
Su labor de congresista Iue poco relevante, ya
que estuvo abocada a terminar sus estudios en Esta-
dos Unidos y a la deIensa judicial de su padre. No
obstante, ya tenia la mira puesta en las elecciones
presidenciales de 2011, en cuya Iecha ya tendria la
edad minima que exige la constitucion (35 aos) para
competir. En 2007, Keiko dirigio la movilizacion de
los simpatizantes a la llegada de su padre al Peru, una
vez que la extradicion se hizo eIectiva. La estrategia
judicial y politica para la deIensa de Fujimori, encabe-
zada por Keiko, Iue clara: 'Alberto Fujimori no habia
estado al corriente de ninguna de las Iechorias come-
tidas por Montesinos, los generales de su circulo y los
ministros y Iuncionarios corruptos de aquella admi-
nistracion, los cuales obraron a sus espaldas y con fa-
grante deslealtad(www.cidob.org/ca/documentacio/
biografasliderespoliticos/americadelsur/peru/
keikoIujimorihiguchi).
Entre diciembre de 2007 y abril de 2009, la Iamilia
Fujimori era testigo del juicio y la condena de 25 aos
del patriarca por corrupcion y violacion de derechos
humanos. Entonces, Keiko anunciaba que no le tembla-
ria la mano de indultar a su padre en caso de que llegara
a ser presidenta. El camino estaba trazado: la creacion
de una organizacion politica ad hoc a las aspiraciones
presidenciales de Keiko: Fuerza 2011 y el involucra-
miento de tiempo completo en la campaa presidencial.
El propio Alberto Fujimori seguiria y orientaria este de-
rrotero desde su internamiento carcelario.
En sintesis, observamos de las trayectorias de am-
bos candidatos que sus posturas politicas los ubican
en extremos opuestos. Pero mas alla de su orienta-
cion proclive al 'socialismo de Chavez por parte de
Ollanta y del radicalismo neoliberal y de 'mano dura
de Keiko, ambos Iueron participes directos e indirec-
tos de golpes de Estado, de los que no se arrepentian.
Ademas, las ideologias democraticas (la socialdemo-
cracia, el humanismo, el liberalismo, o el socialcris-
tianismo) no Iorman parte de los principios programa-
ticos de sus respectivos partidos.
En todo caso, tomando como reIerencia a Linz
l !',&-.$./$0&-%)$
DG
(1990: 57-72),
3
podriamos clasifcar a Ollanta y Keiko
como actores 'desleales, es decir que aceptan llegar
al poder por medios no electorales, o al menos como
actores 'semileales, dado que no condenaron abierta
y explicitamente acciones politicas violentas y con-
tenciosas, ya sea en la deIensa irrestricta que hace
Keiko Fujimori respecto del gobierno dictatorial de su
padre 'el mejor de la historia, como en la Ialta de
deslinde clara y oportuna por parte de Ollanta Humala
del 'putsch de Andahuaylas liderado por su hermano
Antauro en el 2005.
CAMBIO DE PIEL
El balance del resultado electoral de la primera
vuelta de la eleccion presidencial presentaba un cla-
ro y comun objetivo para los dos candidatos: ganar
los votos de los candidatos del centro que quedaron
desplazados en la primera ronda electoral. Ello los
obligaba a moderar sus posiciones y a convencer al
electorado que sus intenciones no eran como sus res-
pectivos pasados los presentaban y que se ven refeja-
dos claramente en los perfles de vida de ambos can-
didatos. El reto era que esta nueva imagen y discurso
centrista Iueran creibles.
Keiko Fujimori y Ollanta Humala asumieron su de-
rrotero centrista con conviccion y prontitud. La dere-
chista Keiko afrmo y luego juro que no concederia el
indulto a su padre en caso de ser presidenta. Confaba
que el saldria libre por las propias vias judiciales, cuya
independencia respetaria puntillosamente. Asimismo,
anuncio que encabezaria personalmente la lucha con-
tra la corrupcion y que incluso crearia una instancia
especifca para ello. No contenta con este giro, pidio
perdon por las violaciones contra los derechos huma-
nos que se pudieran haber cometido durante el gobier-
no de Alberto Fujimori, el cual ya no afrmaba que era
el mejor gobierno de la historia, y que si tenia algunos
errores. Asimismo, ella menciono que se construiria
bajo su gobierno un museo en conmemoracion de las
victimas de la guerra sucia.
El izquierdista Ollanta no Iue menos intenso en su
3
'Cual podria ser una prueba eIectiva de 'papel tornasol para compro-
bar la lealtad a un regimen democratico? Una posibilidad objetiva es un
compromiso publico a emplear medios legales para llegar al poder y re-
chazar el uso de la Iuerza. La ambigedad en estos compromisos publicos
es evidencia prima facie de semilealtad, pero no siempre, como veremos,
de deslealtad (Linz, 1990: 60-61). 'Un indicador de conducta semileal,
y una Iuente de imagenes cuya percepcion lleva a cuestionar la lealtad de
un partido hacia el sistema es la disposicion a animar, tolerar, disculpar,
cubrir, excusar o justifcar las acciones de otros participantes que van mas
alla de los limites de las pacifcas y legitimas pautas de conducta politica
en una democracia (Linz, 1990: 65).
conversion centrista. En primer lugar, frmo varios do-
cumentos de organismos civiles respecto de su com-
promiso con la democracia y la libertad de expresion.
En segundo lugar, sealo que respetaria los tratados
internacionales de libre comercio que antes cuestio-
naba y que cumpliria los contratos con las compaias
extranjeras que invirtieron en la exploracion y explo-
tacion de los recursos naturales: gas y minerales. En
tercer termino, se alejo de las posturas internacionales
proclives a Chavez y sus aliados, y sealo que su re-
Ierente era el modelo que Lula habia construido en
Brasil. De hecho tuvo como asesor electoral a un es-
tratega brasileo enviado por el propio Lula. Final-
mente, reconocio que un objetivo Iundamental seria
mantener los equilibrios macroeconomicos y conti-
nuar con el notable crecimiento economico que Peru
habia experimentado en los ultimos aos, sin por ello
ceder en su pretension de que esa expansion seria dis-
tribuida con los sectores mas pobres. Crecimiento con
equidad, Iue uno de sus principales esloganes.
Resulta interesante observar como el mecanismo de
balotaje Iue un Iacilitador institucional que contribuyo
a que Ollanta Humala y Keiko Fujimori se vieran obli-
gados a moderar las posiciones que mostraron durante
la primera vuelta y en anteriores elecciones, en la pers-
pectiva de ganar la eleccion presidencial. Lo relevante
de este cambio es preguntarse si solo Iue una estrategia
de marketing electoral o represento un cambio real en
la actitud politica y programatica de ambos candidatos.
Al menos, el jeIe de campaa de Ollanta afrma que
este si cambio, que no es el mismo de antes, ademas
reconoce que recibio entrenamiento especial para ser
tolerante en las entrevistas en los medios de comunica-
cion (//elcomercio.pe/politica/773981/noticia-humala-
recibio-entrenamiento-tolerante-entrevistas).
Por su parte, cabe destacar que a pesar de la diIe-
rencia estrecha de tres puntos porcentuales en los re-
sultados fnales de esta segunda ronda electoral, y aun
cuando no estaban terminados los computos ofciales,
la candidata Keiko Fujimori reconocio su derrota en
menos de 48 horas. Keiko saludo y Ielicito al triunIa-
dor, gesto que denota una actitud democratica, sobre
todo tratandose de elecciones de alta competitividad,
en las cuales hay una diIerencia electoral menor a 5
puntos porcentuales entre ambos candidatos (Delga-
do y Lopez Nieto, 2008).
Como en casi toda eleccion polarizada y de alta
competitividad, las campaas se empezaron a volver
muy agresivas: ambos pusieron en duda la honestidad
!',&-.$./$0&-%)$//l
DF
de las conversiones del rival y acudieron a ejemplos
del pasado que refejasen la Ialta de credibilidad de su
respectivo rival.
4
En ese sentido, mas que una campa-
a orientada por propuestas y promesas, se constituyo
en un recordatorio y balance de los ultimos 20 aos de
la politica peruana. Los medios de comunicacion ju-
garon un papel relevante en este emponzoamiento de
la eleccion: juzgaron mas que inIormar, condenaron
mas que analizar. La agresividad se traslado al plano
de las propias relaciones cotidianas de las personas,
el tema electoral era motivo de rias y disputas en el
trabajo, en la calle e incluso en el interior de la Iamilia.
Otro componente clave de las campaas de am-
bos candidatos Iue atraer a los ex candidatos de la
primera vuelta. Keiko demostro mas habilidad en las
primeras semanas para comprometer a mas politicos
y por ende a sus respectivos electorados. En primer
lugar, logro que dos de los candidatos de centro: Pe-
dro Pablo Kuczynski y Luis Castaeda anunciaran
que votarian por ella. No menor Iue que involucra-
ra en la campaa al Arzobispo Juan Luis Cipriani
y, por ende, a la curia ofcial de la iglesia catolica
peruana. Como resultado, estos actores introdujeron
en sus sermones de misa el Iavoritismo por Keiko y
su aversion por Ollanta. Ademas de otros politicos
de menor envergadura, fnalmente logro el apoyo
del reconocido economista Hernando de Soto, que
regreso ex proIesamente a Peru para colaborar con
su campaa. Finalmente, cabe decir que de manera
extraofcial pero con notoriedad, conto con el apoyo
del Presidente Garcia y de sus ministros, quienes Ire-
cuentemente comentaron y cuestionaron las declara-
ciones del candidato Humala.
Como se observa en el cuadro 2, la mayor atrac-
cion de aliados y de medios de prensa a Iavor de
Keiko se refejo en un acortamiento de la distancia
electoral del resultado de la primera vuelta durante
el primer mes de la campaa electoral (abril), que
inicialmente Iue de 8 puntos porcentuales a Iavor de
Ollanta Humala. Asi, en las siguientes tres semanas
la distancia a Iavor de Ollanta se mantuvo pero de
manera cada vez mas decreciente. A partir del ocho
de mayo, Keiko logro liderar las encuestas aunque
por pocos puntos. En realidad, las diIerencias de tres
4
'|la| campaa presidencial que termina esta semana Iue marcada, como
lo han anotado observadores que vivieron tiempos como los del antiapris-
mo, por un grado de polarizacion pocas veces visto en el Peru. Los insultos
predecibles de parte de los politicos de uno y otro bando subieron todavia
mas de tono. El apocalipsis asomaba en la opcion del contrincante, Revis-
ta Caretas, 7 de junio de 2011 (www.caretas.com.pe/Main.asp?T3082&
S&id12&idE933&idSTo0&idA52774).
o hasta cuatro puntos se encontraban en el margen de
error de estas encuestas, por lo cual estos resultados
solo refejaban un empate tecnico. Cualquiera de los
dos podria ganar la eleccion. Ollanta fnalmente gano
la eleccion con un margen de 3 puntos el 5 de junio.
A Iavor de Ollanta, se dio un temprano y signifca-
tivo apoyo del escritor Mario Vargas Llosa, quien ape-
nas unas semanas antes, como ya vimos, cuestionaba
duramente a ambos candidatos. Mas tarde, se sumaron
tecnicos del equipo de Alejandro Toledo, y tambien
intelectuales y reconocidos artistas. Finalmente, en la
ultima semana el inicialmente reticente Toledo le ma-
niIesto su apoyo publicamente.
Cabe mencionar que los jovenes se movilizaron a
Iavor de Ollanta, pero sobre todo en rechazo a la can-
didata Keiko. Mas de cinco mil jovenes de diversas
universidades nacionales y particulares participaron
en la marcha pacifca 'Con Esperanza y dignidad Fu-
jimori nunca mas. La movilizacion Iue organizada
por la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos.
Por tanto, la estrategia de Ollanta Humala y de los
sectores que rechazaban la opcion de Fujimori se en-
Ioco persistentemente en los temas de violaciones de
los derechos humanos y corrupcion, por los cuales se
condeno al padre de la candidata. Pareceria, como ve-
mos a continuacion, que el eje de esta campaa dio
el resultado que se esperaba, ya que comprometio no
solo a un sector social rural y de bajos ingresos que
era el bolson natural de Ollanta, sino tambien a un im-
portante sector de clase media urbana.
l !',&-.$./$0&-%)$
DA
EVALUACION DE LOS RESULTADOS:
ERRORES Y ACIERTOS
Resulta diIicil explicar una diIerencia estrecha de
3 puntos entre el ganador Ollanta Humala y la per-
dedora Keiko Fujimori, ya que segun las proyeccio-
nes anteriores cualquiera de ellos pudo haber ganado
la eleccion. Segun el diario La Republica un error en
la campaa de Keiko estuvo asociado al tema de la
corrupcion, ya que convoco a antiguos colaboradores
del pasado gobierno de su padre para integrar su equi-
po de campaa, y 'el rechazo a gente de su entorno
habrian impedido que gane en segunda vuelta (http://
elcomercio.pe/politica/771385/noticia-cinco-razones-
que-aIectaron-considerablemente-candidatura-keiko-
Iujimori). Ollanta se encargo de enIatizar y visibilizar
a los viejos Iuncionarios de la decada anterior.
Ollanta obtuvo otra ventaja cuando denuncio con in-
sistencia una campaa de control de natalidad empren-
dida en el gobierno de Alberto Fujimori y que implico
esterilizaciones no voluntarias de algunas mujeres. En
consonancia con lo anterior, el Iuncionario de salud que
dirigio esta campaa era el doctor Alejandro Aguinaga, y
Iormaba parte del actual equipo tecnico de Keiko. Cual-
quier ganancia en el margen de un resultado muy estrecho
Iue muy importante para el triunIo y el equipo de cam-
paa de Ollanta supo capitalizar este tema en particular.
Otro elemento por considerar para explicar el ajus-
tado triunIo de Ollanta se puede observar en los resul-
tados de las diversas regiones del pais. Si bien Humala
logro la victoria en 18 regiones, estas solo concentran
el 43 por ciento de los electores. Mientras que Keiko
logro vencer a Humala en zonas urbanas y costeas,
las cuales concentran 57 por ciento de los electores,
a pesar de que solo son 7 regiones. No obstante el
peso poblacional de las regiones Iavorables a Keiko,
la maxima diIerencia que logro obtener respecto de
Humala es de 16 por ciento en Lima, 14 por ciento en
el Callao y en Lima Provincias; mientras que Humala
logro diIerencias a su Iavor de 56 por cineto en Puno,
55 por ciento en Cuzco, 46 por ciento en Tacna, 44
por ciento en Ayacucho y Huancavelica, tal como se
muestra en el cuadro 3.
En sintesis, las regiones rurales y pobres donde
Humala gano la eleccion por una amplia diIerencia,
contrarresto la votacion Iavorable a Keiko en las re-
giones urbanas y costeas del pais, incluso cuando
estas son las mas pobladas y que fnalmente marca-
ron la diIerencia de 3 entre ambos candidatos en el
resultado fnal.
Cabe mencionar que en una de estas regiones (Puno)
estallo, una semana antes de la eleccion, un conficto
social muy grave. ManiIestantes, a traves de una huel-
ga general y toma de carreteras, reclamaron contra em-
presas mineras por contaminacion y bajos salarios.
Dado que Humala habia ganado en Puno por una
amplia diIerencia (62.7 por ciento segun la ONPE) en
la primera vuelta y que las encuestas lo identifcaban
como el Iavorito, decidio intervenir personalmente
para pedir el cese temporal de la protesta pues se po-
nia en riesgo la viabilidad de la eleccion en esa region.
El escalamiento violento de este problema social pudo
haber evitado el triunIo a Humala.
En comparacion con la eleccion de la segunda vuel-
ta electoral presidencial del 2006 entre Ollanta Huma-
la y Alan Garcia, en esta ocasion el primero adopto
una actitud moderada y procuro evitar muchos errores.
Su estrategia electoral estuvo orientada a ganar electo-
res y no ahuyentar votantes. La experiencia y el apoyo
de estrategas brasileos puede haber contribuido para
que el candidato nacionalista haya sido permeable a
cambios y ajustes, segun la conducta del adversario
e interpretando las seales del electorado. Otra inter-
pretacion, que hace Carlos Malamud, respecto de las
razones del triunIo de Ollanta es que los peruanos que
no votaron por ninguno de los candidatos extremos en
la primera vuelta, fnalmente decidieron adoptar una
posicion activa, y no tanto que decidieron por el me-
nos malo. Es decir, para la segunda vuelta no solo cam-
biaron de opinion sino tambien que 'tomaron partido,
ardientemente, por uno de los dos candidatos en liza
!',&-.$./$0&-%)$//l
DH
(http://www.inIolatam.com/2011/06/06/elecciones-pe-
ruanas-entre-el-voto-del-miedo-y-el-voto-del-espanto/).
En ese sentido, la nueva polarizacion que se refejo
en la segunda vuelta se dio entre los que votaban por
Keiko conIormados por los sectores medios emergen-
tes urbanos, que temian perder lo ganado economica-
mente en los ultimos aos de crecimiento, versus los
votantes por Ollanta provenientes de las zonas rurales
mas pobres y aquellos que recordaban con espanto
la dictadura de la decada anterior, sus violaciones de
derechos humanos, la quiebra de las instituciones de-
mocraticas y la corrupcion rampante. La tesis de Ma-
lamud es que gano el temor mas proIundo.
Por nuestra parte, consideramos que el resultado
electoral presidencial de segunda vuelta no reside ex-
clusivamente en que haya ganado el miedo mas acen-
drado: crisis economica versus crisis institucional.
Eso implicaria asumir que el 51.5 por ciento de Hu-
mala votaron por estar en contra de Keiko Fujimori y
viceversa: que el 48.5 por ciento de esta voto por estar
en contra de aquel, sin considerar que ambos sectores
tienen sus simpatizantes propios que se expresaron en
la primera vuelta electoral y que tambien se le conoce
como 'voto duro.
El reto para ambos candidatos Iue captar a un
sector intermedio entre ambas posiciones, apelando
tanto a generar miedo del adversario como por des-
pertar alguna simpatia hacia ellos mismos. Por tanto,
el triunIador debio mantener sus votos de la prime-
ra vuelta, atraer los votos de los que rechazaban al
candidato rival y lograr captar nuevos votantes que
hayan resultado atraidos por alguna propuesta especi-
fca o por la nueva actitud o posicionamiento politico
en la campaa fnal.
ESCENARIOS INSTITUCIONALES
DEL RESULTADO ELECTORAL:
LA DIFICIL GOBERNABILIDAD
Los recientes resultados de la segunda vuelta para
la eleccion presidencial en el Peru muestran que el
mecanismo del balotaje Iue un Iacilitador institucio-
nal que contribuyo a que los candidatos extremos,
Ollanta Humala y Keiko Fujimori, tuvieran que mo-
derar las posiciones que mostraron durante la prime-
ra vuelta y en anteriores elecciones. Ello permitio
desactivar una amenaza a la democracia que mostra-
ron los resultados de primera vuelta, cuando la ma-
yoria de los peruanos expresaron su insatisIaccion
contra las candidaturas que enunciaban publicamen-
te su compromiso con el modelo democratico.
Otra virtud institucional del balotaje Iue la agrega-
cion de las preIerencias de los ciudadanos en torno a
dos propuestas o planes de gobierno, que aun cuando
provienen de visiones diIerentes de la politica perua-
na, llegaron a ser similares en muchos aspectos, sobre
todo luego de que ambos candidatos suscribieron el
documento denominado 'Acuerdo Nacional duran-
te la campaa de la segunda vuelta. Dicho pacto los
compromete con el Estado de derecho y la democra-
cia representativa, asi como a garantizar los derechos
constitucionales, la celebracion de elecciones libres
y transparentes, el pluralismo politico, la alternancia
en el poder y el equilibrio de poderes, entre otras va-
rias politicas de Estado vinculadas con la economia
de mercado, la equidad y la justicia social, la lucha
contra la pobreza y la discriminacion, y por un Estado
efciente, transparente y descentralizado.
El reto actual de la politica peruana se centra en las
condiciones de gobernabilidad del nuevo gobierno en un
escenario institucional donde existe una dispersion de la
representacion politica en la camara legislativa (9 parti-
dos representados en el congreso); considerando ademas,
que el partido ganador de las elecciones (Gana Peru) solo
tiene el 36 por cineto de los escaos. No obstante, los
recientes acontecimientos politicos, tal como el respal-
do expreso de Toledo en la reciente eleccion, muestran
un acercamiento entre el nuevo ofcialismo y el partido
Peru Posible del ex presidente Alejandro Toledo, que les
permitiria constituir una mayoria legislativa, ya que entre
ellos agruparian a 68 escaos, con lo cual lograrian el 52
por ciento de los congresistas (ver fgura 1).
l !',&-.$./$0&-%)$
DB
Por otro lado, Ollanta Humala hereda un pais con
altas expectativas sociales y economicas que el mismo
se encargo de 'sembrar durante el todo el quinquenio
anterior y, recientemente, como candidato presiden-
cial. Estas expectativas suelen transIormarse rapida-
mente en confictos sociales muy intensos y violentos,
como aquel en la region Puno que el propio Humala
logro una tregua, pero que durante su proximo gobier-
no tendra que dar una solucion.
Una desventaja que permea este escenario de alta
confictividad social es la Ialta de acompaamiento
del partido ofcialista Gana Peru al nuevo presidente,
ya que no surgio ni se enraizo en las organizaciones
sociales ni con los movimientos regionales, pues tan
solo sirvio como comparsa y careta electoral.
Finalmente, cabe decir que Humala se debate entre
dos aliados antagonicos: el circulo de intelectuales y
politicos peruanos que lo respaldaron en la segunda
vuelta, exigiendole garantias de respeto a la democra-
cia liberal y al libre mercado, y el entorno internacio-
nal que lo cobijo desde sus inicios y que celebro pro-
Iusamente su reciente victoria: Chavez en Venezuela,
Evo Morales en Bolivia y RaIael Correa en Ecuador.
Uno de los bandos resultara prontamente deIraudado
y acusara de traidor al nuevo presidente del Peru.
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Doctor en flosoIia por la UNAM. ProIesor investigador de la academia
de Ciencia Politica y Administracion Urbana de la UACM y proIesor de
asignatura en la Facultad de Ciencias Politicas y Sociales de la UNAM.
A
traves de las paginas de la prensa, en las aulas
y los pasillos hemos seguido de cerca la diIicil
situacion por la que atraviesa la Universidad
Autonoma de la Ciudad de Mexico (UACM). He de
advertir que Iormo parte de este proyecto academico
casi desde su Iundacion. La UACM nace como Uni-
versidad de la Ciudad de Mexico (UCM) en 2001, por
decreto del entonces JeIe de Gobierno del Distrito
Federal, Andres Manuel Lopez Obrador. No obstante,
era un proyecto que ya estaba presente en la agenda
del gobierno de la Ciudad de Mexico desde la admi-
nistracion del Ing. Cuauhtemoc Cardenas. Pero se tra-
to, tambien, de una respuesta de gobierno a una de-
manda social de vecinos, por ejemplo, de Iztapalapa
que venian solicitando espacios educativos. La carcel
de mujeres de Santa Martha Acatitla dejo de serlo para
convertirse en la sede de una preparatoria del Instituto
de Educacion Media Superior (IEMS) y un plantel de
la UACM llamado 'Casa Libertad.
Al igual que otros planteles de la UACM como
San Lorenzo Tezonco o Cuautepec, el de Casa Li-
bertad se encuentra en la periIeria de la ciudad no
por algo Iortuito, ya que nacio con el proposito de
trabajar con los estudiantes excluidos de la educacion
superior, pero que tienen su certifcado de bachillera-
to y el deseo de convertirse en proIesionistas. Esto es,
en personas que se pueden vincular con su entorno
social a traves de las letras.
Ingrese a la UCM a un ao de su inauguracion,
convencido de que la educacion es la via mas noble
para intentar cambiar el mundo. Y digo 'intentar,
porque nos enIrentariamos con Irancas difcultades al
dimensionar el 'mundo y al medir el 'cambio. En
fn, no estorba soar.
Lo primero que pense al tener la Iortuna de traba-
jar como academico en la UACM, Iue la de sentirme
parte y pionero de un proyecto que se iba construyen-
do dia a dia con libertad, mucho entusiasmo y, por
supuesto, cantidad de errores propios de la accion hu-
mana que experimenta y construye. En aquel enton-
ces, Pedro Reygadas era el coordinador del Colegio
de Humanidades y Ciencias Sociales, Ivan Gomez
Cesar era el Coordinador Academico y Manuel Perez
Rocha Iungia como rector. Excelente equipo. Tenian
la paciencia de asumir que muchas de las decisiones
academicas se debian tomar colectivamente. Al prin-
cipio, todos discutiamos todo: el Iuncionamiento de
los cuerpos colegiados de academicos por licenciatu-
ra o ciclos de estudio (academias), la curricula de las
distintas academias por colegio, los ciclos de estudio,
licenciaturas que estaban por crearse, los planes y pro-
gramas de las licenciaturas. Manuel tenia muy claro
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L/ U/CM Y L/ FEFU8LlC/ DE L/S LEIF/S
un proyecto de universidad lo compartamos o no,
lo maticemos o no. Se trataba de la republica de las
letras. Desde que lo conoci, siempre me sorprendio
su entusiasmo, escucha, paciencia y, por supuesto, su
habilidad politica. Podia conducir en medio de la li-
bertad, la democracia y el autoritarismo. Hasta en eso
ensayabamos. Era una universidad naciente pero viva,
se estaban consolidando sus cimientos.
En lo personal estoy muy agradecido con los estu-
diantes porque a pesar de las campaas en contra de
quienes no apuestan a la educacion sino al negocio,
de los que piensan que se puede hacer una republica
sin letras, muchos de ellos, no interrumpieron sus es-
tudios, al contrario, nos acompaaron en la odisea.
Todo, hasta las aulas, se estaba construyendo. Y los
estudiantes tambien tuvieron paciencia. Recuerdo
mucho a una estudiante que en una clase de teoria
politica en la que revisabamos la critica de Marx al
modelo teorico contractualista que explica al Estado
como resultado de un pacto social, le pregunte como
entendia al capitalismo. Y me respondio, palabras
mas, palabras menos: 'es un sistema en el que los que
mas ganan dinero, quieren seguir ganando. Y apenas
iba comenzando el curso.
Ademas de la paciencia, el esIuerzo y la lealtad,
los estudiantes tenian entusiasmo. Si no, no habrian
estado ahi, no estarian ahi. Antes de ingresar a la
UACM habia impartido clases en otras universidades
pubicas: en la UNAM y en la UAM, y nunca me ha-
bia encontrado con un estudiante que laborara como
policia de transito, como trabajadora domestica, como
despachador de gasolinera en fn. Estudiantes-traba-
jadores. Muchos de ellos grandes talentos a los que les
hacia Ialta aquello que el azar arbitrariamente niega.
La universidad es un espacio de aprendizaje, Ior-
macion e investigacion en el que podemos ejercer la
libertad de dedicarnos a la tarea de pensar. Ademas de
vivir un universo de opiniones, refexiones y modos
de ser; en la universidad se tejen amistades, amores
y desamores. Es un espacio de las relaciones sociales
mas a salvo de la violencia y mas cercano a la pru-
dencia. Justo por trabajar con las letras, la universidad
permite la pluralidad, la diIerencia y la critica.
Por supuesto que hubo muchas veces en que mi
animo decaia: los estudiantes no leyeron! No los
supe motivar! Que hago aqui! Pero tambien es ver-
dad que sus historias de vida me permitian explicar,
en gran parte, su difcultad para avanzar mas rapida-
mente en sus estudios. Muchas de las estudiantes de
la UACM son madres solteras o madres con pareja,
pero que tambien trabajan y se proponen estudiar para
seguirse superando. Y entre otros motivos se quieren
seguir 'superando para correr con mayor suerte en el
mercado laboral, por un lado muy competitivo, pero
en el que tambien se pone en juego hasta la Iorma de
vestir y arreglarse, el color de la piel, los rasgos cor-
porales. Un mercado, por cierto, que esta muy lejos
de regirse por la 'competencia perIecta, en el que se
pagan sueldos de hambre y que por supuesto subsiste
al margen de la legalidad y sustentado en la Iuerza
desmedida del dinero.
Otra parte importante de los estudiantes de la
UACM han crecido sin libros en sus casas, con canti-
dad de Iamilia compartiendo sus hogares; esto es, sin
intimidad, sin condiciones propicias para estudiar, o
asumiendo labores domesticas que les absorbe gran
parte de su tiempo. Por si Iuera poco, aunque cuentan
con su certifcado de bachillerato y el deseo de llegar
a la universidad, muchos de ellos carecen de una Ior-
macion adecuada y con las habilidades necesarias para
estudiar una carrera; pero lo quieren hacer, tienen el
derecho y el Estado la obligacion de solventar su Ior-
macion. o ahora resulta que el Estado puede solventar
una costosisima, irracional y obcecada guerra contra
el narcotrafco, en la que ademas estan muriendo can-
tidad de jovenes, de seres humanos de uno y otro lado;
pero no puede invertir en la educacion de sus Iuturos
ciudadanos?, acaso es mas prioritario salvar banque-
ros, tapar negocios turbios, no dar cuentas y gobernar
para una casta de burgueses, que invertir en un valor
tan universalmente etico como es la educacion?
Para colmo, muchos de nuestros estudiantes viven
con una Iuerte depresion, en un pais donde no existe
la cultura ni el dinero para tratar este tipo tan comun
de padecimiento. La UACM Iue al menos una segun-
da opcion, despues de haber presentado examenes de
admision para otras universidades. Nosotros como
sociedad, como Estado, que le vamos a responder a
los jovenes que Iueron excluidos aunque les digan
rechazados de la educacion superior: que ya no es-
tudien, que se vayan de ambulantes o al narco, o de
plano que 'se chinguen? El hecho de que el poder
Ejecutivo de la nacion este en manos de un necio que
se obstina en derramar sangre, no implica que el resto
de los ciudadanos nos olvidemos de que la salud, la
educacion y el trabajo, son tambien responsabilida-
des sociales del Estado.
Que me disculpe la opinion publica, que me dis-
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/FIUFC S/NIlLL/N/ /NDF/C/
culpen nuestros representantes en la Asamblea Legis-
lativa del Distrito Federal o la aristocracia del saber,
pero la UACM no es responsable y, mucho menos los
estudiantes, de ser victimas de un sistema educativo
perverso cuyo gobierno esta a cargo de una lider sin-
dical y un escudero que 'manda a los ciudadanos a
educarnos con telenovelas y que privilegian la politica
clientelar, corporativa, premoderna, ambiciosa hasta la
groseria, en lugar de auspiciar la republica de las letras.
El reto que tenemos en nuestras manos, es tan gran-
de como nuestra responsabilidad social. La UACM ha
tenido que ir evaluando cotidianamente sus resulta-
dos. Prueba de ello, esta en el Programa de Integra-
cion, que Iue diseado justamente para intentar sol-
ventar las defciencias que algunos estudiantes traen
de su educacion anterior. Una vez que han salido sor-
teados ante notario publico, para ingresar a la UACM
los estudiantes aplican una evaluacion para ver si tie-
nen los conocimientos y habilidades sufcientes para
comenzar el Ciclo Basico de su licenciatura (que tiene
una duracion de tres semestres), o en el caso contrario,
se les recomienda que cursen el Programa de Integra-
cion, cuya duracion es de un semestre, para reIorzar
conocimientos y habilidades en matematicas, lectura
y redaccion y un taller de identidad que les permita re-
fexionar su decision, responsabilidad y compromiso
al estudiar una licenciatura.
El Ciclo Basico se integra de cursos a fnes a sus
respectivas areas de conocimiento: humanidades y
ciencias sociales; ciencias y humanidades; y ciencia
y tecnologia. Finalmente un Ciclo Superior (cuya du-
racion puede variar de cuatro a cinco semestres, se-
gun la licenciatura) en el que se especializan con una
curricula fexible para que los estudiantes, junto con
su tutor, vayan defniendo su ruta curricular, conIor-
me a lo que mas les interese. Para acreditar sus cursos
se les exige un minimo de 7 en una escala del 0 al 10
y, para titularse, se les pide un trabajo recepcional,
equivalente a una tesis o tesina, segun la licenciatura
que hayan cursado.
Otra parte Iundamental de la universidad son los
academicos. Para muchos de nosotros, la UACM se
convirtio en una posibilidad de empleo y desarrollo
proIesional, en un momento en que se encontraban y
aun se encuentran copadas las plazas de las universi-
dades publicas y que tienen serias limitaciones presu-
puestales para seguir creciendo. Ademas de impartir
nueve horas a la semana de clase Irente a grupo, los
academicos deben realizar investigacion, asi como dar
un seguimiento personalizado al desempeo de los es-
tudiantes a traves de la imparticion de tutorias, aseso-
rias y direccion de tesis. Todo este trabajo esta docu-
mentado en inIormes y planes de trabajo que semestre
a semestre entregamos a la Coordinacion Academica.
Como se ve, la UACM es una institucion que a pesar
de su reciente creacion ha comenzado a dar resultados.
No solo en lo que se refere a los estudiantes que se han
venido titulando, sino tambien a la cantidad de revistas
1

y publicaciones; a la diIusion cultural y a la extension
universitaria; a las investigaciones en las diversas ra-
mas del conocimiento que nos ha llevado a compartir
mesas de refexion con colegas de otras instituciones de
reconocido prestigio nacional e internacional.
Lo que sigue es realizar un diagnostico de lo que
hemos avanzado, asi como un ejercicio autocritico de
donde surja la estrategia para seguir consolidandonos.
Pero para ello no basta solamente con la buena volun-
tad y el trabajo colectivo e individual de los distintos
sectores que integran la comunidad universitaria; se
requiere, tambien, la deIensa de nuestra autonomia
Irente a Iuerzas politicas que ven a las universidades
publicas como un botin y no como instituciones de
produccion de saber. Por supuesto que la autonomia
no esta peleada con la rendicion de cuentas. Debemos
convencer a la sociedad, incluyendo a sus Iuerzas po-
liticas, de la importancia que tiene la UACM para una
republica de las letras. Aqui es donde debemos con-
centrar nuestros esIuerzos.
Los problemas Iundamentales de la UACM no des-
cansan en la Ialta de pericia politica de su rectora, la
doctora Esther Orozco, quien ha cometido el error de
exagerar la Ialta de resultados y menospreciar los lo-
gros alcanzados ante una opinion publica que en su
mayoria desconoce la historia y la complejidad de esta
institucion. No olvidemos, sin embargo, que la docto-
ra Orozco Iue electa rectora por el maximo organo de
gobierno de nuestra universidad, el Consejo Universi-
tario, y por una amplia mayoria de votos respecto al
resto de los candidatos (Hugo Aboites y Enrique Gon-
zalez Ruiz). Pero me parece que los errores politicos
hacia dentro y hacia Iuera de la universidad, se pue-
den subsanar a traves de la prudencia y el trabajo. La
UACM debe mostrar su responsabilidad, compromiso
y Iortaleza, mas alla de quien ocupe la rectoria. Por
mas que tambien me senti agraviado con lo que la rec-
1
Un ejemplo es la revista Andamios que se encuentra dentro del padron
de revistas cientifcas reconocidas por el Consejo Nacional de Ciencia y
Tecnologia (Conacyt).
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L/ U/CM Y L/ FEFU8LlC/ DE L/S LEIF/S
tora Esther Orozco dijo y la Iorma como lo dijo
2
, en
lo personal nunca me vi proyectado y en su momento
lo percibi como un error politico que podria traer gra-
ves consecuencias dadas las ambiciones de los actores
politicos del escenario local y Iederal.
Alexis de Tocqueville en su Democracia en Ame-
rica nos alerta del peligro que se corre para la salud
de un orden politico legitimo, con la tirania de las
mayorias. En lo personal, me gusta mucho el trabajo
colectivo, pero tambien soy un celoso de mi indivi-
dualidad, de mi intimidad. No me gusta que me digan
2
Me refero a un desplegado que la rectora Esther Orozco publico en los
diarios La Jornada y Reforma, asi como en la pagina web de la UACM, el
lunes 4 de abril del presente ao, en el que sostenia que, debido a sus ma-
gros resultados, la UACM se habia convertido en un 'Iraude educativo.
En este mismo comunicado, exhorta a la Asamblea Legislativa a intervenir
con medidas correctivas.
lo que tengo que hacer; prefero que me lo sugieran
con la posibilidad de decidir a Iavor o en contra sin
que despierte conficto.
Considero que deberiamos hacer a un lado la 'gri-
lla, para salvar academica y politicamente a nuestra
universidad. Ello signifca impedir que Iuerzas politi-
cas externas sean de izquierda, derecha o centro, se in-
miscuyan en las decisiones Iundamentales que dotan
de sentido la vida academica de nuestra institucion.
Rindamos cuentas y rindamoslas bien; pero no tome-
mos decisiones acaloradas o apasionadas cuando se
trata de decidir el rumbo de la UACM hacia dentro;
pero tambien y, con mucha alerta, hacia aIuera.
Demostremos que es posible y vale la pena vivir
para una republica de las letras.
DEBATES
ONCE MANERAS DE LEER A GIORGIO AGAMBEN
G
iorgio Agamben (Roma, 1942) es uno de los pensadores mas originales en el panorama
actual de la flosoIia continental, al inyectar Iuertes dosis de aire Iresco a la refexion
teorica europea, con particular acento a aquella de talante politica. Temas como la me-
lancolia, la excepcion, el Iantasma, la subjetividad, el singular, lo comun, son palabras de un vocabu-
lario que ha permitido elaborar herramientas para inteligir el tiempo presente. Con ello, ha Iundado
un estilo propio de hacer flosoIia, es decir, un estilo de nombrar y ordenar las palabras, y que por
momentos resulta opacado en sus traducciones a nuestra lengua. Sin embargo, su proyecto de trabajo
ha llevado al autor a reIerir su obra como: '|.| mis libros son en verdad uno, que, a su vez, es solo
una especie de prologo a un libro nunca escrito e imposible de escribir (citado en Mercedes Ruvi-
tuso, 'Del estatuto de la obra de arte al misterio de la economia, Deus Mortalis, num. 9, 2010: 11).
Si bien es cierto que su produccion teoretica en torno al vocablo latino homo sacer se ha vuelto
multicitado y debatido, sea en Italia, Francia, Espaa, sea en Estados Unidos o en America Latina,
quiza tanto el homo sacer como las otras preocupaciones intelectuales de Agamben pueden ser
reconducidas a un solo tema, a una sola estancia: el policentrismo isomorhco de la lev. Una tarea
casi imposible de completar. Por ello, se puede decir que una parte signifcativa de su refexion es
un intento por desvincular al Estado y a una potencial flosoIia politica sobre el, de sus cargas y
Iantasmas: la nacion, la comunidad, la identidad.
En esta ocasion, Metapolitica ha convocado a un grupo de psicoanalistas, sociologos, flosoIos y
politologos para discutir los alcances y limites de la singularidad de algunas de las principales obras
del flosoIo italiano. Asi pues, se inicia la discusion con Estancias. La palabra v el fantasma en la
cultura occidental, para seguir con Profanaciones, Homo sacer. El poder soberano v la nuda vida,
Medios sin hn. Notas sobre la politica, La comunidad que viene, Estado de excepcion, Infancia e
historia. Destruccion de la experiencia v origen de la historia, Bartlebv o de la contingencia, Lo
Abierto. El hombre v el animal, El tiempo que resta. Comentario a la Epistola a los Romanos, y
terminar con El reino v la gloria. Para una genealogia teologica de la economia v del gobierno.
Cada singularidad puede ser interpretable como una genesis interna que habra que tomar 'a ca-
ballo para debatir un pensamiento vivo, con el objetivo de romper el cerco de la escolastica y el
prejuicio flosofco, asi como la Ialta de actualizacion en nuestro pais desde el punto de vista teorico,
por lo menos en los campos de las ciencias humanas y las ciencias sociales. De este modo, las multi-
ples lecturas que estan contenidas en este numero, con distinta Iuerza, proponen tensar (lo que quie-
re decir polemizar) las palabras y sobre todo el lenguaje de la politica para desbaratar el dispositivo
de legitimacion que encasilla y asfxia toda refexion libre y poliedrica sobre la politico/lo politico.
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LAS estancias DE LO INVISIBLE
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3
E
l intento de desentraar las riquezas de un tex-
to complejo, marcadamente erudito y sin con-
cesiones didacticas, como el de Estancias. La
palabra v el fantasma en la cultura occidental (Turin,
1977) debe ser acompaado de diversas acotaciones
y cautelas expositivas. Sabemos que Giorgio Agam-
ben, antes de publicar Stan:e, habia hecho entrega de
ensayos sobre el tema de los 'Iantasmas de Eros, e
igualmente sobre Odradek, personaje kaIkiano que le
sirvio de pretexto para conIrontar el dandismo del si-
glo XIX con el psicoanalisis del universo Ietichista. A
estos antecedentes se suman dos datos que me pare-
cen relevantes para penetrar el texto aqui en cuestion:
a) las investigaciones realizadas en 1974 y 1975 en
la biblioteca del Warburg Institute, de la Universidad
de Londres, donde trabajaba Francis A. Yates, fgu-
ra emblematica de la erudicion inglesa versada en el
neoplatonismo renacentista, a quien habia conocido a
traves de su amigo Italo Calvino; y b) la dedicatoria
del libro a la memoria de Heidegger, de quien habia
recibido catedras sobre Heraclito y Hegel, flosoIos en
cuyas inIraestructuras puede ser vista la arquitectura
de las 'estancias agambianas.
La pretension de Agamben es dar testimonio de
una Iractura que separa a la cultura occidental del ho-
rizonte de sus deseos, brecha resistente a toda signif-
cacion, de la que no tenemos ya memoria, mucho me-
nos critica, y que solo puede ser traspasada mediante
el paradojico anegamiento en ella. Cita a Musil cuan-
do este dice que 'quien aIerra la maxima irrealidad,
plasmara la maxima realidad, y a Rilke: 'la perdida,
por cruel que sea, no puede nada contra lo poseido, lo
*
Facultad de FilosoIia y Letras de la UNAM.
completa |.| lo afrma; no es, en el Iondo, sino una
segunda adquisicion esta vez interior y mucho mas
intensa. De alguna manera se erige una apologia de
un 'topos outopos, un espacio inexistente e inapro-
piable, pero por el cual podemos enIrentar la amnesia
historica ante un dogma ontologico arraigado y rea-
propiarnos potencialmente de algo analogo a aquello
que los poetas del siglo XIII llamaban 'joi dàmor, y
convertir la topologia de lo irreal en una topologia del
gaudium, de la 'estancia a traves de la cual el espi-
ritu humano puede responder a 'la imposible tarea de
apropiarse de lo que debe, en cada caso, permanecer
inapropiable.
Agamben asume que su libro pertenece a la 'cri-
tica, y sabe que esta opera gracias a la estabilidad
de una escision ancestral, por ello resulta un texto pa-
radojico pues nace como producto de una afrmacion
de algo que, en su interior, se desea negativo, es una
'nada autoanonadante, puesto que no quiere solo re-
presentar la representacion, ni continuar la custodia de
la sola inapropiabilidad, por el contrario, desconIia de
los margenes que separan a la flosoIia de la poesia, al
erotismo del saber, a los signos de sus signifcados y
a la critica de la experiencia. En cierto sentido el pro-
yecto de Agamben es la intuicion de la unidad a partir
de la analitica del desmembramiento, la estrategia es
la concentracion en los brotes atipicos en la piel de
la cultura occidental, aquellos en lo que se afrma el
objeto del deseo en medio de su ausencia, de su ne-
gacion, consiguiendo con esto relacionarse de alguna
Iorma con aquello que la Iractura le habia velado, son
los casos del arte emblematico, la literatura del siglo
XIII, la patologia del amor medieval, el Ietichismo,
l .-0$)-!
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L/S ESI/NCl/S DE LC lNVlSl8LE
la melancolia, la crisis epistemologica de Saussure y
otros temas.
LOS FANTASMAS DE EROS
Agamben comienza por el analisis de la acedia, el
mas mortal de los vicios que debia enIrentar el monje
de la Antigedad tardia, que mas que vicio era el mas
cruel ataque del demonio meridiano que traia apareja-
dos Iunestos sentimientos: malitia, rancor, pusillani-
mitas, desperatio, torpor, evagatio mentis, todos ellos
custodiando el tedium vitae.
La tradicion teologica no tardo en Iundir la acedia
con la tristitia, y debemos recordar que este inIausto
binomio siempre estaba implicado en la anabasis es-
piritual que aoraba la aprehension del supremo bien.
Por eso el gran tormento del acidioso no es la asuncion
de un simple mal o un vicio cualquiera, en la acedia
se pone en peligro la consumacion de un proyecto de
union con el mas sublime desideratum. Y esto es asi
justo porque la acedia-tristitia contamina al objeto del
deseo, del que se espera el gaudium, con sentimientos
de nausea y desabrimiento, por eso se huye del bien
(recessus a bono divino) en una Iuga horrorizada ante
aquello que, de cualquier manera, no puede eludirse
porque esta hecho de la misma sustancia del deseo que
constituye al yo (y que porta en si lo eterno). Resul-
tado: el objeto se ha hecho inaprehensible justo en el
momento en el que se le aIerraba con mayor intimidad.
Debemos notar la duplicidad semantica que aqui se
constituye, por un lado tendremos una tristitia morti-
fera, diabolica, saeculi, y por otro una tristitia salu-
tifera, utilis, secundum deum, 'luto que crea alegria
(segun la Iormula de Giovanni Climaco). Estos semi-
lleros de oximoron los interpreta Agamben a la luz
de la tesis de Aby Warburg sobre el comportamiento
dialectico de las imagenes en Occidente, existen ima-
genes especiales (dinamogramas) que se someten a
inversiones semanticas extremas, tal como puede ser
visto en las 'imagenes de la teologia negativa donde
se ha Iorjado un principio de incongruencia, discre-
pancia, variacion. Esto posee, por supuesto, un valor
critico ante el horizonte de representaciones consagra-
das por la banalidad cotidiana.
Si la acedia-tristitia nos hace capaces de diIerir de
aquella banalidad entonces posee un poder ontologico
que se puede ejercer contra la representacion de 'lo
real. Esto es lo que sucede sin duda en el caso de
la melancolia, que puede ser vista como la heredera
laica de la acedia, y que tendra desde el siglo XIII un
papel Iundamental en diversas disquisiciones medi-
cas y eroticas. Desde el problema XXX de la Fisica,
atribuido a Aristoteles, existe un discurso que une
estructuralmente el humor atrabiliario con el desarre-
glo erotico y el eretismo intelectual, los prohombres
capaces de penetrar en el sentido oculto de las cosas
son melancolicos, pero estos deben pagar el precio del
desarreglo erotico debido a la inestabilidad termica
del humor atrabiliario.
A proposito de este cruce entre lo erotico y la me-
lancolia, Agamben analiza el celebre grabado Me-
lancolia 1 de Durero y, oponiendose a ciertas inter-
pretaciones de PanoIsky y Saxl, pone de relieve la
importancia que posee el pequeo angel que escri-
be algo en un cuadernillo, se trataria de un spiritus
phantasticus, un erotes registrando sus caracteres en
la Iantasia mediante el fujo de una inmoderata co-
gitatio, resultando con ello la anegacion del espiritu
en un melancolico comercio con los Iantasmas de la
vida intima, no en el sentido fgurado sino eIectivo, y
es que la libido, comenta Agamben, introyecta lo real
generando una nueva realidad, un nigredo alquimico
que espiritualiza lo corporeo y corporiza lo Iantasti-
co. Tal como lo diagnostica Freud en su ensayo sobre
'Luto y melancolia, el caracter melancolico resuelve
en perdida lo que es mas bien inaprensible de suyo,
la melancolia logra apropiarse de su objeto solo en la
medida que afrma su perdida, se trata de un triunIo
a traves de la supresion, de la ingestion canibal que
aprehende el objeto de su deseo anulandolo.
EN EL MUNDO DE ODRADEK
Las fguras retoricas involucradas en el analisis de
Agamben no se reducen solo a los oximoron del tipo
presencia-ausencia, el psicoanalisis del Ietichismo le
permite establecer fguras metonimicas donde la parte
esta por el todo de una Iorma sui generis, y es que la
genesis del Ietiche remonta al asombro inIantil ante la
ausencia del pene en el cuerpo de la madre, la ansie-
dad generada sustituye dicho pene, inexistente, me-
diante el Ietiche, constituyendo a este en la presencia
de una ausencia.
El Ietichista gusta de la multiplicacion de los avata-
res de la ausencia primigenia, y en su harem objetual
se escabulle aquello inaprehensible celebrado por un
concierto de Iantasmas. Es lo que sucede igualmen-
te en el ambito de las mercancias, la humanidad ha
aprendido una Iorma de relacion con la esencia del
mundo, y de si, a traves de Ietiches que anegan esa
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EDG/F MCF/LES FLCFES .-0$)-!/l
Iractura ontologica primaria de la que ya no tenemos
memoria. Pero a diIerencia de Marx, quien enIrentaria
esta situacion de alienacion mediante la negacion del
Ietiche apelando a la recuperacion desalienada de la
genuina esencia de lo real, Agamben procede, junto
a Baudelaire, mediante la inmersion en el oceano de
la vida artifcial, y es que, como afrmaba Ortega res-
pecto a la metaIora, esta instruye a la humanidad en
la sustitucion de ciertas cosas con otras, no tanto para
llegar a aquellas como para evadirlas. El Ietiche es la
peculiar sinecdoque en cuyo seno habita el hombre
occidental, de ahi que las exposiciones tecnologicas
que se dieron en Europa en el siglo XIX hayan sido
descritas por Baudelaire como mundos Ieericos cons-
cientes de su caracter Iantasmagorico, epiIanias de lo
inasible en medio de objetos-mercancias incapaces de
aliviar la inaprehensibilidad (cf. la sustitucion valora-
tiva que ejercio el Champ de Mars en 1889 con la To-
rre EiIIel, la atencion paso de las mercancias al seno
mismo de estas: la ciudad).
La estrategia de los artistas ante esta artifcializa-
cion del mundo Iue la transIormacion en Ietiche de la
obra artistica misma, el oIrecimiento de una mercan-
cia absoluta en la que el valor de uso y el de cambio
quedan anulados por su mutua compenetracion. Don-
de quedan entonces las cosas 'reales y 'autenticas?,
donde queda el hombre mismo? No lo sabemos, solo
contamos con la nostalgia de la unidad perdida in illo
tempore, pero cuya reaprension no se dara median-
te la negacion del espacio que nos vertebra, espacio
de alguna manera anti-humano pero paradojicamente
continuador del hombre mismo, y es que hay fguras
mas alla de este, por eso el anti-humanismo es la ex-
ploracion de un mundo de Iormas permanentemente
humanas, esta vez sin limites ni dogmas.
Debemos tener el valor de ver los nuevos rostros
del hombre a la luz de esta radicalizacion del carac-
ter artifcial de la cultura Ietichista, ser capaces de
aprehender lo humano que subsiste aun en las Iormas
mas insolitas, tal como hizo Baudelaire con el aIec-
tado dandismo de su epoca y como bosquejo KaIka
mediante su Odradek, mitad carrete mecanico, mitad
consciencia humana. Las Iormas siguen expandiendo-
se y cada nuevo Ietiche actualiza la nostalgia de lo
inaprehensible de aquello que llamamos 'humano.
LA PALABRA Y EL FANTASMA
En el tercer ensayo de Estancias Agamben explora, a
traves de la intuicion lacaniana sobre el engrane sintac-
tico entre deseo y Iantasia, el enorme expediente de la
pneumatologia Iantastica medieval, haciendonos ver que
la Edad Media Iue, aun mas que la nuestra, una cultura
iconomorIa centrada en la 'Iantasia y sus 'Iantasmas.
El trayecto inicia con la medicina griega (especial-
mente la de Diocles de Caristo) en la que encontramos
una sincronia entre el corazon y el cerebro en la pro-
duccion de Iantasias, todo comienza en el ventriculo
izquierdo cardiaco mediante emanaciones de 'pneu-
ma vital que se dirigen mediante las arterias (no las
venas, porque estas llevan sangre) hacia el cerebro,
en donde sintetizan los refejos 'especulares de los
objetos contemplados por la mirada a traves de 'phan-
tasmata desprovistos de materia. El papel de la mira-
da es tan importante en este proceso de produccion de
Iantasmas mentales que Platon advierte de las 'oItal-
mias morbidas que producen graves daos al aparato
Iantastico, especialmente si entraan contenidos eroti-
cos (cI. Eros como demonio aereo, y como monstruo
con garras), y por otro lado porque son las detonantes
de una mecanica intimista en la que el deseo llega a
prescindir de los objetos de la mirada misma, de ahi
que en Platon, como en Lacan, no pueda hablarse de
un deseo 'corporeo sino 'Iantastico (es interesante
ver como coincide otro erudito como Ioan Coulianu,
discipulo de Mircea Eliade, quien en su Eros v magia
en el Renacimiento, libro que de alguna manera es una
extension del de Estancias de Agamben, asienta: 'el
deseo tambien es la accion de perseguir un Iantasma
que pertenece al mundo imaginario |.| eros se consu-
ma por completo en un perimetro Iantastico).
Por su parte, los estoicos aadiran que el pneuma
es un 'Iuego sutil semejante al divino del cual el
alma individual es solo un Iragmento, idea que recu-
peraran los neoplatonicos aadiendo la catabasis as-
tral del alma a traves de las orbitas planetarias en cuyo
transito se recubre de una envoltura eterea, 'pneuma
ochema, que se va humedeciendo y oscureciendo
progresivamente hasta la muerte, momento en el que
se desprende del cuerpo y retorna a su origen, excepto
en aquellos casos en los que, por la viciosa afcion a la
materia, el pneuma se ha tornado grave y permanece
fotando o incluso descendiendo aun mas a regiones
oscuras. Este pneuma es el que, en el cuerpo, es irra-
diado desde el 'hegemonico corazon hacia los senti-
dos, la voz, la inteligencia y el esperma, y que es mo-
tivo de la multiplicacion de imagenes en la Iantasia.
En el siglo V d.C. ya hay testimonios de la Iusion
entre la pneumatologia estoica y la neoplatonica, por
l .-0$)-!
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L/S ESI/NCl/S DE LC lNVlSl8LE
ejemplo, en el De insomniis de Sinesio de Sirene se
habla del 'phantastikon pneuma, soplo calido que es
vehiculo del alma y que anima las imagenes conte-
nidas en la Iantasia, por ello es el motor de la vida
onirica y el espejo de la proIecia, el unico nexo po-
sible entre el mundo espiritual y el corporal, es decir,
la sede de la esencia humana misma (notar el espacio
Iisico como inhabitable por lo humano).
Posteriormente, en el Canon de Avicena, que rigio
en las escuelas de medicina hasta el siglo XVII, las
Iormas tienen 'tres ordenes: el primero es corporeo,
el segundo esta en el sentido comun, y es espiritual,
el tercero se encuentra en la imaginacion, y es mas
espiritual, es decir, el Iundamento de la vida humana
se debatia entre la pasiva Iantasia del sentido inter-
no comun y la imaginacion activa de la cogitacion.
Agamben nota como la psicologia medieval desnuda
progresivamente al sentido interno de las reIerencias
Ioraneas para privilegiar la dinamica de las image-
nes internas, y subraya en Avicena la trasIormacion
'especular de las imagenes en todo proceso cognos-
citivo y erotico. Esto mismo puede ser visto en las
traducciones hechas por Constantino el AIricano en
el siglo XI de tratados arabes de medicina (esp. el
Liber regius de Ali ibn Abbas al-Magiusi, y el De
differentia animae et spiritus del medico Costa ben
Luca), en los que se diagnostica el amor hereos como
una patologia producida por la concentracion exce-
siva en los phantasmata, enIermedad por la que sus
'heroicos pacientes, segun el Lilium medicinale de
Bernardo Gordonio (s. XIII), si no se atienden 'caen
en la mania o bien mueren.
Respecto a esta atractiva nocion medica del amor
hereos cabe recordar la tesis de Aby Warburg sobre la
oposicion semantica de los dinamogramas, todo signi-
fcado central en Occidente posee dos tradiciones en-
trelazadas y en sentido contrario, y tal cual esto es lo
que sucede en el Iuero erotico. Por un lado contamos
con una 'alta tradicion que remonta al Banquete y
al Fedro platonicos, en la que lo erotico es sumiso
a una vector verticalizante y ascendente, divinizante,
tal como vemos en la tradicion de la mistica cristiana
de patrimonio platonico y neoplatonico. Pero, del otro
lado contamos con la nocion del amor hereos, cuya
conIusa etimologia se pierde en el mar del tiempo;
Platon, a quien gustaba el ejercicio de una etimologia
imaginaria, asociaba en su Cratilo a los heroes con
Eros, puesto que de el nacian ('heroe y 'eroe solo se
distinguen en griego por la epsilon y la eta iniciales), y
aun mas interesante, Platon afrmaba que los grandes
heroes (erotes) eran seres luminosos y divinos que se-
mejaban angeles, es decir, entidades asociadas con el
viento y las regiones intermedias, tal como Eros, de-
monio a mitad de camino entre dioses y hombres. Esta
asociacion tambien esta registrada en San Agustin (De
civitate Dei, libro X): Heros, hijo de Hera, es el seor
del aire, donde habitan los heroes junto a los demo-
nios. Y en los Eroici furori de Bruno, que las incuatas
traducciones rinden como simples 'heroicos Iurores
cuando se trata del complejo amor hereos.
Por otro lado, Agamben esta convencido de que sin
una proIundizacion en la medicina medieval seria im-
posible desciIrar las riquezas de la literatura latina del
siglo XIII en la que el ve 'la unica tentativa coherente
del pensamiento occidental por superar la Iractura me-
taIisica de la presencia. Por ejemplo, en el Roman de
la rose de Jean de Meung, se presentan diversas cla-
ves en las que la ausencia Iunge como reIerencia ero-
tica, es el caso de Narciso, cuyo tragico fn no se debio
a la 'flautia sino a la ilusion Ioranea de su propia
belleza, la incapacidad de ser fel a la vmage liberado-
ra de ese horizonte permanentemente inaprehensible.
Tambien es el caso de Pigmalion, enamorado de su
propia 'rosa Ietiche, hipostasis de la vida Iantastica
que se exalta en su disparition vibratoire por el luto de
un deseo encarcelado.
Por otro lado, el dolce stil novo sirve de motiva-
cion ejemplar para cristalizar la tesis del texto entero,
deslizandose entre Dante, Cavalcanti, Lentini y otros,
Agamben muestra la relacion consagrada por los stil-
novistas del ambito venereo con el fujo pneumatico.
Recuerda el impresionante verso de Giacomo da Len-
tini: 'or come pote si gran donna entrare que muestra
el pasmo de la conciencia erotica ante el objeto de su
deseo, mas que cuerpo, 'Iantasma procedente de la
saeta erotica que incrusta el contenido del espiritu vi-
sivo en el ojo amante para luego adentrarse en las cel-
das del cerebro para inIormarlo de la imagen amada
depurandola de su naturalidad vital. Es tan extrema la
asuncion Iantasmatica en los stilnovistas que incluso
el papel de la mirada es desplazado por la pura imagi-
nacion deseante, convirtiendo asi al Iantasma puro en
el genuino objeto de amor nuevo (escribe Cavalcanti:
'Iormando di desio nova persona). Agamben habla
de la puesta en marcha de un 'circulo neumatico en
el que se disuelven los margenes entre lo exterior y lo
interior, entre el deseo y su objeto, es una novisima
topograIia, las 'stantias del foi damor donde se ha
GE
EDG/F MCF/LES FLCFES .-0$)-!/l
Iundido el deseo con su objeto mediante la palabra
poetica, y aqui reside el gran merito del stilnovismo,
no tanto en su peculiar concepcion del amor, sino en
su entrebescamen de deseo, Iantasma y poesia en el
topos outopos de la poesia 'inspirante, unico asilo
ante la inIranqueable barrera asignifcable que impone
la teoria occidental del signo.
LA IMAGEN PERVERSA
Por desgracia para la cultura Iantastica, la escolas-
tica aquiniana abrio el paso a la vieja semiotica aris-
totelica que separaba al signo del signifcado, conde-
nando asi a la pneumatica, de margenes semanticos
diIusos, a sobrevivir en tratados de magia, y cuyo ul-
timo intento Iurioso de afrmacion se dio en el Rena-
cimiento, particularmente en la literatura y plastica de
corte emblematico. Conviene recordar aqui a Nietzs-
che cuando apuntaba a los cimientos metaIoricos de
todo lenguaje, Iundamentos de los que podria decirse
que cayeron en un olvido total a no ser por personajes
como HoIIman, Poe, Grandville y KaIka. La cultura
del emblema y la metaIora cedio ante el uso 'claro y
distinto de los terminos, el cual engendro la neurotica
Iuga ante lo inquietante que resultaba el regimen de
lo simbolico para el cual cada cosa es verdadera solo
en su extraamiento y coimplicacion con lo diIerido.
De ahi que lo 'sym-bolico luzca 'dia-bolico en su
transgresion del uso ordinario de los signos, ante el
diIerimiento que emana de ello.
Agamben desmonta el mitologema racionalista de
Edipo, que Iocaliza en la apologia que lleva a cabo
Hegel en sus lecciones de estetica, Edipo no vale por
ser el Prometeo de la razon que devela el misterio,
sino, en todo caso, la encarnacion de la hybris ante el
horizonte del enigma (Agamben sugiere extensiones
de esta soberbia en la mitica fgura de Cadmo, padre
de Edipo, inventor de la escritura alIabetica, padre de
toda interpretacion). La Iorma que debia enIrentarse el
enigma de la Esfnge no era oIreciendo 'soluciones,
esa era una conducta proIana que reducia la riqueza
del enigma a una divertida adivinanza, sino abisman-
dose en la presencia de una verdad que se oIrecia a
titulo de enigma apotropaico resistente a toda signi-
fcacion, capaz de rechazar lo inquietante con que se
habia cubierto la presencia de la verdad, atrayendola a
su vez a titulo de metaIora, devolviendola asi a la vida
cotidiana de la cual se habia extraado.
La leccion de Edipo, segun Agamben, supone que
toda presencia esta ya cautivada por un signifcante,
y que dicha presencia no puede ser accedida sino a
traves de diversos pliegues, nunca por el 'despliegue
total o defnitivo, este no existe sino a titulo de inten-
cion contingente generadora de nuevos pliegues. Por
eso Agamben asiente con el dictamen lacaniano de
que el inconsciente no solo posee una 'retorica sino
que es retorica pura, en este sentido un analisis de los
simbolos no devela un contenido arcaico, enterrado
mas debajo de las capas semanticas, puesto que no lo
hay, pensar lo humano es pensar lo simbolico mismo
(Agamben tambien recuerda, en este sentido, el ana-
lisis que hizo Beneviste del psicoanalisis Ireudiano,
explicando por que este, punto por punto, corresponde
con los tropos de la vieja retorica).
Finalmente, Agamben nos recuerda la crisis episte-
mologica que suIrio Saussure y que lo tuvo en silencio
por cerca de 30 aos, crisis ante lo que le parecia insu-
fciencia en la flologia, la imposibilidad de una cien-
cia del lenguaje: 'Estoy disgustadisimo |ante| la gran
vanidad de todo lo que, a fn de cuentas, puede hacerse
en lingistica. Y es que, afrma Agamben, existe una
barrera inIranqueable en Occidente: la 'imposibilidad
del signo de producirse en la plenitud de la presen-
cia, imposibilidad derivada de la certeza metaIisica
que privilegia el signifcado sobre los signifcantes, la
Ionia sobre la graIia, y un largo etcetera de dicotomias
semioticas. Y es que la metaIisica occidental opera
bajo el hechizo de presencias que suponen 'origina-
les cuando estos son de por si 'rastros, Iantasmas,
palabras y estancias.
REFERENCIAS
Agamben, G. (2006), Estancias. La palabra v el fantas-
ma en la cultura occidental, Valencia, Pre-Textos.
Coulianu, I. (1999), Eros v magia en el Renacimiento,
Madrid, Siruela.
G@
ENCARNAR LO HUMANO,
profanar EL TEXTO
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3

*
Psicoanalista.

Dales la vuelta,
cogelas del rabo (chillen, putas),
a:otalas,
dales a:ucar en la boca a las refegas,
inalas, globos, pinchalas,
sorbeles sangre v tuetanos,
secalas,
capalas,
pisalas, gallo galante,
tuerceles el ga:nate, cocinero,
desplumalas,
destripalas, toro,
buev, arrastralas,
ha:las, poeta,
ha: que se traguen todas sus palabras
Octavio Paz, Las palabras
E
n su libro Profanaciones, Giorgio Agamben
despliega el universo de lo humano que esta
dispuesto en sus variadas inscripciones. Estas
inscripciones-textos se muestran como dispositivos
proIanables. ProIanar, nos dice Agamben citando al
jurista Trebacio, es restituir al uso y a la propiedad de
los hombres aquello que era sagrado o religioso, el or-
den del discurso ha adquirido el orden de lo sagrado.
'Ha habido Dios, ahora esta la Ciencia, que le dice al
hombre lo que es su cuerpo y lo que hay que pensar
del pensamiento. La Ciencia es la heredera de los dog-
mas de Occidente, ella extiende su poder al control
del desamparo y le explica al hombre lo que el vive
(Legendre, 2008: 34).
Para Iundar lo humano es necesario nombrar lo
encarnado, escribir el cuerpo. Nacer es un aconteci-
miento, venir al mundo y desgarrarlo y desgarrarse
conlleva portar una cicatriz que con su marca recuerda
una herida original: un cuerpo se ha proIanado y algo
de ese cuerpo escapa al intento de hacer una totalidad
con el, algo permanece indomable, sagrado y ajeno.
Es el Genius dice Agamben, que de acuerdo con los
latinos, al nacer, todo hombre es confado a su Dios
humano. Entonces, Genius es ese acompaante que
inicia el viaje de la vida con uno, acompaante intimo
y extrao a la vez, a un mismo tiempo nos signifca y
nos descarna con la sensacion de cierta ajenidad hacia
nosotros mismos. Es una Iuerza que excede, Iuerza
original y engendradora, nos apasiona, Iuerza y em-
puja, hace de la fsiologia pasion: 'Genius es nuestra
vida en tanto que no nos pertenece (Agamben, 2005:
11). Al no tener pertenencia la Iuerza del Genius se
vuelve impersonal, nos impulsa a realizar alguna tarea
por el solo placer de hacerla, no busca un objeto, una
obra dira Agamben. Cuando lo creado o escrito exi-
ge un nombre, un autor, una frma, una voz se librara
una batalla contra el Genius tras la cual se obtendra el
caracter, como resto de la batalla librada ante lo im-
personal. Es lo que queda al encontrar la apropiacion
de la voz y del gesto.
Hacer propia la voz y frmar implica asumir un
nombre, hacer nombre propio del nombre impues-
to. Ser nombrado es un acto de institucion, tanto de
institucion de un cuerpo en el universo de lo humano
como en el mundo de las palabras. Este acto nos ve-
GC
F/CL/ M/FIlNEZ HEFNNDEZ .-0$)-!/l
rifca que no hay mas Iorma de habitar el cuerpo que
signandolo: he ahi una desgarradura originaria, que en
palabras de Pierre Legendre se esta 'ante el enigma de
un separacion, de una division: que seria el cuerpo,
un cuerpo entero, un cuerpo al que le seria restituida
la parte Ialtante, si no Iuera que su unidad se halla
subordinada a la interrogacion del hombre, es decir,
subordinada a la palabra? (Legendre, 2008: 72).
Habitar el cuerpo es solo posible si se habita el uni-
verso de la palabra, este cuerpo instituido recibe un
nombre, nombre impuesto en el acto violento de ins-
tituir la palabra. Nombre al que se debera resignifcar
para volverlo propio, sabiendo siempre que algo de
impropio queda, nuevamente cierta ajenidad que nos
precede. '|.| El nombre propio nunca ha sido posible
sino por su Iuncionamiento en una clasifcacion y por
ende de un sistema de diIerencias, dentro de una escri-
tura que retiene las huellas de diIerencia, ha sido po-
sible la prohibicion, ha podido jugar, y eventualmente
ser transgredida, como vamos a verlo. Transgredida,
vale decir restituida a la obliteracion y a la no propie-
dad de origen (Derrida, 2005: 142). Para Agamben lo
que hay en llevar un nombre es la culpa, pues hay una
difcultad en deshacerse del nombre impuesto; sin em-
bargo, por un resquicio se cuela como posibilidad de
Ielicidad un nombre secreto: 'toda cosa, todo ser tiene
de hecho, mas alla de su nombre manifesto, un nom-
bre escondido, al cual no se puede dejar de responder.
Ser mago signifca conocer y evocar ese archinombre
|.| El nombre secreto es en realidad, el gesto con
el cual la criatura es restituida a lo inexpresado. En
ultima instancia, la magia no es conocimiento de los
nombres sino gesto: trastorno y desencantamiento del
nombre (Agamben, 2005: 24).
Este gesto ha sido proIanado y al proIanarlo lo
que se encuentra es que no se puede eludir del ha-
bla. 'Que es un gesto?, un gesto de amenaza, por
ejemplo? No es un golpe que se interrumpe. Es, al fn
y al cabo, algo hecho para detenerse y quedar en sus-
penso (Lacan, 2008: 123). El gesto capturado en la
Ioto se ha traducido en una mirada que nos habla, nos
conIronta, al proIanar el gesto e intentar capturarlo en
la IotograIia, nos topamos con un intento Iallido, algo
nuevamente nos excede, lo que ahi se revela del gesto
nos interpela, no podemos ignorar su tono imperati-
vo que exige ser nombrado. Agamben encuentra en
la IotograIia el Juicio Universal, al que se acude en
soledad:
|.| el celebre daguerrotipo del boulevard du Temple, con-
siderado como la primera IotograIia en la cual aparece una
fgura humana. La lamina representa el boulevard du Temple
Iotografado por Daguerre desde la ventana de su estudio en
una hora pico. El boulevard debio de estar colmado de gente y
de carruajes y, sin embargo, dado que los aparatos de la epo-
ca exigian un tiempo de exposicion extremadamente largo, de
toda esa masa en movimiento no se ve absolutamente nada.
Nada, excepto una pequea silueta negra sobre la vereda, aba-
jo y a la izquierda de la Ioto. Se trata de un hombre que se
estaba haciendo lustrar las botas y por lo tanto permanecio
inmovil la cantidad de tiempo sufciente, con la pierna apenas
elevada para apoyar el pie sobre el banquito del lustrabotas.
No podria fgurarme una imagen mas adecuada del Juicio Uni-
versal. La muchedumbre de los humanos incluso la humani-
dad entera esta presente, pero no se ve, porque el juicio con-
cierne a una sola persona, a una sola vida: esa precisamente, y
no otra (Agamben, 2005: 30).
El sujeto y el gesto de su presencia capturado por la
imagen dan su sentido a la IotograIia, se han vuelto el
centro a partir de ser fjados por el objetivo de la cama-
ra, lo impreso en la IotograIia deviene texto. Texto en
el cual lo que discurre es un dialogo de miradas, donde
la mirada que lanza la IotograIia exige ser nombrado,
|.| lo retratado en la Ioto exige algo de nosotros |.| esa
persona, ese rostro exigen su nombre, exigen no ser olvidados
|.| la exigencia que nos interpela a traves de las IotograIias
no tiene nada de estetico. Es, sobre todo, una exigencia de
redencion. La imagen Iotografca es siempre mas que una ima-
gen: es el lugar de un descarte, de una laceracion sublime entre
lo sensible y lo inteligible, entre la copia y la realidad, entre el
recuerdo y la esperanza (Agamben, 2005: 32-33).
La imagen Iotografca como impresion, huella,
sostiene la sentencia de que Yo es otro, algo Iue sus-
traido, algo Ialta y la IotograIia esta ahi para recor-
darlo. Nancy (2006: 36) ubica tres momentos para
la relacion con el retrato: 'el retrato (me) semeja, el
retrato (me) evoca, el retrato (me mira). En el des-
pliegue de estos tiempos puede notarse el cambio
en la relacion del sujeto con su imagen hasta deve-
nir presencia y mirada a la cual se debe responder
nombrandola y manteniendola en el tiempo presente.
'En la mirada del retrato, el cierre de la obra sobre si
coincide de manera restallante (coloreada, luminosa)
con un exceso infnito sobre este cierre. Ya no es la
representacion de un sujeto colocado ante un mun-
do: es nada menos que la presentacion de un mundo
surgiendo a su propia vision, a su propia evidencia
(Nancy, 2006: 80).
l .-0$)-!
GD
ENC/FN/F LC HUM/NC, FFCF/N/F EL IEXIC
Boulevard du Temple, Louis Daguerre
PROFANACIONES EN LOS MARGENES
Elementos proIanables que sin ser texto son pro-
pios de lo que hace a un texto: son los ayudantes en
quienes se depositan signifcantes secretos y recuer-
dos que sostienen la existencia, cobran Iorma de talis-
manes, son traductores de la lengua divina a la lengua
de los hombres, es asi que cumplen la tarea de la re-
velacion y de mantener lo perdido no como olvidado
sino como inolvidable.
Otro elemento que bordea al texto es el estilo.
Agamben toma como paradigma de este a la Parodia
porque se encuentra en el limite, es musica y lengua,
es lo comico y lo Iormal, parodica es la estructura de
la Ielicidad, 'la parodia es la teoria y la practica de
aquello que esta al lado de la lengua y del ser, o del es-
tar al lado de si mismo de todo ser y de todo discurso
(Agamben, 2005: 61).
Escritura, gesto y voz es la trilogia que parece sostener
al autor, otro elemento situado en los limites del texto,
devenir autor es hacer presencia en ausencia, se es autor
ante la mirada del otro, ante la lectura del otro: 'Existe
un sujeto autor, y sin embargo el se afrma solo a traves
de las huellas de su ausencia. Pero de que modo una
ausencia puede ser singular?, y que signifca, para un in-
dividuo, ocupar el lugar de un muerto, asentar las propias
huellas en un lugar vacio? (Agamben, 2005: 85).
La proIanacion de los dispositivos del texto y sus
bordes es tarea del homo sacer, aquel que lleva en si
algo de sagrado pero sin embargo su existencia trans-
curre en la esIera de los hombres. Excluido, expuesto
a la violencia y la crueldad, el es quien puede hurgar
en los nuevos espacios de la palabra, restituir sus usos,
devolverle la posibilidad de la desobediencia. 'Es ne-
cesario arrancarles a los dispositivos a cada disposi-
tivo la posibilidad de uso que ellos han capturado.
La proIanacion de lo improIanable es la tarea politica
de la generacion que viene (Agamben, 2005: 119).
Interrumpir este tiempo con el chillar de las palabras,
no mas el de la soberana crueldad.
REFERENCIAS
Agamben, G. (2005), Profanaciones, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo.
Derrida, J. (2005), De la gramatologia, Mexico, Siglo
XXI editores.
Lacan, J. (2008), El seminario libro 11, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanalisis, Bue-
nos Aires, Paidos.
Legendre, P. (2008), Lo que Occidente no ve de Occi-
dente, Buenos Aires, Amorrortu.
Nancy, J-L. (2006), La mirada del retrato, Buenos Ai-
res, Amorrortu.
G?
EL !"#"$%&'() COMO
protagonista DE LA POLITICA
:"#)#8&'G6)+&7'@"2&#%&
3

*
ProIesor-investigador adscrito al Departamento de Relaciones Sociales
de la Universidad Autonoma MetropolitanaXochimilco (Mexico). Es au-
tor, entre otros, del libro El monarca, el ciudadano v el excluido. Hacia
una critica de lo politico, editado por la UAM en 2006.
P
uede decirse sin exagerar que Homo sacer. El
poder soberano v la nuda vida I de Giorgio
Agamben(2006) constituye una de las maximas
obras de flosoIia politica que se han elaborado en
los ultimos tiempos. Entretejiendo sutilmente tesis y
autores altamente signifcativos, Agamben traza una
constelacion de ideas complejas en cuyo centro gra-
vitacional se encuentra la hipotesis segun la cual la
nuda vida del homo sacer es el Iundamento del po-
der soberano y de su biopolitica; por tanto, el campo
de concentracion, y no la ciudad, seria el verdadero
espacio del ejercicio de la politica moderna. Esto sig-
nifca que, en nuestra epoca, todos somos homines
sacri, pues todos somos colocados en un espacio de
excepcion (el bando) a la manera de un gran campo
de concentracion donde 'todo es posible. Toman-
do en cuenta que el libro Iue escrito en la decada de
los noventa del siglo pasado, a primera vista su te-
sis principal parece haber tenido una confrmacion
cuasi proIetica: luego del 11 de septiembre de 2001
Estados Unidos con su guerra contra el terrorismo ha
incrementado sus medidas de seguridad que, parado-
jicamente, atentan contra las garantias individuales,
inclusive de sus propios ciudadanos (Petras, 2005,
Chomsky, 2005). La reciente ejecucion de Osama Bin
Laden, lider de Al-Qaeda, confrma de modo ejemplar
el tipo de condicion juridica en el que el gobierno de
Estados Unidos ha puesto a sus enemigos: carentes de
derechos. Por lo demas, el proyecto de expansion y
proIundizacion del capital, que caracteriza al 'nuevo
imperialismo (Harvey, 2004) basado en la acumula-
cion por despojo, posee rasgos inquietantes que le ase-
mejan con el proyecto del Partido Nacionalsocialista
(Jid. Amery, 2002; Graziano, 2006). Sin embargo, la
comprobacion de la tesis de Agamben no es tan senci-
lla, pues contra ella salen al paso innumerables hechos
que testimonian la certidumbre de no habitar cotidia-
namente en un campo de concentracion. Por supuesto,
el autor italiano no se coloca en un horizonte sociolo-
gico de interpretacion sino que asume el nivel propio
de la flosoIia politica donde lo que importa es, ante
todo, la congruencia logica. Es en esta dimension en la
que conviene considerar los razonamientos que llevan
al autor a afrmar a la nuda vida del homo sacer como
el gran eje articulador de la politica, especifcamente
en la epoca moderna.
El argumento de Agamben se despliega en tres par-
tes. En la primera trata el tema de la soberania armado
con el mirador de la logica de la excepcion, lo que le
rinde Irutos muy notables. En la segunda aborda el nu-
cleo mas destilado de su argumento al tratar al homo
sacer, desligandose de la tradicion mas extendida que
ubicaba a esta fgura como simplemente ambigua y
ominosa; como veremos, esta parte del argumento es
la mas importante, la mas delicada y la mas expuesta
a sucumbir. Por ultimo, se sostiene que el campo de
concentracion es el paradigma biopolitico de lo mo-
derno. Considero que para una mejor exposicion cri-
tica de las ideas de Agamben, corresponde comenzar
por el Iundamento de todo el planteamiento que es,
precisamente, lo que ha de considerarse como la nuda
vida del homo sacer.
LA NUDA JIDA DEL HOMO SACER
El primer paso para comprender el despliegue ar-
gumentativo de Agamben consiste en aclarar lo que
ha de entenderse por 'homo sacer y por 'nuda vida:
'Protagonista de este libro es la nuda vida, es decir la
vida a quien cualquiera puede dar muerte pero que es
a la ve: insacrihcable del homo sacer, cuya Iuncion
esencial en la politica moderna hemos pretendido rei-
vindicar (Agamben, 2006: 18). El programa queda
l .-0$)-!
GG
EL HCMC S/CEF CCMC FFCI/GCNlSI/ DE L/ FCLlIlC/
perIectamente establecido: Agamben recurre a esta
'oscura fgura del Derecho romano arcaico para lla-
mar la atencion, siguiendo los pasos de Foucault sobre
la existencia de una vida que haya sido considerada
solamente como mera vida (:oe), sin la confguracion
del bios aristotelico que aludia a los diIerentes tipos de
vida que era posible adoptar (contemplativa, practica).
Esta nuda vida tiene la caracteristica problematica de
ser 'eliminable o 'matable sin que ello suponga co-
meter un crimen, pero simultaneamente, no es sacri-
fcable porque no Iunciona de acuerdo con la logica
de la cohesion comunitaria implicada en el holocausto
o sacrifcio. De acuerdo con la tradicion, la violencia
sacrifcial tiene el proposito de enmendar las culpas de
los miembros de una comunidad a traves de un ritual
que consiste en inmolar a un 'chivo expiatorio que
arrastra consigo las Ialtas de todos (Freud, 1998; Ba-
taille, 2002; Girard, 2002; 2005). Esta muerte, sobra
decir, es el medio de purifcacion de la comunidad.
Freud dio un matiz sugerente en esta logica para ha-
cerla compatible con los principios del psicoanalisis
al ubicar el asesinato del padre por los hijos y el con-
secuente sentimiento de culpa, como base de la obe-
diencia a la ley y de la instauracion del totem, y, por lo
mismo, como base de la civilizacion. Pero Agamben
no se refere a este homicidio cargado de signifca-
dos culturales y civilizatorios, sino a una muerte que
carece de ese sentido cohesionador o purifcador. A
primera vista parece diIicil concebir un asesinato que
no posea una razon, por mas que ese motivo resulte
absurdo, delirante o insufcientemente Iundado. Sin
embargo, el estupor que generan las guerras de ex-
terminio en las que unos matan a otros por el simple
hecho de ser lo que son y en las que, una vez inicia-
das, se genera una voragine de crueldad sanguinaria
incontenible, hacen pensar en la realidad y actualidad
de una matanza de esta naturaleza. Por supuesto, el
acontecimiento historico que Iunciona como reIerente
de una eliminacion de este tipo es la matanza de los
judios en los campos de concentracion nazis. Agam-
ben escribe bajo el impacto de la guerra en la ex Yu-
goslavia, que bien puede inscribirse en esta terrible
posibilidad de matar impunemente sin fn alguno. Mas
cerca de nosotros, por desgracia, en nuestros dias y
en nuestro pais, son halladas Iosas clandestinas con
cientos de cadaveres de indocumentados centroame-
ricanos que Iueron matados por el simple hecho de
ser lo que Iueron: seres humanos trashumantes que
solo deseaban vender su Iuerza de trabajo en Estados
Unidos. La nuda vida se revela, entonces, a traves de
esta muerte sin piedad, impune y sin sentido. Y asi
las cosas, parece que, en eIecto, Agamben ha logrado
desentraar el lado oscuro o negativo de la biopolitica,
que seria la tanatopolitica.
La nuda vida es lo propio del homo sacer. De
principio, hay que despejar el equivoco al que pue-
de dar lugar la palabra 'sacer, pues pudiera sugerir
erroneamente que se trata de 'sagrado, lo que haria
ingresar todo el planteamiento en la logica sacrifcial.
Aqui la operacion de Agamben es magistral porque
detecta que la ambigedad de ciertos terminos es el
sello caracteristico de esas regiones o umbrales donde
los Ienomenos, a un tiempo, son y no son: zona de
indefniciones donde la norma se aplica desaplican-
dose. 'La vida insacrihcable v a la que, sin embargo,
puede darse muerte, es la vida sagrada` (Agamben,
2006: 108). De este modo, el argumento de Agamben
depende de que se distinga muy bien la sacralidad res-
pecto del sacrifcio: solo la primera remite al dar la
muerte y que ello no signifque holocausto.
LA EXCEPCION SOBERANA
'Restituido a su lugar propio, mas alla tanto del de-
recho penal como del sacrifcio, el homo sacer oIrece
la fgura originaria de la vida apresada en el bando
soberano y conserva asi la memoria de la exclusion
originaria a traves de la cual se ha constituido la di-
mension politica. El espacio politico de la soberania
se habria constituido, pues, a traves de una doble ex-
cepcion, como una excrescencia de lo proIano en lo
religioso y de lo religioso en lo proIano, que conf-
gura una zona de indiIerencia entre sacrifcio y ho-
micidio. Soberana es la esfera en que se puede matar
sin cometer homicidio v sin celebrar un sacrihcio, v
sagrada, es decir, expuesta a que se le de muerte, pero
insacrihcable, es la vida que ha quedado prendida en
esta esfera` (Agamben, 2006: 109).
He aqui el vinculo que ha delineado Agamben en-
tre la nuda vida del homo sacer y el poder soberano.
La relevancia de esta tentativa es inobjetable pues se
trata de relacionar y llevar a unidad la biopolitica (que
es tambien tanatopolitica) con la soberania estatal y
la confguracion de la politica institucional moder-
na. Para cumplir esta tarea Agamben echa mano de
una refexion de Walter Benjamin segun la cual en el
mundo moderno el estado de excepcion es la norma.
El planteamiento se remonta a Vico, pero es con re-
Ierencia a Carl Schmitt con quien Agamben reelabo-
GF
GEF/FDC V/LCS IENCFlC .-0$)-!/l
ra el sentido de la excepcion como lo que caracteri-
za a la soberania. En eIecto, el jurista aleman habia
sealado que 'soberano es quien decide el estado de
excepcion, lo cual hace refexionar al flosoIo ita-
liano sobre la logica del lugar desde el cual se hace
tal declaracion. No es diIicil advertir que ese lugar es
tambien un espacio excepcional que esta excluido de
aquello que normativiza. No es solo que una situa-
cion juridica presuponga, por logica, una condicion
de no juridicidad Irecuentemente asociada con la
mera violencia, sino que ese lugar de violencia sera
deslizado hacia la identifcacion con el homo sacer.
El apoyo que encuentra Agamben para realizar este
deslizamiento de sentido no solo es la recuperacion
de la doctrina de los dos cuerpos del rey, que Ernst
Kantorowicz (1985) ha recreado de modo elocuente,
sino el rescate de un antiguo rito Iunerario romano
reproducido durante la monarquia Irancesa, que con-
sistia en que al rey muerto se le honraba y cremaba,
pero ulteriormente se construia una efgie de el a la
que se le brindaban todos los cuidados para despues
quemarla. 'El rito macabro y grotesco, en el que una
imagen era tratada primero como una persona viva
y despues solemnemente incinerada, apuntaba a una
region mas oscura e incierta, |.| en la que el cuerpo
politico del rey parece aproximarse, casi hasta con-
Iundirse con el, al cuerpo expuesto a la muerte vio-
lenta, pero a la vez insacrifcable, del homo sacer
(Agamben, 2006: 123). El autor recuerda (citando
a Bickermann) que este ritual de doble Iuneral del
rey muerto se asocio con otro rito que debia cumplir
aquel (devotus) que con anterioridad a una batalla se
habia consagrado solemnemente a los dioses Manes y
que no habia muerto en el combate. 'Y es aqui donde
el cuerpo del soberano y el del homo sacer entran en
una zona de indistincion en que parecen conIundirse
(Agamben, 2006: 125). Y asi, 'lo que une al devotus
superviviente, al homo sacer y al soberano en un uni-
co paradigma es que en todos estos casos nos encon-
tramos ante una nuda vida que ha sido separada de su
contexto y que, al haber sobrevivido, por asi decirlo,
a la muerte, es, por eso mismo, incompatible con el
mundo humano |.| Y si, en el caso del devotus que
ha sobrevivido a su promesa, es la muerte Iallida la
que libera esa vida sagrada, en el caso del soberano
es la muerte la que revela el excedente que como tal
parece inherente al poder supremo, como si este no
Iuera otra cosa en ultimo termino que la capacidad
de constituirse a si mismo v de constituir a los otros
como vida a la que puede darse muerte pero no sacri-
hcar` (Agamben, 2006: 131).
Ahora Agamben debe dar una vuelta de tuerca mas
y hallar en el asesinato del rey un gesto analogo al
que da muerte al homo sacer. Por supuesto, el regici-
dio es un crimen de lesa majestad y nada puede estar
mas alejado del asesinato impune al homo sacer que
el homicidio del monarca. Pero aqui Agamben parece
dar un pase de prestidigitacion para Iorzar la identidad
entre el rey y el homo sacer: 'Desde nuestro punto de
vista, no importa que el dar muerte |al| homo sacer
pueda ser considerado como menos que homicidio, y
al soberano como mas que homicidio: lo esencial es
que, en los dos casos, el hecho de matar a un hom-
bre no se incluye dentro del genero del homicidio
(Agamben, 2006: 133). Como se ve, la identifcacion
no solo es extraa sino Iorzada: matar al rey es regici-
do y es asimilable al parricidio; segun la tradicion que
pretende superar Agamben, el parricidio, mas alla de
lo patologico y de la clinica, es uno de los crimenes
mayores, abominables y desquiciantes, y constituye
una de las mayores prohibiciones (junto con la del
incesto y la del canibalismo) que hacen posible a la
sociedad. Matar al rey, en realidad, se encuentra en las
antipodas de matar al homo sacer, a menos que se pre-
tenda aplicar, literaria y no flosofcamente, la tipica
'identidad de los opuestos, pero aqui resultaria una
unidad parecida a la 'noche en la que todos los gatos
son pardos (Hegel). Y es que, en eIecto, le hubiera
bastado a Agamben respaldar su tesis en la logica de
la excepcion constitutiva (Zizek, 1998) implicita en la
Iundamentacion contractualista del Estado, debida a
Hobbes, y que se manifesta en la manera en que este
autor concibe la relacion entre el soberano y la ley:
Una cuarta opinion repugnante a la naturaleza de un Estado
es que quien tiene el poder soberano este sujeto a las leyes
civiles. Es cierto que los soberanos estan sujetos, todos ellos,
a las leyes de la naturaleza, porque tales leyes son divinas y no
pueden ser abrogadas por ningun hombre o Estado. Pero el so-
berano no esta sujeto a leyes Iormuladas por el mismo, es de-
cir, por el Estado, porque estar sujeto a las leyes es estar sujeto
al Estado, es decir, al representante soberano, que es el mismo;
lo cual no es sujecion sino libertad de las leyes. Este error que
coloca las leyes por encima del soberano, situan tambien sobre
el un juez, y un poder para castigarlo; ello equivale a hacer un
nuevo soberano, y por la misma razon un tercero, para castigar
al segundo, y asi sucesivamente, sin tregua, hasta la conIusion
y disolucion del Estado (Hobbes, 1982:266).
Como se ve, en eIecto, existe una logica de exclu-
l .-0$)-!
GA
EL HCMC S/CEF CCMC FFCI/GCNlSI/ DE L/ FCLlIlC/
sion en la posicion del soberano que explica no solo la
doble inscripcion del cuerpo del rey sino la encarna-
cion del poder soberano en una persona determinada y
fnita como uno de los momentos mas importantes de
los misterios de la vida politica. 'El espiritu es un hue-
so, habia dicho Hegel en la Fenomenologia del espi-
ritu al hacer la critica de la Irenologia, que pretendia
asociar las Iacultades espirituales de una persona con
el tamao y las caracteristicas de su craneo. Esta criti-
ca, sin embargo, le dio el pretexto a Hegel para tratar
precisamente la necesidad de que el espiritu, con toda
su insoportable densidad y toda su eterea signifcativi-
dad, se materialice en un ser humano (hombre o mu-
jer) ordinario, concreto, singular. Lo peculiar de esta
enajenacion es que 'el rey nunca muere, pues aun si
la persona que encarna el espiritu Iuese muerta, sobre-
viviria el espiritu, entendido como la intersubjetividad
simbolica que trasciende la mera materialidad de los
individuos. Podriamos decir, entonces, que es el ca-
racter abstracto del poder soberano lo que nunca mue-
re, aunque no se puede ignorar que en ciertos momen-
tos criticos una persona de carne y hueso encarna a tal
punto el espiritu que su muerte signifcaria la muerte
del Estado. Pero Agamben no transita por esta vereda
pues asume una posicion critica del mito contractua-
lista de la Iundacion de la ciudad moderna de Hobbes
a Rousseau. 'La errada comprension del mitologema
hobbesiano en terminos de contrato y no de bando ha
supuesto la condena a la impotencia de la democracia
cada vez que se trataba de aIrontar el problema del po-
der soberano y, al mismo tiempo, la ha hecho constitu-
tivamente incapaz de pensar verdaderamente una po-
litica no estatal en la modernidad (Agamben, 2006:
142). El yerro de Agamben aqui es mas que evidente:
Hobbes hace descansar el Estado no en un contrato
sino en un pacto, mitico ciertamente, pero lo sufcien-
temente logico para Iundar racionalmente el espacio
excepcional del soberano que da las leyes pero no esta
sujeto a ellas. Pero asi comprendidas las cosas no se
ve como el soberano pueda llegar a ser identifcado
con una nuda vida, matable y a la vez insacrifcable,
del homo sacer. Mas bien, decidir por encima de to-
dos, quien o quienes han de ser considerados como
homines sacri representaria uno de los rasgos mas
prominentes del poder soberano. Pero he aqui que, in-
clusive en Hobbes, el soberano puede ser una persona
pero tambien puede ser un grupo de personas, porque
a fn de cuentas han de encarnar una instancia general
y abstracta. De ser 'sagrado, el soberano lo seria en
el sentido de perteneciente al mundo no de los muer-
tos sino de los dioses, al grado de que, quien o quienes
ocupan el poder, parecen adquirir cualidades divinas
como ha puesto de relieve Marc Bloch en su clasi-
ca obra Los reves taumaturgos (1993). En cambio,
Agamben solo ve unifcacion indefnida en el bando
del soberano y de la fgura del homo sacer: 'El bando
es propiamente la Iuerza, a la vez atractiva y repulsi-
va, que liga los dos polos de la excepcion soberana: la
nuda vida y el poder, el homo sacer y el soberano |...|
Mas intimo que toda interioridad v mas externo que
toda exterioridad es, en la ciudad, el coto vedado por
el bando de la vida sagrada. |...| Y si, en la moder-
nidad, la vida se situa cada vez mas claramente en el
centro de la politica estatal (convertida, en los termi-
nos de Foucault, en biopolitica), si, en nuestro tiem-
po, en un sentido particular pero realisimo, todos los
ciudadanos se presentan virtualmente como homines
sacri, ello es posible solo porque la relacion de bando
ha constituido desde el origen la estructura propia del
poder soberano (Agamben, 2006: 143).
EL CAMPO DE CONCENTRACION
COMO ESPACIO POLITICO
La consecuencia logica de esta identifcacion Ior-
zada de los dos polos de la excepcion soberana es
concebir al campo de concentracion como paradigma
biopolitico de lo moderno. Y en eIecto, como hemos
apuntado, no son pocos los aspectos de la vida mo-
derna que se asemejan a los campos de concentracion
(el trabajo Iorzado, la incertidumbre sobre la vida, la
dignidad extraviada, la despersonalizacion, los expe-
rimentos 'cientifcos con personas, etcetera), pero
la modernidad organizada en la Iorma mercantil ca-
pitalista, con su urbanizacion, su masifcacion y am-
pliacion de la produccion y el consumo, ademas de la
importancia y penetracion de la industria cultural, pro-
voca que la vida cotidiana no sea vivida como aquella
propia de los campos de concentracion. No obstante
ello, si la refexion de Agamben sobre el homo sacer
es recuperada para pensar los registros imaginario y
simbolico de la sociedad, seria posible atribuir la con-
dicion de homo sacer a un momento o dimension de
la constitucion del ser social moderno. Esto implicaria
no identifcar de manera inmediata a los homines sacri
con un grupo poblacional o con hombres y mujeres
especifcos sino con una dimension amenazante de la
vida social en su conjunto. Y entonces, las indudables
contribuciones de Agamben ayudarian a comprender
GH
GEF/FDC V/LCS IENCFlC .-0$)-!/l
la naturaleza del poder soberano que desde hace mu-
cho tiempo ha abandonado los recintos de la politica
Iormalmente constituida en cuanto tal.
NOTA FINAL
La vinculacion que realiza Agamben del poder
soberano con la nuda vida del homo sacer resulta
sugerente para comprender rasgos decisivos de la
complejidad social del mundo moderno. Ademas de
las insufciencias y contradicciones que he sealado,
considero que identifcar de modo inmediato (es decir,
sin mediaciones) una fgura flosofcamente ubicada
con un ente (Dasein) antropologico, corre el gran ries-
go de simplifcar la logica de las relaciones de domi-
nacion y su vinculo con la politica en general y con
la politica institucionalizada de la vida moderna. Si
se pensara en el homo sacer y su nuda vida como un
momento constitutivo de la Iorma social moderna, se
podrian aprovechar los olvidados analisis de Marx so-
bre la enajenacion de la vida generica (Marx, 1968),
prolongados despues con el concepto del capital como
relacion social de poder, y, en consecuencia, la flo-
soIia politica podria ganar en proIundidad analitica.
Como sea, la lectura de este libro de Agamben resulta
indispensable para penar creativamente la naturaleza
proIunda de nuestra epoca.
REFERENCIAS
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v la nuda vida I, Valencia, Pre-textos.
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Hitler como precursor, Madrid, FCE.
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cias en la vida animica de los salvafes v de los neu-
roticos, en S. Freud, Obras completas, vol. XIII,
Buenos Aires, Amorrortu.
Girard, R. (2002), El chivo expiatorio, Barcelona, Anagrama.
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res, Libros del Zorzal.
Zizek, S. (1998), Porque no saben lo que hacen. El
goce como un factor politico, Buenos Aires, Paidos.
GB
UN laboratorio TERICO
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3

*
Coordinadora del area de FilosoIia contemporanea del posgrado en Hu-
manidades de la Universidad Autonoma del Estado de Mexico.
C
iertamente Medios sin hn no puede conside-
rarse como una de las obras mas conocidas de
Giorgio Agamben, sobre todo si tomamos en
cuenta que, en su version original, aparece a mitad de
camino entre, por un lado, La comunidad que viene
(1990) y el primer volumen de Homo sacer (1995),
y por otro, Lo que resta de Auschwit: (1998) y Esta-
do de excepcion (2003). Cuatro textos que, sin duda,
podriamos califcar de reIerenciales para entender y
adentrarse en el pensamiento politico agambiano y
Irente a los cuales la obra que aqui nos convoca parece
menor. Aparecida en italiano en 1996, sera traducida
al ingles en 2000, al espaol en 2001 y al Irances en
2002, sin embargo, en casi todas estas traducciones el
libro no aparecera precisamente en tal situacion inter-
media, sino a veces de manera simultanea o antece-
diendo a obras que en su version original se publica-
ron primero. Podra pensarse que poco importan tales
minucias a la hora de aquilatar el aporte de un texto a
una determinada problematica o discusion; con todo,
insistiremos que quiza ha sido su aparicion en medio
de obras de mayor envergadura lo que no ha permitido
valorar en toda su extension la importancia y proIun-
didad de este texto.
Para comprender el aporte de Medios sin hn es ne-
cesario contemplarlo como un libro cuya importancia
radica, no en verlo como un punto intermedio entre
un antes y un despues de 1996, sino en verlo como
una cartograIia que dibuja el proceso de maduracion
y experimentacion que Agamben realiza con muchos
de los conceptos e ideas que aparecieron en La co-
munidad que viene y que le llevaron, despues, a una
obra como Homo sacer. El poder soberano v la vida
nuda. Lo anterior se Iundamenta no solo en el hecho
de que el grueso de los articulos que ahi se reunen se
publicaron entre 1990 y 1995, sino en que claramente
los temas y conceptos desarrollados hablan del cami-
no que siguio el autor para transitar del pensamiento
sobre una comunidad sin soberania a la problematiza-
cion de la politica occidental, que desde el principio
se ha expresado en terminos biopoliticos y soberanos.
Asi, sin ser un parteaguas y sin ser espectacular como
los que le continuan, Medios sin hn prosigue la em-
presa agambiana de repensar la politica occidental a la
luz de los conceptos de vida, soberania y excepcion,
pero lo hace volviendo transparente el camino, con to-
dos sus vericuetos y extravios, que recorrio desde el
libro sobre la comunidad al libro cuyo tema central es
el Homo sacer. Seria injusto decir que nos encontra-
mos con una obra que solo retoma conceptos pasados
y anuncia algunas ideas por venir. Al contrario, su ri-
queza radica en que nos muestra el proceso por el cual
el pensamiento se abre como una verdadera maquina
de experimentacion.
FORMA-DE-VIDA
En este talante, uno de los conceptos de los que
parte este libro que entra en relacion con textos an-
teriores, pero a la vez abre nuevos elementos de re-
fexion es el termino forma-de-vida. Si el movimien-
to soberano por excelencia es ese por el cual ha sido
posible escindir la vida entre el simple hecho de vivir
(:o) y la manera de vivir propia de un individuo o
grupo (bios), el termino forma-de-vida hace reIerencia
a una vida en la cual no es posible hacer tal escision,
no es posible decidir la separacion entre :o y bios.
Solo cuando la vida de cada quien ha sido dividida
entre su aspecto meramente biologico (vida nuda) y
FE
M/Fl/ LUlS/ 8/C/FLEII FFEZ .-0$)-!/l
su aspecto politico-juridico (Iormas de vida particula-
res), entonces ha sido posible la soberania, es decir, el
movimiento por el cual se puede decidir quien vive y
quien muere, cuando se suspende la ley y cuando esta
vigente. Es esta separacion entre :o y bios lo que ha
hecho posible el campo de concentracion y la pena de
muerte, pues cuando alguien es reducido a su mera
realidad biologica (dejarlo Iuera del orden juridico),
es posible ejercer sobre su vida un poder sin limites:
matar sin cometer asesinato. El paradigma de tal movi-
miento esta precisamente en el estado de excepcion: es
en la suspension del orden legal que los individuos redu-
cidos a su vida nuda quedan a merced del soberano, todo
en un extrao movimiento que implica llegar a la vida,
suspendiendo aquello que la dejaba Iuera (orden legal).
Sin embargo, una forma-de-vida, tal y como la
concibe Agamben, seria una vida en la que no puede
separarse su caracter biologico (:o, que es potencial
y generico) de su caracter politico (ligado a una cierta
identidad o pertenencia), en la que no seria posible
escindir los hechos basicos del estar vivo de la Iorma
de vida de cada quien. En este sentido, los hechos ba-
sicos de la vida, como vida nuda, como :o respirar,
nutrirse, reproducirse, envejecer, nacer, morir, no
son hechos simples sin mas. Al contrario, son parte de
todas las posibilidades de la vida en su Iormas particu-
lares, es decir, de la manera como cada quien se des-
envuelve como ciudadano, proIesionista, estudiante,
consumidor, etcetera. Si la :o es la parte no acabada
de la vida, parte potencial y generica, abierta a lo po-
sible; y la bios es esa vida ligada a ciertas Iormas que
nos instalan en una cierta identidad, en una cierta per-
tenencia; en una forma-de-vida nadie podria ser redu-
cido a su :o y quedar Iuera del orden juridico, como
sucede con el habitante del campo de concentracion,
en tanto no seria posible distinguir en el lo que per-
tenece propiamente a la vida biologica (lo potencial)
y lo que pertenece a las Iormas de vida particulares
(lo acabado), pues ambas realidades no solamente es-
tan proIundamente imbricadas, sino, y esto es lo mas
importante, ninguna de ellas es un dato ontologico
originario, antes bien, tal escision es producto de una
decision por la cual son creadas las bases de la politi-
ca y la soberania.
En eIecto, la politica solo aparece ahi cuando ha
sido posible decidir la separacion entre :o y bios.
Agamben no duda en reIerirse al Derecho romano
para dar cuenta de uno de los momentos paradigmati-
cos en el cual la vida biologica o :o es creada, no solo
por una decision que la separa de la bios, sino por un
movimiento negativo que solo la reconoce mediante
su supresion: la vida aparece en la ley solo mediante la
amenaza de suprimirla cuando se trasgrede la ley. Es
pues gracias a esta escision que la politica y la sobera-
nia han sido posibles y que en cada uno de nosotros se
puede decidir a cada momento donde comienza nues-
tro estatus como agentes politicos y sociales, con una
identidad y pertenencia asignables como ciudada-
nos, votantes, militantes, miembros de este o tal mo-
vimiento y donde comienza nuestra existencia como
mera vida biologica, generica y, por tanto, no acaba-
da. Pero lo mas importante de una forma-de-vida no
es solo que en ella no ocurre tal escision, sino que se-
ria una vida que conserva en todas sus dimensiones
la plasticidad y la potencia de la :o. Por ello mismo,
seria vida expuesta que no puede agotarse en esta u
otra identidad, en esta u otra militancia. Solo a partir
de una forma-de-vida tal seria posible tambien pensar
en una comunidad sin soberania, una en la que nada
podria excluirse, pues no habria requisito que cumplir,
no habria pertenencia a la cual reIerirse:
Entre los seres que quieren ser siempre representados, que
quieren ser esta u otra cosa, tener esta u otra identidad y que
han agotado su Iuerza en esas cosas e identidades entre esos
seres no puede existir ninguna comunidad, sino solo coinci-
dencias y particiones Iactuales. Solo podemos comunicarnos
con los otros a traves de aquello que en nosotros |.| perma-
nece como potencial, y toda comunicacion |.| es, ante todo,
comunicacion no de algo en comun sino de la comunicabili-
dad en si misma. Despues de todo, si existe un unico ser, este
seria absolutamente impotente (Agamben, 2000: 10).
Pensar en una comunidad sin soberania implicaria
entonces reconocer la necesidad de una forma-de-
vida que se encuentra expuesta y abierta a tomar esta
u otra Iorma, que no agota su potencia ligandose a
esta u otra pertenencia o identidad. De ahi la imposi-
bilidad de separar en ella algo como :o y bios, pues
cuando se realiza tal escision tambien se separa a la
vida de su potencia y apertura, se le condena a ser
fjada en esta u otra pertenencia. En este talante, una
verdadera comunidad, una comunidad sin soberania
ni exclusion, no podria apelar a bandera o identidad
alguna, en ella la comunicabilidad estaria basada en
todo lo no acabado, no resuelto en nosotros, en lo
expuesto. En suma, la posibilidad de tal comunidad
reside en la impotencia de sus miembros, es decir,
en su caracter no acabado, abierto y expuesto, en su
l .-0$)-!
F@
UN L/8CF/ICFlC IECFlCC
capacidad de conservar la potencia tanto cuando se
pasa al acto, como cuando no se pasa a el.
IMPOTENCIA = PASIVIDAD
Ya en La comunidad que viene o en el ensayo de-
dicado a Bartlebv el escribiente de Herman Melville
('Bartleby o de la contingencia, 1993), el tema de
la impotencia y la inoperatividad habian abierto una
rica veta de refexion, sobre todo porque en tales tra-
bajos el termino impotencia no es sinonimo de simple
pasividad. Para Agamben la impotencia habla de ese
estado de exposicion contemplacion, en terminos de-
leuzianos en el cual se conservan las posibilidades
de poder devenir de cualquier otra manera, a pesar de
pasar al acto o no habiendo pasado a el, abriendo un
espacio de indiscernibilidad en el cual no se trata de
mera pasividad, pero tampoco de agotarse en el acto,
sino de un espacio indecidible entre ambos. No deja
de resultar extrao utilizar el termino pasividad, pues
como bien lo apunta Wall (1999), al pensar en una im-
potencia Iecunda en posibilidades estamos mas bien
ante una pasividad radical. El caso de Bartleby seria
un buen ejemplo de ello, el ofcinista contesta a todas
las ordenes de su jeIe diciendo: 'preIeriria no hacer-
lo; no simplemente se concreta a decir 'no, pues su-
pondria una Iorma de determinacion que lo fjaria en
la simple negacion, pero tampoco pasa al acto, pues
no hace nada de lo que se le ordena; sin embargo, en
el 'preIeriria se abre precisamente ese espacio de no
acabamiento, espacio indecidible en el cual el ser y la
nada se vuelven indiIerentes: 'una preIerencia y una
potencia que no sirven ya para asegurar la primacia
del ser sobre la nada, sino que existen sin razon, en la
indiIerencia entre el ser y la nada (Agamben, 2005:
118). Pero, de nuevo, esta indiIerencia no es pasividad
sin mas, sino se trata de una Iorma de impotencia o pa-
sividad radical que es tambien, por paradojico que pa-
rezca, una Iorma de poder: 'poder no poder el acto,
pues si no pasamos al acto conservamos la potencia de
poder haberlo hecho, pero si pasamos al acto, tambien
conservamos la potencia de no poder haberlo hecho.
Asi pues, no se trataria solamente de una potencia que
nunca pasa al acto, sino de una que al pasar al acto so-
brevive en el, es decir, sus posibilidades no se agotan
en el acto, sino que permanecen a pesar de el, perma-
necen como capacidad de desplegar el poder de no
poder, resistirse a la concrecion y al agotamiento en
Iormas de vida ultimas y acabadas. Se trata, en pala-
bras de Agamben, de un poder supremo, en la medida
que es capaz tanto de poder como de no poder.
Esta impotencia colmada de poder estara muy liga-
da con otro termino que el flosoIo italiano desarrolla-
ra posteriormente: la inoperancia. Este mundo donde
'debemos ser todo lo que podemos, en el que tene-
mos que intentar ser y hacer todo lo que cualquiera
puede ser y hacer, es tambien un mundo donde se nos
ha confscado nuestra potestad de no poder, impoten-
cia que nos permite no poder todo aquello que esta-
mos obligados a hacer. La inoperatividad nos habla de
una praxis que vuelve inefcaces las obras humanas,
de la misma manera que la poesia vuelve inoperante
la Iuncion comunicativa e inIormativa del lenguaje.
La inoperatividad abre las cosas y las practicas a otros
posibles usos, suspendiendo las determinaciones y
Iormatos que nos imponen cotidianamente, pero que
al ser vueltas inoperantes son tambien abiertas a otros
usos. La festa seria un caso paradigmatico de inope-
rancia, pues en ella lo importante no es solo lo que no
se hace, sino que lo hecho se abre a otro posible uso.
En terminos deleuzianos, tanto la impotencia como la
inoperancia nos remitirian a un proceso de des-codif-
cacion, de puesta en jaque de todos los codigos, lo cual
abriria la posibilidad de una nueva Iorma de lucha.
Agamben atisbaba que las luchas por el poder en
el Iuturo no seran protagonizadas entre el Estado y
aquellos que desean tomar el control del mismo, mas
bien, la lucha decisiva sera entre Estado y no-Estado,
es decir, entre un dispositivo que codifca y exige per-
tenencias e identidades y, por otro lado, formas-de-
vida no codifcadas, irreductibles a identidad o per-
tenencia alguna. En Medios sin hn el tema reaparece
con particular insistencia: '|.| lo que el Estado no
puede tolerar en ningun sentido es que singularidades
Iormen una comunidad sin clamar una identidad, que
seres humanos se co-pertenezcan sin una condicion
representable de pertenencia (ser italiano, de la cla-
se trabajadora, catolico, terrorista, etc. (2000: 87).
Este planteamiento agambiano no deja de mostrarse
cercano a la concepcion que de la esquizoIrenia desa-
rrollaron Gilles Deleuze y Felix Guattari, mas de 20
aos atras, en El Antiedipo; para los autores Iranceses,
la vida es esquizoide pues se caracteriza precisamen-
te por la supresion de todos los codigos existentes o,
para ser mas precisos, por el paso sin orden ni concier-
to de un codigo a otro. Para casi todo orden social, la
esquizoIrenia es lo imposible, aquello que casi ningun
sistema politico-social puede soportar, pues para que
haya sociedad y vida politica es necesario que exista
FC
un codigo en el cual todas las posturas puedan tradu-
cirse, todas las singularidades puedan encajar, pero en
la logica esquizoIrenica ningun codigo puede asumir-
se permanentemente, todo su vuelve fuido:
El esquizo dispone modos de orientacion que le son propios,
porque de inicio dispone de un codigo de registro particular
que no coincide con el codigo social o que coincide con el
solo para parodiarlo. El codigo delirante o deseante posee una
enorme fuidez. Uno diria que el esquizoIrenico pasa de un
codigo a otro, que mezcla todos los codigos, en un despla-
zamiento rapido, siguiendo las cuestiones que se le hacen,
sin dar de un dia a otro la misma explicacion, sin invocar la
misma genealogia, sin registrar de la misma manera el mismo
evento, aceptando incluso, cuando se le impone y no esta irri-
tado, el codigo banal edipico, a riesgo de saturarlo con todas
las disyunciones que este codigo estaba destinado a excluir
(Deleuze y Guattari, 1972: 21).
Sin embargo, tanto para Agamben como para estos
dos pensadores Iranceses, las cosas no son tan senci-
llas, pues saben de la enorme capacidad del capitalis-
mo para hacer de tal trabajo de descodifcacion y de
tal estado de fuidez, la piedra de toque de la estabili-
dad y la continuidad de la hegemonia capitalista. Con
todo, lejos de hacer equivalentes esquizoIrenia y ca-
pitalismo, Deleuze y Guattari veran que a pesar de la
capacidad que tiene este ultimo por montarse en la lo-
gica esquizoIrenica y hacerla condicion de su propio
desarrollo, el capitalismo siempre terminara por rein-
troducir y restaurar todo tipo de codigos, 'toda suerte
de territorialidades residuales y Iacticias, imaginarias
o simbolicas, sobre las cuales intenta, bien que mal,
recodifcar, bloquear las personas derivadas de las
cantidades abstractas (Deleuze y Guattari, 1972: 42).
En suma, a pesar de su gran capacidad de torsion, el
capitalismo siempre caera en la tentacion de volver
a establecer codigos y nuevas territorializaciones. Lo
mismo ocurre para Agamben, pues aunque reconozca
en el capitalismo una dinamica altamente eIectiva para
valerse de aquello que rechaza todo codigo, fnalmente
este no puede renunciar a establecer una y otra vez la
codifcacion originaria de la que parte toda politica: la
escision entre :o y bios, entre vida como pura potencia
y vida codifcada por una identidad o una pertenencia.
SOBERANIA Y BIOPOLITICA
Pero seria muy limitado decir que la estrategia en
la que se basa todo movimiento soberano se agota en
separar :o de bios (o en inventar tal separacion). En
realidad, lo mas importante es que una vez creando
tal escision es posible coordinar y gestionar la manera
en que una y otra se pueden mezclar y volver indis-
cernibles; es decir, lo verdaderamente decisivo no es
crear la escision, sino jugar con los limites creados.
Asi pues, no basta con distinguir entre :o y bios, el
movimiento se completa cuando tambien se tiene la
potestad de decidir cual es la Irontera que las separa,
jugar con ella, decidir cuando se combinan y cuando
entran en una zona de indiscernibilidad. El dispositivo
que mejor evidencia tal juego es, sin duda, el esta-
do de excepcion; es en tal estado que lo biologico se
vuelve politico y lo politico biologico, precisamente
ahi cuando la suspension de la ley introduce lo que an-
tes habia quedado Iuera: nuestros cuerpos, como vida
nuda, expuestos a un poder sin limites (sin ley):
Vivir en estado de excepcion, que ahora se ha convertido en
la regla, signifca tambien esto: nuestro cuerpo biologico pri-
vado ha devenido indistinguible de nuestro cuerpo politico,
experiencias que alguna vez Iueron llamadas politicas son
Irecuentemente confnadas en nuestro cuerpo biologico y las
experiencias privadas se presentan ellas mismas de manera su-
bita Iuera de nosotros, como cuerpo politico (Agamben, 2000:
138).
Podriamos preguntarnos con justa razon si la pro-
puesta agambiana, a la hora de concebir una comu-
nidad sin soberania, consiste en pensar la vida mas
alla de su escision entre :o y bios, en hacer borrosa
su separacion; y si tenemos que el Estado busca mas
o menos lo mismo, jugar y hacer fexible la Irontera
entre una y otra manera de concebir la vida, entonces,
cual es la diIerencia entre las dos posturas? Puesto
en otros terminos, tal pareciera que en ambos casos se
trata de volver indiscernible lo biologico y lo politico.
Sin embargo, la diIerencia es clara y radica en el lugar
que ocupa en cada caso lo indiscernible. Para Agam-
ben la indiscernibilidad entre vida biologica y vida
politica es un dato de origen, no es posible desde el
inicio ninguna separacion; mientras que para el Esta-
do la indicernibilidad es producto de una decision que
sobreviene a un dictamen anterior, aquel por la cual en
un primer momento Iueron distinguidos en la vida del
hombre lo biologico y lo politico. En el primer caso,
estamos ante una indiscernibilidad que trata de recu-
perar la apertura y la potencia de la vida negando toda
separacion de inicio; en el segundo caso lo indiscerni-
ble sobreviene cuando el Estado trata de introducir a
la vida biologica en los parametros de la vida politica,
es decir, cuando intenta hacer indistinguible lo biolo-
l .-0$)-!
FD
UN L/8CF/ICFlC IECFlCC
gico en lo politico y, debido a ello, hacer del primero
un elemento de gestion e identifcacion tan asequible
como cualquier otro elemento de la vida politica.
La biopolitica seria precisamente el paradigma de
este movimiento por el cual la vida biologica se con-
vierte en un affaire de Estado, se convierte en un dato
mas dispuesto a ser medido, contabilizado y gestiona-
do bajo ciertos parametros politicos de pertenencia o
identidad. En este sentido, la biopolitica seria la maxi-
ma expresion de la soberania, expresion por la cual
es posible volver borrosa y jugar con la barrera que
separa :o y bios. En tal juego el Estado tiene mucho
por ganar, entre otras cosas, puede determinar a cada
momento donde comienza la vida politica y donde la
vida nuda, donde comienzan los derechos del hombre
en tanto ser viviente y del hombre en tanto ciudadano,
abriendo una amplia Iranja de indiscernibilidad en la
cual es posible hacer muchas cosas. Caso paradigma-
tico de tal juego esta en los derechos humanos. Para
Agamben, en el propio lema 'Declaracion de los de-
rechos del hombre y del ciudadano (1789) hay una
cierta ambigedad que permite un juego en la aplica-
cion de tales derechos, pues se trata de los mismos
derechos cuando nos reIerimos al hombre como ser
viviente y cuando nos reIerimos al hombre como ciu-
dadano? Para Agamben esta claro que no y la prueba
de ello esta en la fgura del refugiado, quien claramen-
te no goza de los mismos derechos que los ciudada-
nos, y quien siempre sera mas proclive a ser reducido
a su vida nuda en comparacion que aquel que ostenta
la nacionalidad. Es decir, la asuncion plena de los de-
rechos se obtiene por la ciudadania, no por la vida. La
experiencia de los inmigrantes mexicanos sin papeles
en Estados Unidos, es la prueba mas cercana que tene-
mos de la manera en que el hombre en tanto viviente,
no tiene los mismos derechos que el hombre en tanto
ciudadano. Sin embargo, la ambigedad no termina
aqui, pues hay muchos hijos de inmigrantes que han
nacido en el pais en cuestion, pero jamas podran osten-
tar la nacionalidad, lo cual hace patente lo maniqueo
que resulta nacer en un territorio, pues si creiamos
que la natividad daba la nacionalidad, en realidad eso
depende de la manera como el Estado-nacion deter-
mina que tipo de nacimiento da lugar a la ciudadania.
Es decir, mientras en unos casos el hecho biologico
de nacer en un territorio nos integra de inmediato a
un orden juridico-politico, en otros ese mismo hecho
biologico no nos alcanza para ser ciudadanos. Es gra-
cias al juego soberano que permite decidir cuando la
vida biologica entra a Iormar parte del orden juridico-
politico y cuando no, que cada Estado-nacion puede
decidir tambien hasta donde llegan los derechos de
cada quien y, en ultima instancia, cual vida merece ser
vivida y cual no. Finalmente, es la fgura del reIugiado
quien hace patente la no necesaria coincidencia entre
vida biologica y vida del ciudadano: 'Si el reIugiado
representa tan inquietante elemento en el orden del
Estado-nacion, es primariamente porque, rompiendo
la identidad entre el ser humano y el ciudadano y entre
natividad y nacionalidad, lleva la originaria fccion de
la soberania a su crisis (Agamben, 2000: 21).
LA CARA Y EL GESTO
No solo en Medios sin hn sino en gran parte de la
obra agambiana sobreviene una duda de manera re-
currente: hay alguna salida a este estado de cosas?,
hay alguna posibilidad de escapar de la logica so-
berana?, es posible superar la escision que permite
que a cada momento nuestra vida pueda ser objeto de
decision? Ya lo habiamos adelantado lineas arriba,
la respuesta es positiva. De hecho, la obra sobre la
cual aqui refexionamos comienza abriendo tal posi-
bilidad al hablar de una forma-de-vida, es decir, una
vida que no supone ninguna escision, que impediria
que en nosotros pudiera separarse la vida biologica y
la vida politica. Agamben no duda en subrayar que
la principal caracteristica de tal vida es la exposicion,
en tanto estar expuesto implica estar abierto a tomar
esta u otra Iorma, sin sujetarse a ninguna pertenencia
o identidad permanentes. Pero la apertura humana no
es ciertamente la apertura animal, pues el animal, a
pesar de vivir en lo abierto, vive sin preocuparse de
ser reconocido y de reconocerse en un rostro perma-
nente. En este punto, Agamben se opone Irontalmen-
te a Heidegger, para quien solo el hombre vive en la
apertura, mientras que el animal es absorbido por los
entes, pues 'es pobre de mundo. Sin embargo, para
el flosoIo italiano la gran tragedia del hombre es tra-
tar de entrar en posesion de esa apertura, es decir,
tener un mundo:
La exposicion es la localizacion de la politica. Si no hay ani-
males politicos, es quiza porque los animales estan siempre en
lo abierto y no tratan de tomar posesion de su exposicion, ellos
simplemente viven sin importarles ello. Esa es la razon por la
cual no estan interesados en los espejos, en la imagen como
imagen. Los seres humanos, por otro lado, separan las ima-
genes de las cosas y les dan un nombre precisamente porque
tratan de reconocerse a si mismos, es decir, tratan de entrar en
F?
posesion de su propia y verdadera apariencia. Los seres huma-
nos transIorman lo abierto en un mundo, es decir, en el campo
de batalla de la vida politica sin cuartel (Agamben, 2000: 93).
En este sentido, la exposicion signifca vivir con
una cara y no con un rostro algo muy cercano a la
rostridad trabajada por Deleuze y Guattari en Mil me-
setas (1980), en concreto en el capitulo llamado 'Ao
cero-Rostridad, vivir despreocupados de los espejos
y de las imagenes que proyectan, pues no hay rostro
en el cual reconocernos, sino solamente una cara que
coincide con sus gestos, sin fjarse en ninguna apa-
riencia. Si existe la posibilidad de una comunidad sin
soberania, seria aquella en que ninguna cara pudiera
fjarse en un rostro, seria una pluralidad de caras en
las que todos podriamos reconocernos, pues cada una
de ellas seria, a su vez, la pluralidad sus gestos. La
cara, como lo no fjo, lo no acabado en cada uno de
nosotros, es el lugar desde donde la comunicacion es
posible, no como un conjunto de mensajes concretos,
sino como pura comunicabilidad.
La cara es la exposicion de sus gestos, dinamica
que no aspira a fjarse en un rostro, que no aspira a fn
alguno, pues el gesto mismo es un puro 'medio sin
fn. El gesto no puede defnirse como un medio para
producir un fn por ejemplo, asumir una identidad o
producir una reaccion determinada en los otros, pero
tampoco es un fn en si mismo, no es meta, no nos
instala en nada. La actividad gestual es lo que se opo-
ne tanto a la actividad productiva como a la actividad
que es mera praxis, ya que mientras esta es el reino
de los fnes sin medios y aquella se basa en la busque-
da los medios adecuados para lograr ciertos fnes, la
primera rompe con la Ialsa alternativa entre medios y
fnes, instalandose unicamente en los medios. El ges-
to, como la danza, es la pura exhibicion de los movi-
mientos corporales que son medios de si mismos, sin
ninguna fnalidad: 'Si la danza es gesto, lo es sobre
todo porque no es mas que la duracion y la exhibicion
del caracter de medio de los movimientos corporales
(Agamben, 2000: 58). En una comunidad sin sobera-
nia la accion se expresaria siempre como gesto, es de-
cir, como el despliegue de puros medios sin fnalidad
ni conclusion, sin fjacion ni pertenencia.
La politica que surgiria en tal Iorma de comunidad
seria una en la que las formas-de-vida, la exposicion de
las caras y el mero transitar de los gestos, tratarian de
conjurar la posibilidad de instalarnos en una identidad
permanente, de reconocernos en un rostro fjo, de evi-
tar toda Iorma de pertenencia y exclusion, de tomarnos
como medios para un fn o como fnes sin medios: 'La
politica es la esIera de los puros medios, es decir, de la
absoluta y completa gestualidad de los seres humanos.
REFERENCIAS
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Politics, Minneapolis, University oI Minnesota.
Agamben, G. (2005), 'Bartleby o de la contingencia,
en Preferiria no hacerlo. Bartlebv el escribiente,
Valencia, Pretextos.
Agamben, G. (2007), The Coming Communitv, Min-
neapolis, University oI Minnesota.
Deleuze, Gilles y Felix Guattari (1972), LAnti-Odi-
pe. Capitalisme et schi:ophrenie 1, Paris, Les Edi-
tions de Minuit.
Deleuze, Gilles y Felix Guattari (1980), Mille pla-
teaux. Capitalisme et schi:ophrenie 2, Paris, Les
Editions de Minuit.
Wall, T. C. (1999), Radical Passivitv. Levinas, Blan-
chot, and Agamben, Albany, State University oI
New York Press.
FG
LA in-contingencia
DEL LENGUA}E
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3

*
ProIesor de flosoIia en el Instituto Salesiano de Estudios Superiores
I
L
a comunidad que viene (1990) de Giorgio
Agamben marca un hito no solo en la cons-
truccion del pensamiento del flosoIo romano,
sino en la historia del pensamiento posmetaIisico. Su
contribucion se encamina no a dar continuidad a la
pregunta Iundante del pensamiento posmetaIisico (es
posible pensar la modernidad sin metaIisica?), sino al
cierre de sus intenciones dando un giro radical al pen-
samiento occidental, cuya interrogante ha de ser, si es
posible o no, pensar la modernidad sin sufeto.
Esta posibilidad de una modernidad sin subjetivi-
dad se hace latente solo en la medida en que tampoco
puede ser pensada desde la metaIisica. Sin embargo,
se vuelve una tarea inedita y desconcertante ya que el
problema ha de pensarse desde la metaIisica misma.
El punto de partida, y al mismo tiempo de llegada, es
la condicion irreparable de la existencia humana en su
ser asi, cualquiera. Aqui, la aporia consiste en hacer
metaIisica sin metaIisica, un encuentro entre la vida
nuda y el acontecer lingistico del hombre.
La tarea no se presenta Iacil, dado que no se trata
solo de una disputa de categorias, sino de la posibili-
dad de vislumbrar una comunidad sin sujeto, rompien-
do con el principal lazo de la vida politica moderna:
la soberania. La comunidad soberana de Occidente
se Iunda en una biopolitica, cuyo mecanismo rector
es la exclusion, la regulacion de la misma vida en el
aIuera y el adentro de la comunidad. Esta es una ca-
racteristica observable en toda Iorma de comunidad
politica (y con mayor claridad en el totalitarismo y
la democracia), en tanto instrumento de seleccion a
traves de la consolidacion de una comunidad fronteri-
:ada (no solo en el sentido puramente territorial, sino
sobre todo identitario). Dicha consolidacion no solo
posibilita claridad en las politicas eugenesicas, sino
sobre todo en la defnicion de 'un enemigo, un aIue-
ra/excepcion. Un adentro y un aIuera de la ley, que es
la distincion Iundacional de la vida politica entre bios
y :oe, o la pura vida y la vida en la ley.
Agamben (2006: 11) comienza haciendo un re-
cuento de los cuatro trascendentales de la escolastica,
es decir, las cualidades ontologicas aplicables a 'cual-
quiera ente (quodlibet ens). El cualquiera ente, no es
solo indiIerentemente cualquiera, '|.| no importa
cual., sino 'el ser tal que, sea cual sea, importa.
Esta enunciacion de las cualidades trascendentales y
del sentido Iormal del quodlibet, preparan el terreno
para el analisis de la aporia politica moderna: como
afrmar una propiedad trascendental, universal, en un
ens ineIable por su singularidad?
La singularidad del cualsea le es dada en el afan-
zamiento de su voluntad (libet). El cualsea es el 'cual-
se-quiera, una autarquia Iundada en el deseo. Y es
esta sencilla relectura de una sentencia medieval, la
que revela el sentido rector de la comunidad que vie-
ne. En eIecto, el cualsea es una especie de suspension
de nuestro mundo maniqueo, un estado limbico sin
destino ni determinacion. Una fgura 'inocente, ale-
jada de la justicia divina pero tambien de su gloria (no
habita en el inferno de los pecadores, pero tampoco
se le ha permitido entrar al paraiso). No es una ino-
cente creatura que se situa mas alla del bien y del mal,
sino que ha venido al mundo sin conciencia del bien y
del mal, alejada terminantemente de un destino en el
Reino de Dios (tal lugar es un no-territorio, reservado
solo para los nios que han muerto sin ser bautiza-
dos). Pero, ademas, no ha sido privado solo de la lex
FF
J/VlEF I/Fl/ .-0$)-!/l
de Dios, sino de la posibilidad misma de habitar en el
lenguaje: oikos solo reservado a la naturaleza huma-
na. Esta ultima se encuentra condenada a vivir bajo el
cobijo de la antinomia entre lo singular y lo universal,
Iundada en el lenguaje, que es la Iuente de toda nocion
de propiedad comun que quiera ser aplicada al mundo.
Tras el velo del lenguaje solo queda la vida desnuda,
sin adjetivos, sin cualidades.
La palabra por si sola es un recipiente vacio que es
llenado con las experiencias singulares de los miem-
bros de una comunidad. Su cualidad es la de 'decir
toda Iorma de singularidad de la experiencia, y ese
'decir es ya una conversion de la singularidad en
universalidad (la palabra arbol 'dice todas las singu-
laridades de la experiencia arbol 'el arbol, un arbol,
este arbol que es la experiencia singular del cual-
sea): 'La comprension de un todo M de los objetos
singulares distintos m, no es otra cosa que el nombre
(Agamben, 2006: 15). La palabra es un Iantasma que,
sin su cualidad de 'decir, se disuelve en la levedad
de su inexistencia. Sucede, por ejemplo, cuando es-
cuchamos a alguien hablar en una lengua extraa a la
nuestra, sus palabras, sus 'decir-es , no son llenados
por experiencia alguna, solo son balbuceos (bar-bar):
nuestro interpelante es un barbaro, un extrao.
La universalidad, como la univocidad, se Iunda
exclusivamente en el lenguaje. Lo unico que puede
escapar a la antinomia es el ejemplo (el para-deigma).
Una experiencia 'ex-cogida, singular, a la que se
destina su representacion de toda experiencia analoga.
Escapa a la antinomia porque es un 'decir Iundado
en la singularidad de la experiencia de quien lo enun-
cia: todos los arboles son asi, como por 'ejemplo, el
roble Iuera de mi casa. Y ese dar la experiencia a la
palabra es condenarla a la 'vida puramente lingis-
tica, en cuanto se vuelve incalifcable, in-asimilable
por un escucha de otro, su comunicar resuena en un
espacio vacio 'sin estar ligadas por propiedad alguna
comun, por identidad alguna. (Agamben, 2006: 15).
En esta univocidad Iundada por el lenguaje esta
el ocultamiento de la desnudez. El velo del lengua-
je cubre el destino inmanente a todo cualsea, como
el devenir su propia potencia. En este tener lugar del
cualsea ha de recuperarse el sentido de la etica, que no
es la distincion entre lo bueno y lo malo, sino el deve-
lamiento del ser asi. Asi como todo discurso etico ne-
cesita del mal como correlato del bien, lo verdadero se
muestra en la maniIestacion de su Ialsedad, tiene lugar
en lo Ialso. Ese es el sentido del desocultamiento del
ser, a-letheia, que encontramos en Martin Heidegger.
La etica occidental se ha Iundado univocamente
en la nocion de bien (aun negando explicitamente,
pero siempre enunciandolo, al mal). Su modelo etico
es el del ser 'perIecto, aquel que se apropia del mal
como posibilidad, anulando la distincion entre bueno
y malo, no situado mas alla de uno y otro, sino abso-
lutamente suspendido, sin la posibilidad de hacer mal
alguno. Esta aspiracion etica de Occidente termina
por olvidar la inmanencia del mal en el mundo: el ser
sin distincion (perIecto) es ya un ser sin moralidad.
Lo bueno no es una categoria moral, sino la condicion
misma de la existencia, en tanto ocultar/desocultar,
como principio de 'diIerenciacion y, a su vez, Iunda-
mento de una etica real.
Citando a Scoto (Agamben, 2006: 21), identifcara
la singularidad con la Iorma. Es decir, cualquier sin-
gularidad deviene cualsea, en la medida en que no es
ni universal ni multiple ni uno, sino 'cualsea unidad
singular, no indiIerente, pero tampoco comun. La co-
munion no es un atributo de la singularidad, es com-
pletamente inesencial a la naturaleza del cualsea. En
otras palabras, lo comun es accidental en el mas puro
sentido aristotelico. El oikos del lenguaje, genesis del
ethos, es el accidente de lo comun.
La etica cristiana tiene como precedente el acon-
tecimiento del sacrifcio. Ese otro que se sacrifca,
Cristo, ocupa, teologicamente, el lugar de los otros,
nos quita de las espaldas el esIuerzo de diferenciar-
nos del otro. En la palabra redentora nos condena a la
identidad (el comunitarismo cristiano), a la defnicion
de nuestra existencia en la comunion. Esto es equi-
valente a la sustitucion de nuestra potencia de hacer
el mal: el demonio ha sido alejado del mundo. Nos
ha sido arrebatada la posibilidad de no ser, de afr-
marnos en nuestra negatividad. Las tentaciones del
demonio son las seducciones del no ser, una danza
erotica con nuestra impotencia.
Por otro lado, aceptar la inesencialidad de lo co-
mun, abre la posibilidad de Iundar una comunidad
irrepresentable, donde cada cualsea esta determinado
por la vacua e irrepresentable cualseidad de su vecino,
en su ejemplaridad. La comunidad del amor se Iunda
en la irrepresentabilidad del espacio del otro. Asu-
mir dicha condicion evita la adecuacion a un canon
identitario, aun antes de venir al mundo, y afrma el
cualsea en su asi, en su devenir si mismo en su uso de
si como principium individuationis.
Este principium es la representacion misma de
l .-0$)-!
FA
L/ lN-CCNIlNGENCl/ DEL LENGU/JE
nuestra potencialidad, tanto de ser como de no ser.
En el mapa de conceptos aristotelico, este principium
es un salir de la actualidad, en tanto que esta no se
determina solo por su llegar a ser, sino por su impo-
tencia. He ahi lo irreparable, que signifca 'que las
cosas son consignadas sin remedio a su ser asi, que
ellas son, tambien, justo y solo su asi, contingentes.
(Agamben, 2006: 39). Lo irreparable es el principio
de la etica, que Iunda una comunidad sin destino algu-
no. El cualsea no comparte su potencialidad con otro
cualsea, mucho menos una mision historica.
II
La revolucion de la imagen en el siglo XX abrio
nuevos horizontes de identifcacion al generar arque-
tipos de existencia a traves de la publicidad. La so-
ciedad espectacular volvio al cualsea una mercancia,
una produccion en serie de identidades para las mul-
titudes urbanas. En otras palabras, sustituyo el canon
teologico-cristiano de la identifcacion en el absoluto,
por una identidad Iundada en la imagen publicitaria.
En Cultura v simulacro, Jean Baudrillard lo Iabula a
partir de un Iamoso poema de Borges ('Del rigor de
la ciencia), donde un cuerpo real de cartograIos se
ha obsesionado con trazar mapas tan precisos de su
reino,Mapas desmesurados, al punto de ya no haber
nada mas que unas ruinas polvosas cubiertas por un
pergamino 'tamao real, un solo mapa termina por
cubrir la extension del Imperio. Esta Iabula metaIi-
sica denuncia la erosion del imperio empirico de las
ciencias positivas, pero mas que eso, es una suerte de
advertencia, captada agudamente por Baudrillard, de
que nuestro mundo ha perdido ese halo de cosicidad
sobre el que antao se construyeran universos magi-
cos, religiosos o metaIisicos.
Las mutaciones del capitalismo van de un universo
obfetual que basaba su existencia en la Iuncionalidad de
los objetos producto de su actividad creadora (la primera
Iorma del capitalismo, tal como es descrito por Marx), a
un universo de produccion de sentidos (la segunda Ior-
ma, y mas radical mutacion del capitalismo, la denun-
ciada por Guy Debord |1999|): un trance necesario del
capitalismo de objetos al capitalismo de fcciones.
En este estado de cosas, se eleva un doliente la-
mento. Las dinamicas espectaculares en las que he-
mos sido sumergidos por los universos iconicos de
nuestra contemporaneidad tecnologizada, han dado
a luz un imaginario donde el cualsea es privado de
su capacidad discursiva. Pareciera que 'la naturaleza
agota su destino como creatura, se alza un lenguaje
que ha depuesto toda pretension de nombrar (Agam-
ben, 2006: 51). Nuestro hablar ya no 'dice mas la
experiencia singular, en cambio repite mecanicamente
los discursos de la globalidad.
El calamitoso ejemplo del habla a-signifcante es
la disolucion de las clases sociales. Si es que existe
aun una pretendida comunidad de destino, esta es la
de la 'pequea burguesia planetaria. El Iantasma del
comunismo ronda aun al capitalismo.
Por consiguiente, estamos arrojados a una Iorma de
existencia que oculta la singular potencialidad del cual-
sea, nos afanzamos, cada vez con mas enIasis, en una
unica Iorma de subjetividad. En un sueo cuya poten-
cialidad es la de poder ser vivida por todos: la ilusion de
un lenguaje que connota y denota lo mismo para todos:
La pequea burguesia planetaria |.| se ha emancipado de es-
tos sueos |del Iascismo y el nazismo| y se ha apropiado de
la actitud del proletariado para renunciar a cualquier identidad
social reconocible. El pequeo burgues anula todo lo que tiene
entidad con el mismo gesto con el que parece obstinadamente
adherirse a otro. Solo reconoce lo impropio y lo inautentico
y rechaza incluso la idea de una palabra propia (Agamben,
2006: 53).
Asistimos a la escenifcacion de la cualseidad a
traves de las narrativas espectaculares de aquello, que
antao no habia sido invitado al banquete de la identi-
dad: la sexualidad y la muerte, las unicas potencias del
cualsea que habitaban en el puro asi. La Iascinacion
por la imagen nos viene de su apariencia de fdelidad
con la realidad, de pronto se ha vuelto imperativo
aquel decir que identifcaba el ver con la certeza.
El cualsea esta dado a la exposicion. La singula-
ridad pura del cualsea no es determinada por ningun
artifcio del pensamiento. Si, en todo caso, le viene
alguna Iorma de determinacion, esta es la 'idea de
la totalidad de sus posibilidades de ser asi. El cualsea
esta confnado a ser un paria, cuya unica posibilidad
de determinacion es su relacion con una exterioridad
indeterminada y vacia.
La indeterminacion no es analogable a lo infnito,
sino al limite del propio ser asi, fnito en su singu-
laridad. La fnitud abre la exterioridad que, en tanto
indeterminada, es un vacio adjunto a la cualquieridad.
Esta apertura (literalmente un umbral, una puer-
ta que se abre) es la exposicion misma: 'Cualsea es,
en este sentido, un suceso de un aIuera (Agamben,
2006: 57) que le viene dado en su propia singularidad.
FH
J/VlEF I/Fl/ .-0$)-!/l
Estar expuesto es, por tanto, darse al aIuera como 'ex-
periencia del limite mismo o, con mas claridad, 'ser
dentro de un afuera |.| (ek-tasis).
El umbral que nos da a la exterioridad es el lengua-
je mismo. En el ser dicho de los objetos, como se ha
explicado antes, no contiene sino la experiencia sin-
gular del objeto dicho. La relacion entre el lenguaje
y la experiencia singular es una pura homonimia, en
tanto que para nombrar objetos pertenecientes a un
mismo conjunto de objetos se usa el mismo nombre.
Recurriendo a Aristoteles, es explicada la diIeren-
cia entre nombrar un objeto segun su idea y segun
su concepto. La idea, imagen (el phantasmata), es el
residuo de una experiencia cualsea: de este o aquel
zapato. Mientras que el concepto es una abstraccion,
una generalizacion o sinonimia.
Cuando decimos zapato, damos nombre al cualsea
zapato de nuestra experiencia. No es posible 'pensar
el mundo sin 'decir el mundo, en tanto que toda Ior-
ma de experiencia parte del singular. Pensar el mundo
sin traerlo al lenguaje, en una pretensiosa universali-
dad, es Iorzar al lenguaje a desarraigarse de la expe-
riencia. Justo la nocion citada de Aristoteles para el
sinonimo es la de una identifcacion entre el 'decir
y la 'defnicion, que traducido al lenguaje del positi-
vismo logico es una palabra que connota sin denotar.
Entonces, el lenguaje se vuelve un umbral a la ex-
terioridad, no solo porque siempre es un nombrar la
experiencia, sino porque en el intento de desarraigarlo
de la misma, de abstraerlo, la exterioridad termina por
imponerse. Ese es el sentido de la paradoja que Rus-
sell hereda a la teoria de los conjuntos: 'nada menos
que la posibilidad de pasar de un concepto a su ex-
tension, esto es, la posibilidad misma de razonar en
terminos de clase (Agamben, 2006: 59).
La razon por la que Agamben pasa del epigraIe
XVII, sobre el positivismo logico y la aporia de la
exposicion en la teoria de los conjuntos, al epigraIe
XVIII sobre La sociedad del espectaculo de Guy De-
bord no es azarosa. La politica espectacular, que es la
politica de la imagen, es la nueva Iorma de un Iunda-
mento comun para el sujeto. La imagen deviene texto,
se ha comido al lenguaje mismo, y en este homicidio
de la palabra termina por ocultarse el arraigamiento
vital de la palabra en su ser expuesto. Toda Iorma de
existencia es identifcable en las representaciones es-
pectaculares del mundo contemporaneo.
Pero como en el caso de la paradoja de Russell, es
esta misma condicion de exacerbacion de lo comun lo
que descubre la singularidad del cualsea, una especie
de experimentum linguae que revela la diversidad del
mundo: 'Solo aquellos que alcancen a cumplir ese ex-
perimento hasta el Iondo, sin dejar que lo revelador
permanezca velado en la nada que revela, sino lleva-
do el lenguaje al lenguaje mismo, seran los primeros
ciudadanos de una comunidad sin presupuestos ni Es-
tado, en la que el poder anulador y destinante de lo
comun sera pacifcado |.| (Agamben, 2006: 68).
III
La politica que viene es irreparable. La politica
del siglo XXI sera la lucha por la reivindicacion del
lenguaje en su ser asi, dado completamente a la exte-
rioridad contra la Iuerza unifcadora del Estado ('|.|
antes o despues, llegaran los carros blindados). La
comunidad que deviene es la autoafrmacion de una
no-sociedad, sin lazos identitarios, una 'co-pertenen-
cia sin 'pertenencia alguna, sin destino ni mision
historica, inconclusa en su continuo devenir y que no
llega a ningun sitio: la no-sociedad de los cualsea, es
decir, irreparable.
La anulacion de la soberania es la imposibilidad
de la exclusion, donde incluso la propia potenciali-
dad del cualsea deviene potencialidad misma de no
ser: pasividad, inoperatividad, improductividad. Para
Agamben, la comunidad que viene es la comunidad
del amor como experiencia del tener lugar en el asi,
'en la singularidad cualsea de lo Amable:
El amor no se dirige jamas hacia esta o aquella propiedad
del amado (ser blanco, pequeo, dulce, cojo), pero tampoco
prescinde de el en nombre de la insipida abstraccion (el amor
universal): quiere la cosa con todos sus predicados, su ser tal
cual es. El amor desea el cual solo en tanto que es tal y este
es su particular Ietichismo. Asi, la singularida de cualsea (lo
Amable) no es jamas inteligencia de algo, de esta o aquella
cualidad o esencia, sino inteligencia de una inteligibilidad
(Agamben, 2006: 12).
La interrogante que abria el motivo del presente
texto (a saber, si es posible o no pensar la modernidad
sin sujeto) encuentra su respuesta en lo impensable: el
cualsea. Indice de una respuesta esquiva, pues no se
hace posible pensar la modernidad sin aquel producto
de su actividad Iundante. La politica que viene no solo
es pos-metaIisica, sino pos-moderna en su mas puro
sentido, no hay modernidad porque no hay identidad
alguna que deIender. A este punto puede juzgarse a
La comunidad que viene como la mas bella Iormula-
l .-0$)-!
FB
L/ lN-CCNIlNGENCl/ DEL LENGU/JE
cion de las utopias del siglo XX. Pero su atractivo no
radica en su caracter utopico, sino en la proximidad
de su cumplimiento.
Otra interpretacion, quiza enIadosa para los feles
lectores de Agamben, es la posibilidad de que La comu-
nidad que viene sea una suerte de llamado a la urgencia
de un nuevo principio de identidad para las sociedades
occidentales. La teologia politica del medioevo, en su
exacerbacion de la identifcacion del hombre con Dios,
ha dejado signos de la inquietud de la cualquieridad
en sus escritos. El sujeto cartesiano, lugar Iundante de
la modernidad, seria el correlato de esos destellos: la
identifcacion del hombre con su pensamiento. Y en
este sentido, cabria preguntarse si la paradoja de la sin-
gularidad en la teoria del lenguaje, y en la identifcacion
de la imagen con el lenguaje mismo, son esos nuevos
destellos que anuncian el fn de la modernidad y el naci-
miento de un nuevo principio de identifcacion.
En cualquier caso, dos cosas son plenamente com-
prensibles en el texto. Primero, la ratifcacion de aquel
diagnostico de Lacan reIormulado por Zizek (2010:
21): '|.| el lenguaje es un don tan peligroso para la
humanidad como el caballo lo Iue para los troyanos:
se nos oIrece para que hagamos uso de el sin cargo,
pero una vez que lo aceptamos, nos coloniza. Se-
gundo, que Agamben nos proporciona la inquietud de
pensar un estado de cosas en la vida misma porque la
utopia es inmanente a la existencia, dada a la mano,
trascendente aqui y ahora, y no en una esperanza Iun-
dada en lo infnito. Aqui no hay mas esperanza, sino
puro ser asi, tal cual, expuesto a la contingencia en la
in-contingencia del lenguaje.
REFERENCIAS
Agamben, G. (2006), La comunidad que viene, Valen-
cia, Pre-textos, 2a. ed.
Debord, G. (1999), La sociedad del espectaculo, Va-
lencia, Pre-Textos.
Zizek, S. (2010), Como leer a Lacan, Buenos Aires, Paidos.
AE
"LA LEY NACE CON LOS INOCENTES
QUE agonizan AL AMANECER"
A#5C#&'!)25%++)2)'A28#)D)
E
n su texto Estado de excepcion, Giorgio Agam-
ben se traza la tarea de refexionar las tensio-
nes que se generan entre el derecho que Iunda-
menta un orden constitucional y la Iuerza de ley
1
que,
en circunstancias de crisis, conduce a la suspension
de dicho Estado de derecho. Se trata de un Ienome-
no que revela la aporia inmanente entre la necesidad
del derecho para regir la vida social y politica de un
Estado y la necesidad de garantizar en las leyes que
dan sustento al Estado de derecho la suspension de las
garantias individuales o los derechos Iundamentales
de los ciudadanos, para potenciar la vigencia del or-
den constitucional. Acaso los limites y alcances del
derecho estan determinados por el mismo derecho? Y
de ser asi no se corre el riesgo de abandonar el orden
constitucional al poder extraordinario del poder eje-
cutivo o, en su caso, del mismo poder legislativo que
harian del derecho un campo de correlacion de Iuerzas
en el que los propios ciudadanos y el poder soberano
que de ellos emana cae en la vacuidad y por tanto en
el absurdo? 'El totalitarismo moderno puede ser de-
fnido |.| como la instauracion, a traves del estado
de excepcion, de una guerra civil legal que permite
la eliminacion Iisica no solo de los adversarios politi-
cos sino de categorias enteras de ciudadanos que por
cualquier razon resultan no integrables en el sistema
politico (Agamben, 2003: 25).
A decir de Agamben, despues de la Primera Guerra
Mundial el Estado de excepcion se ha convertido en la
'normalidad de la vida politica, tal y como se puede
observar en la experiencias totalitarias del nazismo,
el Iascismo, el Iranquismo, la experiencia sovietica y,
1
Por Iuerza-de-ley se entiende a los decretos o medidas excepcionales del
poder ejecutivo, que no estan inscritos en la constitucion, pero que adquie-
ren la Iuerza de cualquier ley para exigir su cumplimiento.
mas recientemente, en la situacion que desato la inter-
vencion militar de los Estados Unidos en AIganistan e
Irak en el 2001.
2
Sin embargo, se trata de una preocu-
pacion que mas alla de estas experiencias concretas,
se puede maniIestar en cualquier momento en el orden
constitucional de un Estado. Es decir, estamos Irente
a un tema que apunta al corazon mismo de la flosoIia
del derecho. Pues si el derecho tiene el proposito Iun-
damental de garantizar justicia, libertad y seguridad
para los miembros y ciudadanos de un Estado, por
que aceptar que en aras de proteger a los propios ciu-
dadanos, se les debe suspender el orden legal que les
permite acceder a sus derechos? Esto signifca que los
propios guardianes de las leyes, se ponen por encima
de las mismas, siendo que estas les Iacultan para ac-
tuar. Este circulo vicioso denota al menos dos conse-
cuencias importantes para la razon de ser del Estado
de derecho: por un lado, la indeIension en la que se
encuentran los ciudadanos Irente a los excesos que se
pudieran cometer por el poder politico; por otro, la
violencia pura, en la que fnalmente se sustenta todo
orden constitucional, ya sealado por Walter Benja-
min en su ensayo Para una critica de la violencia.
Respecto a los excesos que se pudieran come-
ter por parte del poder ejecutivo o del parlamento a
traves del estado de excepcion, de cierta manera han
sido justifcados por pensadores de la talla de Thomas
Hobbes o Carl Schmitt para quienes la seguridad y
deIensa del Estado, dependen mas de la decision del
2
'El signifcado inmediatamente biopolitico del estado de excepcion
como estructura original en la cual el derecho incluye en si al viviente a
traves de su propia suspension emerge con claridad en el militarv order
emanado por el presidente de los Estados Unidos el 13 de noviembre de
2001, que autoriza la indefnite detention` y el proceso por parte de mi-
litarv commissions` que no hay que conIundir con los tribunales militares
previstos por el derecho de guerra de los no-ciudadanos sospechados de
estar implicados en actividades terroristas (Agamben, 2003: 26).
l .-0$)-!
A@
L/ LEY N/CE CCN LCS lNCCENIES CUE /GCNlZ/N /L /M/NECEF"
poder ejecutivo que hace del derecho un recurso para
el ejercicio del poder y no un fn en si mismo. Hobbes,
es quiza uno de los pioneros modernos de esta tesis,
al postular en su Leviatan, que el poder soberano tiene
la Iacultad de hacer las leyes para 'blindar el pacto
social que da origen al Estado, pero tambien tiene la
Iacultad de estar el mismo por encima de las leyes.
Esto es, para Hobbes, el soberano no se somete a las
leyes que el mismo crea. Por su parte, Carl Schmitt,
inspirado sin duda en el flosoIo ingles, defende que
el estado de excepcion no deberia, ni siquiera estar
normado en el orden constitucional debido a la dif-
cultad de regular mediante leyes, lo que por defni-
cion no puede ser sujeto a norma (Agamben, 2003:
37). Esta posicion deIendida en su momento tanto por
Hobbes como por Schmitt, nos conduce a refexionar
la idea de que el derecho y su resguardo se Iundan en
una violencia pura que las leyes podran regular mas
no aniquilar. Ahora bien, si en ultima instancia el res-
guardo del derecho descansa en la violencia, tambien
se puede apelar a esta para cuestionar el propio orden
constitucional mediante una violencia revolucionaria.
Esto mismo condujo mas tarde al flosoIo Irances Mi-
chel Foucault a sostener que el Estado no es mas que
una relacion de guerra permanente que se libra bajo
Iormas aparentemente pacifcas (Foucault, 2000: 86).
Evidentemente esta aporia entre el orden consti-
tucional y el estado de excepcion, no tiene por que
conducirnos a cuestionar la importancia del derecho
para garantizar la integridad y la vida digna de los ciu-
dadanos y miembros del Estado; sino a sealar que
por mas acabado que se presente un sistema de leyes
legitimo, este nunca conjurara los peligros de la vio-
lencia, ya que el mismo tuvo que recurrir a ella para
constituirse. Esto, me parece, es lo que nos da a en-
tender Foucault al sostener que 'la ley nace con los
inocentes que agonizan al amanecer. Ello equivale a
decir que despues de la batalla, entre la sangre de los
heridos, su angustia y sudor, nacera la ley que regira la
vida del Estado y que sera impuesta o determinada por
el triunIador. Antes que pensar a la razon pura e impo-
luta como Iuente del derecho tal y como pregonaron
los teoricos contractualistas, habra que pensar en la
violencia como su condicion de posibilidad.
La violencia 'pura de la que habla Benjamin, esta
presente en la suspension del derecho en el estado de
excepcion, pero esta tambien presente en el derecho a
la resistencia civil de la que nos habla John Locke en
su Segundo tratado sobre el gobierno civil. Se trata
de un derecho capaz de proteger a la sociedad civil,
tanto del exceso del poder que pueden cometer los go-
bernantes, como de la desvirtuacion que pueden hacer
del mismo para privilegiar intereses particulares que
acaben por desplazar y colapsar el bien comun. Locke
es consciente, al igual que una gran cantidad de teo-
ricos politicos liberales, del peligro siempre latente
de las pasiones y la ambicion humanas al momento de
ejercer un poder sobre los demas (Locke, 1990: 207-
208). El orden constitucional no resulta por si mismo
sufciente para librar a la sociedad de tales peligros,
a menos que se contemple en las leyes mismas el de-
recho a la resistencia civil. Sin embargo, a diIeren-
cia de Hobbes, con quien comparte la via del pacto
social para explicar la Iormacion del Estado, Locke
prefere la distribucion de poderes a su concentracion.
Mientras Hobbes, afrma que si el poder se divide se
debilita, Locke sostiene que justamente se debe divi-
dir y distribuir en aras de prevenir la autocracia y la
tirania. Asi, desde la perspectiva de la resistencia civil
podria estar contemplado un uso de la violencia legal
y legitima para enIrentar y contrarrestar un uso de la
violencia ilegal e ilegitima. Lo interesante es que, sea
desde la perspectiva del estado de excepcion o desde
la perspectiva de la resistencia civil, un orden consti-
tucional no quedara nunca del todo blindado Irente a
una violencia que al colindar con el derecho, nunca lo
abandona del todo. Sencillamente el derecho perderia
su razon de ser si no tuvieramos la certeza antropo-
logica de que la violencia ha acompaado constante-
mente la vida humana:
El hecho es que ya en el derecho de resistencia, ya en el estado
de excepcion, lo que esta en cuestion, en suma, es el problema
del signifcado juridico de una esIera de accion en si misma
extrajuridica. Aqui estan en contraste la tesis que afrma que
el derecho debe coincidir con la norma y la que sostiene en
cambio que el ambito del derecho excede la norma. Pero las
dos posiciones son en ultima instancia solidarias en el hecho
de excluir la existencia de una esIera de la accion humana sus-
traida por completo del derecho (Agamben, 2003: 39).
No es casual que las teorias contractualistas que
explican al Estado como resultado de un pacto social,
se desplieguen de Iorma paralela a la consolidacion
de los modernos Estados nacion en el desarrollo de
la civilizacion capitalista. Rousseau, por ejemplo, es
consciente de los peligros que se corren para la legi-
timidad del orden estatal con las grandes diIerencias
que comienza a vislumbrar entre la concentracion de
AC
/FIUFC S/NIlLL/N/ /NDF/C/ .-0$)-!/l
la riqueza de un pequeo sector social, Irente a la pau-
perizacion de la gran masa de la poblacion. Evidente-
mente, la preocupacion de Rousseau descansa en que
la condicion de desigualdad material y en cierta me-
dida espiritual que se pueden generar por la concen-
tracion de la riqueza puede potenciar la violencia que
conduzca a transgredir la ley, aprobada supuestamen-
te por todos, bajo el principio de la representacion.
Esto condujo a Rousseau a Iormular una de las tesis
mas polemica de su obra relativa a que la voluntad
general, pensada como un cuerpo moral y colectivo,
dotado de vida propia, puede obligar al ciudadano que
transgrede la ley, a ser libre (Rousseau, 1998: 18, 19).
'Obligar a la libertad en nombre de una voluntad ge-
neral cuya interpretacion ultima descansa en el poder
politico es, eIectivamente, un rasgo tipico de los re-
gimenes totalitarios. Sin embargo, estoy convencido
que en todo Estado de derecho, en que el poder politi-
co esta limitado por la ley y en el que los ciudadanos
tienen garantizados sus derechos Iundamentales en
una constitucion, tambien se obliga a quien transgrede
la ley a ser libre. Cuando Rousseau, en su contrato
social, piensa en la posibilidad de que alguien llegue
a transgredir la ley, me parece que lo asume desde la
excepcion y no desde la generalidad. Si alguien viola
la ley tiene que recibir un castigo, pero como este se
fja con base en una razon legisladora a la que se pre-
sume eticamente buena y capaz de actuar conIorme
a la justicia y el bien comun, se asume que sera para
el bien del inculpado; para que este logre la libertad
que no tenia cuando transgredio. Por ejemplo, en las
sociedades modernas quiza la prision es la expresion
hegemonica del castigo. Se asume que es racional y
valido encerrar a alguien, aislarlo de la sociedad para
'privarlo de una libertad que en realidad no tenia
al momento de delinquir. Si se le encierra y no se le
mata, es porque se piensa que a traves del castigo, el
delincuente puede ser reIormado para posteriormente
readaptarse a la sociedad sin ser nuevamente un 'pe-
ligro. Esto no signifca, acaso, que al aplicar la ley
para castigar a quien la transgredio, se le 'obliga a ser
libre tal y como lo Iormulo Rousseau?
Asi como el estado de excepcion puede resultar
violento para los ciudadanos que ven suspendidos sus
derechos, aunque el poder soberano argumente que es
por su bien, para resguardar justamente esos derechos
que ahora desconoce; de la misma Iorma, al aplicarle
la ley al ciudadano que se encierra, el argumento es
similar: te castigo, pero es por tu bien.
Un argumento similar utiliza Kant en su Metafisica
de las costumbres:
Si un determinado uso de la libertad misma es un obstacu-
lo a la libertad segun leyes universales (es decir, contrario al
derecho |unrecht|), entonces la coaccion que se le opone, en
tanto que obstaculo Irente a lo que obstaculi:a la libertad,
concuerda con la libertad segun leyes universales; es decir, es
conIorme al derecho (recht): por consiguiente, al derecho esta
unida a la vez la Iacultad de coaccionar a quien lo viola, segun
el principio de contradiccion (Kant, 1993: 40, 41).
Claro que a diIerencia de Locke, Kant reprueba
contundentemente la resistencia civil y la revolucion,
al grado de proclamar que el Estado puede castigar
hasta con pena de muerte a quien se acuse de sedicion.
En Kant, el 'obligar a la libertad es en todo caso, un
derecho del soberano, pero nunca de los ciudadanos.
Para Benjamin el poder politico no es igual de to-
lerante con el estado de excepcion que con la huelga
general revolucionaria. El problema, no estriba, pues,
en la violencia, sino en la aceptacion discrecional y
arbitraria que el poder politico que presume para si su
uso exclusivo, hace de ella:
|Con la huelga general revolucionaria|, la clase obrera apelara
siempre a su derecho a la huelga, pero el Estado dira que esa
apelacion es un abuso, porque dira el derecho de huelga no
habia sido entendido en ese sentido, y tomara sus medidas ex-
traordinarias. Porque nada le impide declarar que una puesta
en practica simultanea de la huelga en todas las empresas es
inconstitucional, dado que no reune en cada una de las empre-
sas el motivo particular presupuesto por el legislador (Benja-
min, 2011: 5).
Lo paradojico de una constitucion que reconoce el
derecho a la huelga como via legitima para reclamar
mejoras laborales pero que, al mismo tiempo no tole-
raria que este derecho se generalizara, justamente tiene
que ver con la discrecionalidad particular de quien o
quienes toman las decisiones. A diIerencia de Rousseau
y Kant que piensan en la existencia de una voluntad ge-
neral incorruptible y capaz de garantizar la libertad de
los ciudadanos, me parece que quienes ejercen el poder
politico y que son los responsables temporales de la so-
berania, son hombres y mujeres de carne y hueso, con
apetitos y ambiciones, que desde una arena de Iuerza
pueden declarar el estado de excepcion o de obligarnos
a la libertad, guiados por su propio benefcio.
Con esto no pretendo cuestionar la importancia del
derecho en tanto horizonte normativo para garantizar,
l .-0$)-!
AD
L/ LEY N/CE CCN LCS lNCCENIES CUE /GCNlZ/N /L /M/NECEF"
en la medida de lo posible, aquello que contribuya a
una vida digna. Por supuesto que el derecho es de lo
mas preciado que tenemos para deIender lo que somos
o lo que aspiramos a ser. Y en este sentido, debemos
diIerenciar al derecho en tanto horizonte normativo (el
derecho a tener derechos) de la ley, en tanto instrumen-
to de aplicacion del derecho. Por ello, dicho entre pa-
rentesis, en una de las expresiones de la antigua Roma
del estado de excepcion estudiado por Agamben, el
iustitium, suspendia el derecho en tanto aplicacion de
la ley, mas no lo suspendia en su sentido normativo.
A pesar de esta diIerencia entre el derecho y la ley, la
violencia existe, incluso, como a priori de aquel:
El estado de excepcion no es una dictadura |.|, sino un es-
pacio vacio de derecho, una zona de anomia en la cual todas
las determinaciones juridicas y, sobre todo, la distincion mis-
ma entre publico y privado son desactivadas. Falsas son, por
tanto, todas las doctrinas que buscan anexar inmediatamente
el estado de excepcion al derecho; y son por ende Ialsas tanto
la teoria de la necesidad como Iuente juridica originaria como
la que ve en el estado de excepcion el ejercicio de un dere-
cho del estado a la propia deIensa, o el restablecimiento de un
originario Estado pleromatico del derecho (los plenos pode-
res`). Pero tambien son Ialaces aquellas doctrinas que, como
la de Schmitt, buscan inscribir en Iorma mediata el estado de
excepcion en un contexto juridico, Iundandolo en la division
entre normas de derecho y normas de realizacion del derecho,
entre poder constituyente y poder constituido, entre norma y
decision (Agamben, 2003: 99, 100).
El estado de excepcion que, a decir de Agamben
se ha convertido en una practica habitual a partir de
la Primera Guerra Mundial del siglo XX, por mas que
se quiera Iundamentar en el derecho, es precisamente,
una aIrenta al Derecho, a las garantias individuales de
los ciudadanos, que nos tendria que conducir a un es-
tado de naturaleza 'a la Hobbes. Esto es, una guerra
de todos contra todos. Por supuesto que algo asi no
conviene a los intereses particulares de quienes se be-
nefcian con el ejercicio del poder politico; de ahi que
tanto les preocupe, encontrar una Iormula que les per-
mita apelar al derecho para negar derechos. De aqui
que Agamben piense al estado de excepcion como una
guerra civil legal.
Finalmente, si contrastamos el estado de excepcion
y la resistencia civil o la revolucion como disputas del
derecho a traves de la violencia, ya sea Iundadora o
Iundada, veremos que aquel no se encuentra a salvo
de esta, aunque intente regularla.
REFERENCIAS
Agamben, G. (2003), Estado de excepcion, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo, 3a. ed.
Benjamin, W. (2011), 'Para una critica de la violen-
cia, Santiago de Chile, Escuela de flosoIia-AR-
CIS, edicion electronica, en: www.philosophia.cl.
Foucault, M. (2000), Defender la sociedad, Buenos
Aires, FCE.
Hobbes, T. (1980), Leviatan o de la materia, for-
ma v poder de una republica eclesiastica v civil,
Mexico, FCE.
Kant, I. (1993), La metafisica de las costumbres,
Madrid, Tecnos.
Locke, J. (1990), Segundo ensavo sobre el gobierno
civil, Madrid, Alianza.
Rousseau, J.J. (1993), El contrato social, Barcelona, Altaya.
A?
EXPERIENCIA Y temporalidad
EN *+,&+'*&$($!*%-")*&
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3

*
Sociologa y psicoanalista.
[.] la vida humana en cuanto ethos, en cuanto vida etica.
Buscar una polis v una oikia que esten a la altura
de esa comunidad vacia e imposible de presuponer
es el deber infantil de la humanidad que viene
Giorgio Agamben
U
na obra jamas escrita, un texto inexistente, un
escrito imposible, intitulado La vo: humana o
Etica o sobre la vo:, es el que da lugar a mul-
tiples obras de Agamben desde 1977. El primer apunte
para esa obra es Infancia e historia. En los limites del
lenguaje, reIeridos a la inIancia, tiene lugar el experi-
mentum linguae, que da lugar al espacio etico del que
nace una comunidad.
Las refexiones conceptuales en Infancia e historia
tienen una reIerencia mas alla de la teoria, propician-
do la emergencia del acto, el gesto historico, como
acto politico, basado en una temporalidad otra que
permite alteraciones y transIormaciones. Dos son los
pilares que guian el recorrido, Heidegger y Benjamin.
Sin embargo, la genealogia de los conceptos de expe-
riencia, inIancia, temporalidad e historia, abren un sin
numero de lineas de Iuga.
EXPERIENCIA HISTORICA,
TEMPORALIDAD INFANTIL, DIACRONIA
En la actualidad, la experiencia no puede sino con-
siderarse enmudecida, intraducible, expropiada. La
exploracion genealogica que sigue a tal afrmacion, da
cuenta de los cortes en la cronologia, de los cuales
emerge una temporalidad historica. El hombre con-
temporaneo no solo no tiene sino que no logra trans-
mitir experiencias. Durante la primera mitad del siglo
XX el enmudecimiento de la experiencia se asocio a la
guerra. Menos de medio siglo despues la experiencia
se torno intraducible en el espacio cotidiano, volvien-
dose insoportable la existencia.
Fuera del hombre y del cuerpo aparece con la cien-
cia moderna el metodo como lugar de la experiencia
acompaada por el sujeto cartesiano. Ese sujeto recu-
pera su escision enmascarada en torno a la enuncia-
cion. La experiencia lejana a la ciencia es una aporia,
sin camino, lo inexperimentable.
El destierro de la subjetividad escindida del cono-
cimiento va acompaado de la expulsion de la imagi-
nacion y del Iantasma, de Eros como Iormas de ex-
periencia. Los estados crepusculares e inconscientes
donde declina el yo
1
y la diIerenciacion sujeto-objeto
decae, son los limites de la experiencia en que se re-
torna a la inIancia.
La enunciacion en los limites del ego deja muda a
la experiencia. En esos limites, hay un vuelco hacia la
inIancia, un archilimite: 'Como inIancia del hombre,
la experiencia es la mera diIerencia entre lo humano
y lo lingistico. Que el hombre no sea desde siempre
hablante, que haya sido y sea todavia in-Iante, eso es
la experiencia (Agamben, 2007: 70).
La diIerencia y la discontinuidad entre lengua y dis-
curso es lo que Iunda la historicidad. La inIancia es la
marca, es decir, la huella de esa diIerencia que se inscri-
be como temporalidad. No es un momento del pasado,
sino que retorna cada vez que la diacronia irrumpe en
la sincronia, para dar lugar a la experiencia historica.
1
En algunos momentos la diIerenciacion entre los conceptos de yo, sujeto
y subjetividad queda extraviada en el texto de Agamben. Esta diIerencia-
cion desde el psicoanalisis es central. Cfr. Chamizo (2009).
l .-0$)-!
AG
EXFEFlENCl/ Y IEMFCF/LlD/D EN lNF/NCl/ E HlSICFl/
TEMPORALIDAD PUESTA EN JUEGO,
ALTERACION SIGNIFICANTE
Si el rito preserva y da continuidad a lo vivido, el
juego invade la vida modifcando y alterando el tiem-
po. Mito, rito y juego tienen relaciones diversas con
la historia. El mito la enuncia, el rito la reproduce y
el juego la transIorma. La posibilidad del juego y los
juguetes para transIormar la historia esta asociada a la
repeticion interrumpida que da lugar a lo historico en
la diIerencia entre sincronia y diacronia.
El juguete como objeto contiene una temporalidad
residual que lo relaciona con la historia que pone en
marcha el juego. Esto da lugar a la transIormacion de
signifcados y signifcantes:
Al igual que el bricolage, el juguete tambien se sirve de 're-
siduos y de 'Iragmentos pertenecientes a otros conjuntos
estructurales (o bien conjuntos estructurales modifcados) y
el juguete tambien transIorma asi antiguos signifcados en
signifcantes y viceversa. Pero aquello con lo que juega en
realidad no son simplemente esos residuos y Iragmentos, sino
mas bien como resulta evidente en el caso de la miniatuiza-
cion la 'residualidad, por asi decir, que esta contenida como
Iorma temporal en el objeto o en el conjunto estructural de
donde parte (Agamben, 2007: 103-104).
La actitud del nio con respecto a la historia, po-
nerla en juego y en marcha, transIormarla; es lo que se
extraa en el hombre contemporaneo. Por ello, es ne-
cesario regresar a ese lugar de lo inIantil para recordar
la capacidad historica. Por su parte, la actitud historica
en la actualidad seria mas cercana al rito que transIor-
ma los acontecimientos en estructuras, la diacronia en
sincronia, resolviendo las contradicciones entre pasa-
do y presente. La actitud historica inIantil (del juego)
transIorma las estructuras en acontecimientos, la sin-
cronia en diacronia, destruye la conexion entre pasado
y presente. La diIerencia, entre ambas actitudes, la del
juego y la del rito, da lugar a una relacion signifcante
en su inestabilidad, su discontinuidad, generando una
apertura a la temporalidad y la historia humanas.
UNA REVOLUCION TEMPORAL
Las concepciones sobre la historia de cada cultura
estan acompaadas por diIerentes Iormas de represen-
tacion del tiempo. Desde la perspectiva de Agamben, la
tarea de la revolucion no es cambiar el mundo sino el
tiempo. De aqui, pues, que el pensamiento politico mo-
derno se ha concentrado en la historia y no ha elaborado
una concepcion de tiempo que marque diIerencia.
De este modo, tenemos que en la Antigedad greco-
rromana representaba al tiempo con una imagen espa-
cial circular, que se basaba en lo continuo, la recurren-
cia, la repeticion y el retorno. La continuidad quedaba
garantizada a traves de la division de instantes cuanti-
fcados. El continum tenia la doble caracteristica de ser
puntual e infnito. En esta representacion del tiempo no
habia historicidad, ya que esta ultima estaba impedida
por las raices histor (testigo ocular) e id (ver), que ex-
cluyen lo que esta sin ser visto (Agamben, 2007: 136).
Por su parte, la experiencia cristiana del tiempo
inscribira las bases para la experiencia de la historici-
dad. No se olvide que aqui el tiempo esta representado
como una linea recta en un mundo fnito donde los
acontecimientos no se repiten. Asi pues, San Agustin
aporta una nocion de tiempo inasible, de un presente
sin extension como experiencia humana del tiempo.
En la gnosis, esa religion subterranea, Agamben
reconoce una concepcion de tiempo como linea inte-
rrumpida, antitesis del circulo griego y la linea cris-
tiana. De la temporalidad incoherente y no homoge-
nea emerge la actitud revolucionaria que rechaza el
pasado, lo actualiza, revaloriza lo negativo sin esperar
Iuturo. Junto a la gnosis esta la stoa de la Antigedad
que concibe una experiencia liberada del tiempo no
objetivo, sino surgiendo de la decision del hombre.
Con la modernidad sucedera una laicizacion del
tiempo cristiano. De ahi deriva el tiempo homogeneo,
rectilineo, inaccesible, vacio, sustraido de la experien-
cia, muerto. El historicismo, a causa del enIasis en los
procesos y la sucesion, niega la historia en la crono-
logia. Sin embargo, Hegel a partir de la negacion y
Marx con reIerencia a la praxis abren a un tiempo otro
la historia. Asimismo, Benjamin en las Tesis sobre la
hlosofia de la historia y Heidegger en El ser v el tiem-
po coinciden al sealar el ocaso de la concepcion de
tiempo de la cultura occidental. Por ello, es necesa-
rio un regreso a la temporalidad emergente, segun la
concepcion de historia en Benjamin. En cambio, para
Heidegger la Iundacion de la historicidad va en para-
lelo de un analisis de la temporalidad como momento
de la decision del hombre.
FILOLOGIA, UNA MITOLOGIA CRITICA
[.] el historicismo dialectico [.] es la brufa que,
habiendo transformado al principe en rana,
cree que detenta con su varita magica de la dialectica
el secreto de toda transformacion posible.
AF
NUFl/ /F/lZ/ .-0$)-!/l
Pero el materialismo historico es la muchacha
que besa directamente a la rana en la boca
v rompe el embrufo dialectico. Pues mientras la brufa
sabe que asi como todo principe es en realidad una rana,
del mismo modo toda rana puede volverse un principe,
la muchacha lo ignora v su beso toca aquello que
es identico tanto en la rana como en el principe.
Giorgio Agamben
Un par de cartas entre Adorno y Benjamin permiten
recuperar otra Iorma de hacer historia, de construirla
a partir de materiales flologicos, con un metodo mi-
crologico y Iragmentario. Con ello, permite dar cuenta
de la praxis entendida como ese punto de union entre
estructura y superestructura que se aleja de la totali-
dad. El aislamiento que hace Benjamin en los pasajes
del contenido temporal de objetos y escenas, es el ais-
lamiento que para Adorno resulta demoniaco y em-
brujado, liberandose de la mediacion dialectica para
generar el espacio propio del materialismo historico
como flologia liberada de la abstraccion totalizante.
Basta agregar que en la correspondencia que Agam-
ben presenta entre Adorno y Benjamin, el primero
aparece como deIensor de cierta totalidad dialectica
respecto al argumento de la mediacion. Sin embar-
go, existen otros escritos donde Adorno reclama por
lo fragmentario como lo Iue su deIensa del ensayo,
entendiendo con ello una Iorma de dar palabra a lo
emergente (Adorno, 1962).
Los pequeos cortes en la historia, de escenas y
objetos, como los presenta Benjamin en su trabajo,
asi como la miniaturizacion en el caso de los juguetes
de los nios o bien la imagen miniatura del mundo
que presenta el pesebre, son imagenes historicas. Por
ejemplo, en el caso del pesebre se capta el mundo en
el instante mesianico del traspaso de la Iabula al des-
pertar del ensalmo y entrar en la historia. El pesebre
devuelve al hombre al gesto historico que libera del
encanto de Iorma proIana.
La historia en estado naciente da cuenta de la salva-
cion en los que pequeos gestos que son las astillas, los
jirones, las Iracciones de la historia 'completa donde
el hombre emerge deslizado del misterio a la palabra.
Frente a la cronologia propia de la historiograIia
literaria, lo radical originariamente historico aparece
con un caracter residual y Iragmentario. La microlo-
gia o miniaturizacion flologica es la abolicion de las
separaciones entre patrimonio cultural y transmision,
verdad y transmisibilidad, escritura y autoridad, con-
tenido Iactico y contenido de verdad. Junto a estos pa-
res aparece la reIerencia a otros dos pares. El primer
par son categorias talmudicas: Halakha-Aggada, donde
Halakha es la Ley en si separada de su consistencia mi-
tica, y Aggada es la verdad en su consistencia emocio-
nal, en su traducibilidad. Por otro lado estan las catego-
rias arabes shaat y hagat, donde shaat es la ley en
su literalidad y hagat es la ley en su sentido espiritual.
La cultura occidental es portadora de una Iractura
irreparable entre estructura y acontecimiento, lengua
y habla, ley y su transmision. Para Agamben, la aboli-
cion de esa separacion es la tarea de la flologia, pen-
sada como una mitologia critica: permitir la recons-
truccion autentica y libre de las relaciones Iracturadas
y escindidas, impide el acceso al mito, lo extrae de
su rigidez y aislamiento devolviendolo a la historia.
La flologia como mitologia critica devuelve el mito
a la historia, porque hace un compromiso con la tem-
poralidad de lo que todavia no ha dejado de acaecer,
arakhe, una Iranja de ultra-historia. Es decir, la flo-
logia como mitologia critica devuelve el habla y la
temporalidad historica al hombre.
|.| la flologia transIorma los nombres miticos en palabras
y al mismo tiempo redime a la historia de la cronologia y el
mecanismo. Aquello que expresaba los infexibles vinculos
lingisticos del destino se torna aqui la sustancia lingistica
de la historia. La mitologia critica que la flologia deja como
herencia cual nueva inIancia para la cultura occidental |.|
debe pasar ahora a manos de la poesia (Agamben, 2007: 212).
La poesia como mitologia critica contemporanea
es el cierre de la propuesta de Agamben. El vincu-
lo entre poesia e inIancia ya habia sido trabajado por
Freud (2003), dando lugar a la seriedad de la creacion
que da al mundo un nuevo orden, el poeta y el nio
transIorma realidades historicas.
REFERENCIAS
Adorno T. (1962), 'El ensayo como Iorma, Notas de
literatura, Barcelona, Ariel.
Agamben, G (2007), Infancia e Historia. Destruccion
de la experiencia v origen de la historia, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo.
Chamizo, O (2009), 'Yo, 'Del Selbstgefl Ireudiano
a una teoria de la subjetividad sin sujeto, en Pa-
safes psicoanaliticos. Clinica freudiana 1, Mexico,
Siglo XXI.
Freud, S. (2003) 'El creador literario y el Iantaseo,
en S. Freud, Obras completas, vol. IX, Buenos Ai-
res, Amorrortu.
AA
PREFERIRIA NO HACERLO
K&#%2)'L#5%/
'3

*
Facultad de FilosoIia y Letras de la UNAM.
E
n Bartlebv o de la contingencia , ensayo que
dedica Giorgio Agamben al celebre texto de
Herman Melville, se explora la imagen del
amanuense en la literatura y se elabora una extraordi-
naria genealogia literaria de copistas en la cual Bart-
leby destaca, paradojicamente, por su perfl apocado y
deslucido. Partiendo de la teoria del acto y la potencia
de Aristoteles, Agamben llama la atencion sobre la
sombria situacion de Bartleby y su incesante Iormula:
'preIeriria no hacerlo, el personaje de Melville pare-
ce estar a mitad de camino entre el acto y la potencia, y
es que la potencia de ser es inmanente a la potencia de
no ser, y siendo que la potencia es la posibilidad que
es actualizada y determinada en el acto nunca puede
ser comprobada o Ialseada, lo cual sucede en Bart-
leby. Nunca hay rechazo a la accion, simplemente pre-
Ieriria no hacerlo, nunca dice no, pero tampoco comulga
con la acciones. Bartleby, aunque sea un sujeto copado
de acciones, permanece en la potencia porque nunca se
determina, y tambien es voluntad porque expresa una pre-
Ierencia, pero su preIerencia no es positiva, en el sentido
mas etimologico de la palabra, no se pone, no se verihca
y, sin embargo, es acto porque elige no elegir.
Agamben elabora algunas conjeturas teologicas
para penetrar la situacion de Bartleby. Dios es po-
tencia porque tiene, como ser omnipotente, la virtud
de poder hacer todo y es acto porque piensa y crea
el mundo. Pero si Dios es libre de elegir lo que hace
podra elegir no hacer? Al parecer no porque las ideas
en la mente de Dios son necesarias y por tanto sus
actos tambien; en Dios cabe la potencia que se deter-
mina, pero no puede haber contingencia en tanto que
sus actos deben ser. Pero si en el caso de Bartleby,
en quien todo acto es contingencia sin orientacion, a
donde conduce su voluntad indeterminada?, que des-
tino tendria una voluntad asi? Bartleby, afrma Agam-
ben, es principio de creacion, posibilidad de hacer,
pero decide suspender la inteligencia del acto, que de
cualquier Iorma no niega. El escribano de Melville es
contingencia absoluta y determinacion de toda inde-
terminacion, principio de negatividad irrestricta.
La experiencia onirica de Sexto Tarquinio, de la
que echa mano Agamben, nos ilustra de manera graf-
ca el lugar donde Bartleby se encuentra. En el sueo,
los escalones de una piramide nos inferen las posibi-
lidades que bajo la punta y hasta la base se multiplican
transIormandose en una infnita cadena de potencias
que se suceden incesantemente. Pero es en la punta de
esta piramide donde Bartleby se posiciona, donde to-
das las posibilidades pueden desarrollarse y coexistir
de la mejor manera posible.
El preferiria no hacerlo de Bartleby pareciera con-
tener, en su repeticion mantrica, la esencia de su of-
cio amanuense, simbolo de la condicion humana, libre
pero sombria; no es que Bartleby sea inhumano, es
que lo es en demasia. El copista reitera la imposibili-
dad de no ser, pues la humanidad repite lo que ha sido,
pero si Bartleby llega al punto de renunciar a copiar
es porque se hace consciente de la inutilidad de que lo
que ha ocurrido, ocurra de nuevo.
Bartleby, se nos presenta, en el texto de Agamben,
como un mensajero divino que desconoce el conteni-
do de su mensaje, un contenido encriptado en silencio
pero no por ello apacible, al contrario, la carta que
entrega Bartleby es el mas desolado mensaje de los
dioses, la carta es el mismo, e igual como sucede con
las cartas sin destinatario que el recibe y archiva, Bart-
leby es entregado a una voragine existencial que lo
nulifca, silencio sobre silencio.
En un lugar como el nuestro, elegir la vida, elegir
una postura, elegir una manera de pensar, nos hace
estar bajo la sospecha de un asertivismo ramplon, pero
el encuentro Irontal y escaloIriante con el eterno re-
torno, aunque nos haga elegir lo ya elegido, posee la
Iuerza ineludible de mil destinos.
REFERENCIA
Gilles, D., G. Agamben, J.L. Pardo (2005), Preferi-
ria no hacerlo. Bartlebv el escribiente de Herman
Melville, seguido de tres ensavos sobre Bartlebv,
Valencia, Pretextos.
AH
DISYUNCIONES
ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL
A8#%)2)'>"#2<28"/':M
'3

*
Psicoanalista.
Mi ala esta dispuesta a dar impulso,
me volveria muv gustoso atras,
pero si siguiese siendo tiempo vivo
tendria poca fortuna.
Gerard Scholem, Saludo del Angelus
'
No se trata aqui, de todos modos, de intentar trazar
los contornos ya no mas humanos y ya no mas
animales de una nueva creacion que correria el
riesgo de ser tan mitologica como la otra (Agamben,
2002: 167). Sin embargo, Agamben va delineando a lo
largo de los veinte textos que componen Lo Abierto.
El hombre v el animal, la posibilidad de cuestionar-
nos acerca del fn de la historia y con esta, la aparicion
de un nuevo hombre, invitando a su vez a centrar la
atencion ya no en la conjuncion entre lo animal y lo
humano del hombre, sino justamente en la separacion,
en su disyuncion. Pero, que nuevo hombre?, que so-
ciedad?, que postura politica/etica?, habria tal? En
este mismo sentido, estaremos en el fn de la histo-
ria, en el epilogo de misma?, seremos posmodernos,
modernos? Ciertamente aqui no se pretende abordar a
Iondo este asunto, pero si trazar caminos desde el texto
de Agamben, de modo que surja una invitacion a hacer
mas cuestionamientos al respecto; que abran una posi-
bilidad de pensar el mundo tal vez Iuera de la dialectica
hegeliana. Iniciando con un hospitalario 'Si antes de
la cuestion, retomando a Derrida, aunque esto llevara
no necesariamente a una respuesta, pero a un espacio
abierto al cuestionamiento: 'No la afrmacion dogma-
tica que resiste a la cuestion. Sino 'si para que una
cuestion se plantee, para que una cuestion se dirija a
alguien |.| para dirigirles la palabra, incluso si es para
no decir nada (Derrida, 1977).
Lo Abierto es un texto que si bien lleva una especie
de linea, entrelazando casi perIectamente una a una sus
veinte partes, es tambien un texto que se presenta de
Iorma un tanto Iragmentaria, jugandose, moviendose,
chocando, uniendose, separandose y encontrandose de
nuevo las ideas y recibiendo otras a la par, perdiendo-
se esa aparente continuidad, lo cual lo hace, al menos
desde mi punto de vista, mucho mas disIrutable. Asi,
descomponiendo Lo Abierto, iniciaremos este camino.
FIN DE LA HISTORIA Y ANIMALIDAD
Para Kojeve el fn de la Historia marca el inicio de
un hombre reconciliado con la naturaleza, un hombre
que regresa a su Iorma animal, enmarcado en una no
accion, quedando solo como resto el arte, el amor, el
juego, la risa, el extasis, el lujo. Afrma Kojeve: 'todo
lo que hace al hombre Ieliz. Cese de la accion, en un
regreso a lo animal, que implica el fn de las guerras,
las revoluciones y la flosoIia. Bataille, en cambio,
muestra Agamben, se resiste a creer que ese resto que
queda despues del fn de la Historia sea colocado del
lado de las practicas animales. Y es que si en este res-
to queda todo lo que hace al hombre estar contento,
es interesante cuestionarnos que es ese todo del que
habla Kojeve. Un resto en el que queda el todo de una
parte, pero transIormado en la animalidad. Podria
quedar todo desde una anulacion de la accion, despues
del pasaje a la animalidad? No, por ello ese resto de
restos, ese 'todo animalizado que permanece en el fn
de la Historia, no es tan distante de lo que es redimido
dentro del Paraiso (la vida contemplativa), es decir, las
'Iunciones animales quedan relegadas Iuera del Pa-
raiso: 'No toda la carne sera salvada y, en la fsiologia
de los beatos, la oikonomia divina de la salvacion deja
un resto sin redimir (Agamben, 2002: 43). Pareciera
que lo que queda relegado despues del fn de la historia
y del Paraiso, es la aIectividad, lo humano.
Para Bataille es inaceptable este epilogo animaliza-
do de la Historia; para el, si bien no podria ser huma-
l .-0$)-!
AB
no, tampoco animal, tendriamos que hablar de una otra
Iorma del hombre, una criatura sin cabeza todavia?
Fin de la Historia, cese de la accion, regreso a la
animalidad. Sin embargo, Kojeve, despues de su via-
je a Japon, pareciera reconciliarse con la idea de que
el hombre existe historicamente solo en la tension dia-
lectica que separa al hombre del animal, por lo que el
hombre, para Kojeve, en la epoca poshistorica tendra
Iorma humana mientras existan animales de la especie
Homo Sapiens que sostengan, que soporten lo huma-
no en el hombre, pero, '|.| puede ser humano, solo
en la medida en que trascienda y transIorme el animal
antropoIoro que lo sostiene, solo porque a traves de la
accion negadora, es capaz de dominar y, eventualmente
destruir, su misma animalidad (Agamben, 2002: 28).
Entonces, que resto queda ahora?, como es el epilogo
desde este lugar que muestra Kojeve?, sera mas cerca-
no a la criatura aceIala de la que nos habla Bataille? De-
fnitivamente no. La vision de Kojeve pareciera mostrar
una especie de inmunidad del hombre, sostenida en la
negacion de su animalidad (trascender y transIormar el
animal que lo sostiene), y asi tambien de la vida, cor-
tando toda potencia de la actualidad, de la accion, pero
de la accion politica. Entonces, como reconfgurar el
espacio de lo politico desde aqui? Regresaremos a esta
cuestion constantemente, de manera un tanto velada,
como lo hace Agamben a lo largo de su libro.
Agamben marca irremediablemente aquello que Ko-
jeve no advirtio (al privilegiar la negacion y la muerte),
la vuelta al cuerpo, el hecho de que en la modernidad el
hombre esta mirando su animalidad, esta ocupandose
de su vida animal, cuestion que es abordada en Fou-
cault desde el biopoder (el Estado moderno a partir del
siglo XVII comienza a incluir entre sus tareas esencia-
les el cuidado de la vida de la poblacion, como patri-
monio biologico de la misma). Pareciera que este no
advertir la vuelta al cuerpo, posibilita a Kojeve seguir
sosteniendo una dialectica moribunda, en la no accion.
De esta manera, no le sera posible ver lo que Agamben
delata penosamente: '|.| la unica tarea que todavia
parece conservar alguna seriedad es la gestion inte-
gral` de la vida biologica, es decir de la propia anima-
lidad del hombre (Agamben, 2002: 141). Que indica
esta mirada en el cuerpo, en la animalidad del hombre?
De esta Iorma, pareciera que esta tension dialectica
hombre-animal, se nos va fgurando un tanto ruinosa.
LA DISYUNCION
Agamben va nombrando incesantemente la necesi-
dad de abordar ya no las conjunciones, sino las separa-
ciones, los limites, las marcas que dividen, la disyuncion
del hombre y el animal en el hombre mismo. De las pala-
bras de Agamben comenzaremos a hilar esta disyuncion:
En nuestra cultura, el hombre ha sido siempre pensado como la arti-
culacion y la conjuncion de un cuerpo y de un alma, de un viviente
y de un logos, de un elemento natural (o animal) y de un elemento
sobrenatural, social o divino. Tenemos que aprender, en cambio, a
pensar el hombre como lo que resulta de la desconexion de estos
dos elementos y no investigar el misterio metaIisico de la conjun-
cion, sino el misterio practico y politico de la separacion. Que es el
hombre, si siempre es el lugar y, al mismo tiempo el resultado- de
divisiones y cesuras incesantes? Trabajar sobre estas divisiones, pre-
guntarse de que modo en el hombre el hombre ha sido separado
del no-hombre y el animal de lo humano, es mas urgente que tomar
posicion acerca de las grandes cuestiones, acerca de los denomina-
dos valores y derechos humanos (Agamben, 2002: 35).
Hablar desde la desconexion, desde la separacion,
permite tomar distancia de la maquinaria que genera
lo humano desde una dialectica de inclusion-exclusion.
Por lo tanto, abrir el espacio para una nueva concepcion
del mundo y del hombre, ya que el limite entre lo hu-
mano y lo animal esta justo al interior del mismo hom-
bre. La afrmacion que hace Agamben al fnal del ante-
rior parraIo, me parece esencial, ya que es claramente
su postura politica Irente a su propia teorizacion, pero
es tambien una invitacion a replantear, desde un otro
lugar, lo importante de la 'actualidad.
1
En eIecto, es
mucho mas importante situar el analisis desde la sepa-
racion que desde la conjuncion cuerpo-alma, viviente-
logos, etcetera, para que de esta Iorma no nos situemos
en los discursos vacios de los valores y los derechos
humanos y asi se abra la escucha hacia otro lado. Pare-
ciera que Agamben estuviera alertando de aquello que
posiblemente se esta 'dejando pasar, aquello olvida-
do. que solo podremos observar desde la disyuncion.
Que es esto que se deja de lado si no se pone aten-
cion en la desconexion, en la disyuncion? Agamben
da pistas de ello: 'Cuando la diIerencia desaparece y
los dos terminos colapsan uno contra el otro como
parece suceder hoy, tambien la diIerencia entre el ser
y la nada, lo licito y lo ilicito, lo divino y lo demoniaco
disminuye y, en su lugar, aparece algo para lo que has-
ta los nombres parecen Ialtarnos (Agamben, 2002:
49). Una violencia total (totalitaria), tal vez podriamos
pensar que surge algo del campo de lo ominoso.
2
1
Actualidad, entendiendola tambien como potencia, posibilidad, como accion.
2
Lo ominoso como aquella variedad de lo terrorifco que se remonta a lo consabido
de antiguo, a lo Iamiliar desde hace largo tiempo (Freud, 2006: 220).
HE
/DFl/N/ HEFNNDEZ G. .-0$)-!/l
EL FIN NECESARIO DE LA MAQUINA
ANTROPOLOGICA
Se ha trazado una linea desde Kojeve (y al Ion-
do, por supuesto la dialectica hegeliana), mostrando
con ello la genesis del hombre desde una maquina-
ria, artifcio que es heredado hasta nuestros dias en
multiples discursos y que Agamben muestra en un
paso por Pico della Mirandola (para quien el Homo es
constitutivamente no humano, ya que no puede tener
lugar ni rostro propio, debiendo moldear su facie a su
'libre albedrio, en bestial o divino) y Carlos Linneo
en su clasifcacion del hombre, creando esa maquina
optica compuesta por espejos, en los que el hombre se
observa en la deIormada imagen de un mono, recono-
ciendose humano en la base del nosce te ipsum. Homo
como el animal que solo es si se reconoce no siendo
(Agamben, 2002: 59). Al respecto Agamben afrma:
La maquina antropologica del humanismo es un dispositivo iro-
nico que verifca la ausencia para Homo de una naturaleza pro-
pia, manteniendolo suspendido entre la naturaleza celeste y una
terrena, entre lo animal y lo humano; y por ello, siendo siempre
menos y mas que si mismo. |.| El descubrimiento humanistico
del hombre es el descubrimiento de su Ialtarse a si mismo, de
su irremediable ausencia de dignitas (Agamben, 2002: 63 y ss.).
De esta manera, la maquina antropologica produce lo
humano en la oposicion de hombre-animal y humano-
inhumano, mediante una inclusion-exclusion. Agamben
da una explicacion del Iuncionamiento de la maquina
antropologica tanto de los antiguos como de los moder-
nos: 'Ambas maquinas pueden Iuncionar tan solo insti-
tuyendo en su centro una zona de indiIerencia en la que
debe producirse |.| la articulacion entre lo humano y el
animal |.| Como todo espacio de excepcion, esta zona
esta en verdad perIectamente vacia (Agamben, 2002:
76). De nuevo en estas lineas hace una invitacion para
detenernos sobre la comprension del Iuncionamiento
de esta maquina, de modo que puede detenerse. Si esta
maquina antropologica crea al hombre desde la articula-
cion y conjuncion de la animalidad-humanidad, dando
un resultado total, el peligro es perdernos en una postura
de progreso, desarrollo y evolucion. Ahora bien, como
detener esta maquinaria? Volvemos a la inicial invita-
cion de Agamben, por detenernos en la disyuncion, en
la separacion que abre la posibilidad de surgimiento de
otro hombre (ya no animal, ya no humano), que hom-
bre?, Mas adelante veremos que esta desconexion es
justamente la posibilidad de una relacion (sin comuni-
cacion) de ambos, tal vez, mejor aun, una no relacion.
Se abre aqui esa necesidad de poner fn a la maqui-
na antropologica moderna, maquina 'sangrienta y letal
(Agamben, 2002: 76), que se juega en pro de un desarro-
llo, un progreso, una evolucion. De alguna Iorma se deja
de lado y se sacrifca el presente por la idea de un Iuturo
mejor. La critica que hace Benjamin es justamente en
este sentido, mostrando que el pathos de la modernidad
no es mas que la melancolia. Estamos todavia ubicados
en la modernidad, en la melancolia, en la creacion de
Iantasmas, en la casi obsesion del ideal de progreso? Si
retomamos a Benjamin en su descripcion del Angelus
Novus, no la sentimos, acaso, muy cercana?:
Hay un cuadro de Paul Klee llamado Angelus Novus. En este cua-
dro se representa a un angel que parece a punto de alejarse de algo
a lo que mira fjamente. Los ojos se le ven desorbitados, tiene la
boca abierta y ademas las alas desplegadas. Pues este aspecto de-
bera tener el angel de la historia. El ha vuelto el rostro hacia el pa-
sado. Donde ante nosotros aparece una cadena de datos, el ve una
unica catastroIe que amontona incansablemente ruina tras ruina y
se las va arrojando a los pies. Bien le gustaria detenerse, despertar
a los muertos y recomponer lo destrozado. Pero soplando desde el
Paraiso, una tempestad se enreda en sus alas, y es tan Iuerte que el
angel no puede cerrarlas. Esta tempestad lo empuja incontenible
hacia el Iuturo, al cual vuelve la espalda mientras el cumulo de rui-
nas ante el va creciendo hasta el cielo. Lo que llamamos progreso
es justamente esta tempestad (Benjamin, 2008: 310).
Agamben nos invita a recurrir a los espacios de
ruptura, desconexion y disyuncion para repensar a
este nuevo hombre a partir del fn de la Historia. No
es coincidencia, por supuesto, que retome a Benjamin,
en las ultimas partes del libro, para esta invitacion,
siendo Benjamin un autor de lo Iragmentario, de lo
particular, de lo singular, quien ve el Iuturo (como lo
deja ver en su descripcion de progreso) como la acu-
mulacion de la ruina de la barbarie. Benjamin abando-
na la Historia, para buscar las huellas, las marcas que
el paso del tiempo ha dejado al interior de la misma.
Sera posible seguir este camino?
DE LO ABIERTO
Para abordar lo abierto, Agamben hace un recorri-
do por diIerentes posturas, paralelamente a Uexkll y
Heidegger, para fnalmente separarse y tomar una via
propia. Hare este recorrido de Iorma muy breve, de
modo que incidamos en algunos puntos.
Jakob von Uexkll, iniciador de la ecologia, es el
primero en romper con la perspectiva antropocentrica
del mundo animal, rompiendo a su vez con la nocion de
la ciencia clasica de la existencia de un mundo unitario
l .-0$)-!
H@
en el que todos los animales tienen un lugar, ordenados
jerarquicamente dentro del mismo. El, por el contrario,
muestra que hay una infnita variedad de mundos per-
ceptivos, todos conectados entre si, pero en una no co-
municacion que los hace reciprocamente excluyentes,
por lo que todo acercamiento al ambiente animal es un
'paseo por mundos incognoscibles (Agamben, 2002:
80). Para Uexkll, existe un espacio objetivo en el que
se mueve un viviente (Umgebung) y una Umwelt, el
ambiente constituido por marcas, a las que denomina
'portadores de signifcado y que son las unicas que in-
teresan al animal, relacionandose con ellas, para actuar
en su ambiente, sin entrar en relacion con el objeto.
Heidegger, retomando a algunos investigadores de
la biologia y la zoologia, principalmente a Uexkll,
por supuesto, habla de la pobreza de mundo del ani-
mal. Afrma que la piedra es sin mundo; el animal es
pobre de mundo y el hombre es Iormador de mundo.
La pobreza de mundo del animal se muestra en su im-
posibilidad de hacer relacion con el objeto, mas que
a traves de los 'portadores de signifcado, que el de-
nomina desinhibidores. La Iorma en que se relaciona
con el desinhibidor es a traves del aturdimiento, y asi,
absorbido por este, el animal es capaz solo de compor-
tarse, es decir, no puede percibir algo en tanto algo. Lo
que se muestra por un lado, es la practica instintiva del
animal, pero tambien que el estatuto ontologico del
ambiente animal esta abierto, pero no accesible (no se
le revela el ente del ambiente, ni de si mismo).
Heidegger coloca su concepto de lo abierto desde
la aletheia, desde el velamiento/develamiento del ser.
Para el, el animal esta abierto en un no develamiento, a
traves del aturdimiento en el desinhibidor, aturdimien-
to que se presenta como una intensa apertura cerrada en
la opacidad. Esta intensa apertura cerrada en el no de-
velamiento, este aturdimiento es lo que Heidegger une
con el hombre en el aburrimiento proIundo, es decir, el
hombre en el aburrimiento toca lo cerrado del animal.
En palabras de Agamben: 'Quiza no sean el ser y el
mundo humano los que deban ser presupuestos, para
luego alcanzar por via de una sustraccion median-
te una observacion destructiva lo animal; quiza sea
verdadero, tambien y ante todo, apertura al conficto
esencial entre develamiento y velamiento solo puede
ser alcanzada por una operacion eIectuada sobre lo no
abierto del mundo animal. Y el lugar de esta opera-
cion en la cual la apertura humana en un mundo y la
apertura animal al desinhibidor parecen por un instante
tocarse es el aburrimiento. (Agamben, 2002: 115).
Heidegger encuentra en el aburrimiento proIundo
el operador metaIisico de la antropogenesis en el ser
devenir Dasein del viviente hombre. Para el, el abu-
rrimiento es el ser tenido en suspenso, abandonado en
el vacio de golpe, ya que las cosas no tienen nada que
oIrecer, y sin embargo no podemos librarnos de ellas.
Este estar enclavado en lo que aburre, presenta las po-
sibilidades que yacen inactivas. El aburrimiento pro-
Iundo seria para el eso que une y separa la pobreza del
mundo animal, del mundo del hombre. 'El Dasein es
simplemente un animal que ha aprendido a aburrirse,
se ha despertado del propio aturdimiento y al propio
aturdimiento. Este despertarse del viviente a su propio
ser aturdido, este abrirse, angustioso y decidido, a un
no abierto, es lo humano (Agamben, 2002: 129).
De esta manera, para Heidegger el hombre es en la
apertura a la clausura de la animalidad y es esto lo que
permite la existencia de la polis y de la politica. Pero
Agamben da cuenta de la contradiccion a la que llega
con esto Heidegger: 'Si la humanidad no ha sido ob-
tenida sino a traves de la suspension de la animalidad
y debe por lo tanto mantenerse abierta a la clausura de
esta, en que sentido el intento heideggeriano de captar
'la esencia existente del hombre escapa al primado
metaIisico de la animalitas? (Agamben, 2002: 136).
Se abre aqui la cuestion de la polis, de la comuni-
dad, de la politica. Agamben retoma a Hegel, a traves
de Kojeve, para pensar que si el hombre ha alcanzado
ya su telos historico, no quedan mas que dos opciones:
la despolitizacion de las sociedades humanas, o bien
la asuncion de la vida biologica como tarea politica,
la vida natural y su bienestar como la ultima tarea
historica de la humanidad, un entonces, ultimo e im-
politico mandato (Agamben, 2002: 139 y ss.) Pero si
esto sucede asi, y ya vimos que la modernidad tiende
ahora a ocuparse del cuerpo (de la propia animalidad),
siguiendo a Heidegger el ser hace de su propio ser su
desinhibidor, olvidando su humanitas, es decir, ca-
yendo en una animalizacion integral del hombre.
Desde aqui puede entenderse la breve, no velada,
aunque muy Iuerte critica que hace Agamben al psi-
coanalisis (y a Nietzsche), colocandolo en el olvido
del ser, en la animalizacion integral del hombre, y por
lo tanto, en un cerrarse del sujeto en su propio ser:
Tanto en Nietzsche como en Rilke esta actuando aquel olvido del
ser 'que esta en la base del biologicismo del siglo XIX y del psi-
coanalisis, cuya consecuencia ultima es una 'monstruosa antro-
pomorfzacion del animal y una correspondiente animalizacion del
HC
/DFl/N/ HEFNNDEZ G. .-0$)-!/l
hombre. Solo el hombre, es mas solo la mirada esencial de pensa-
miento autentico, puede ver lo abierto que nombra el develamiento
del ente. En animal, por el contrario, no ve jamas este abierto.
Si se reunen a primera vista los puntos anteriores,
puede reconocerse en esta relacion (no relacion) en la
no comunicacion del animal con su ambiente, a traves
del aturdimiento en su desinhibidor, algo de lo que el
inconsciente del psicoanalisis propone. Agamben, sin
mencionarlo explicitamente (aunque no es necesario),
muestra como el psicoanalisis coloca en esta maquina
antropologica, generadora del deseo (pensando tam-
bien en Deleuze) al sujeto en una sujecion a su propio
ente, en un aturdimiento inevitable con su desinhibi-
dor, aunque nunca pueda develarsele como tal. Sin
embargo, pareciera que Agamben hace una lectura ra-
pida y un tanto incompleta del psicoanalisis. Si bien, el
inconsciente es reconocido por el psicoanalisis como
ese saber no sabido que tiene eIectos en el sujeto,
como eso que emerge constantemente, a pesar de que
no se percate el sujeto de el y en una nunca develacion
del mismo, ya que al emerger deja de ser inconsciente,
tambien debe considerarse que el inconsciente mismo
es una especie de historia indeterminada, una narra-
cion no cronologica ni racional, pero Iundada en el
orden simbolico, es decir, desde/con/para un otro. De
esta manera, se considera que sujeto y sociedad no son
entidades separadas, ni contradictorias, y de esta rela-
cion emerge tambien la subjetividad, ya que 'el sujeto
lleva la marca indeleble de ese deseo al cual esta su-
jetado. Si el individuo no puede constituirse sino en el
deseo, el deseo no puede realizarse sino en lo social
(De Gaulejac, 2002: 63). Asi, el sujeto del deseo, el
sujeto del inconsciente, del que habla el psicoanalisis
no es una 'animalizacion integral del hombre, ya que
no esta cerrado, como afrma Agamben, desde el atur-
dimiento, a su propio ser (inconsciente), ya que este
tambien es deseo de otro.
Por otro lado, pero siguiendo esta pregunta que
lanza Agamben en cuanto a la polis, en cuanto al lazo,
a la comunidad, a lo social, pero tambien a la politi-
ca y a una ya muerta tarea historica, apesadumbrado
pregunta: 'No vemos quiza alrededor de nosotros y
entre nosotros hombres y pueblos sin esencia y sin
identidad consignados, por asi decir, a su inesencia-
lidad y a su inoperosidad buscar en cualquier lugar a
tientas, y al precio de groseras Ialsifcaciones, una he-
rencia y una tarea, una herencia como tarea? (Agam-
ben, 2002: 141), pero no sera acaso esta busqueda
de tareas, herencias, identidades, esencias, una parte
necesaria que sostiene la realidad del sujeto? Lo que
Agamben nombra como 'groseras Ialsifcaciones,
desde el psicoanalisis podria llamarsele una Iantasia
ideologica, misma que no enmascara la realidad, sino
que le da una estructura necesaria y lo que le permite
no quedarse solo en lo simbolico y dar sentido a ese
nucleo sobre la division social, que no puede simboli-
zarse (lo real). No es acaso la realidad misma ideolo-
gica, aunque se viva como realidad?
La ideologia no es, siguiendo a Zizek, una ilusion para enmas-
carar la realidad; una Iantasia que recubre la realidad, en otros
terminos, la creacion de una Iantasia para la negacion de la
ilusion sobre la realidad. La ideologia no es, desde el punto de
vista del autor, una ilusion tipo sueo para escapar de la inso-
portable realidad, sino una construccion que sirve de soporte,
una ilusion que estructura nuestras relaciones, que encubre un
nucleo de la division social que no se puede simbolizar. Podria-
mos decir, continuando con estas ultimas ideas sobre la ideolo-
gia, que la realidad misma es ideologica, esta ya armada como
una ilusion que se sostiene a si misma, como real en el sentido
de lo que no puede ser simbolizado absolutamente, de lo que
escapa de cualquier intento de ser atrapado simbolicamente
sino a traves de la Iantasia ideologica misma, que se vive como
plena, personal, irreIutable y natural (Pliego, 2002: 51).
De esta Iorma y para concluir con estas anotacio-
nes acerca de lo abierto, el psicoanalisis no entraria
en esta maquina antropologica, ya que no pretende
un discurso total y cerrado en si mismo. Al contrario,
desde el se abre la posibilidad de la construccion, de
la historicidad, incluso, de construirse tareas (ya no
Historicas), sino desde la subjetividad que hace el lazo
social? No tareas unicas y verdaderas, enmarcadas en
discursos completos y totalizantes, sino en y desde la
disyuncion, la separacion, la Ialta: '|.| No lo dice
todo (el psicoanalisis), no es absoluto. Y en ese no
decir todo, la interpelacion al sujeto tampoco puede
ser totalizante. Apunta al deseo, a la carencia, a la Ian-
tasia, al Iantasma en el sujeto (Pliego, 2002: 57 y 58).
Entonces, lo abierto es para Agamben ese espacio
de excepcion, libre y vacio, que se abre gracias a la
suspension de la animalidad del hombre, quedando
capturada y abandonada la vida, quedando a su vez,
a travesada por la Nichtung, por la nada. Agamben
muestra como esta maquinaria creadora de lo humano
esta ya girando en un vacio, y de esta manera, nos
dice, si seguimos a Heidegger, solo quedan dos po-
sibilidades: 'a) el hombre post historico no custodia
mas su propia animalidad en cuanto no abrible, pero
l .-0$)-!
HD
trata de gobernarla y tomarla a su cargo a traves de la
tecnica; b) el hombre, el pastor del ser, se apropia de
su propia latencia, de su propia animalidad, que no
permanece escondida ni se hace objeto de dominio,
sino que es pensada como tal, como puro abandono
(Agamben, 2002: 146). Habra otras posibilidades?
Tal vez, desde el estar abierto no a una nada, sino
a otro (siguiendo a Levinas), tal vez tambien en un
responsabilizarse de la propia animalidad, del cuer-
po. Vayamos entonces al fnal de este camino, aun-
que este fnal solamente implique un detenernos en la
apertura de un nuevo inicio.
DEL PAPEL DEL ARTE
Para Benjamin, el arte Iunda la historicidad, aun
cuando lo coloca del lado de la Naturaleza, junto con
las ideas, en la 'noche salva. Para Benjamin la natu-
raleza es un mundo de clausura y de la noche; la his-
toria, en cambio es la esIera de la revelacion. El hom-
bre, que es tambien naturaleza, se encuentra en una
constante tension entre ambos. La tension en su ser
(tambien parte naturaleza), la tension de esta relacion,
afrma Benjamin, debera estar en la tecnica, entendi-
da como el dominio de la relacion entre naturaleza y
humanidad, en un estado de suspension de la maquina
antropologica y en una no coincidencia, abriendo este
espacio (en el que insiste Agamben), un 'entre, del
que surgiera algo que ya no es animal y ya no es hom-
bre y que 'se sostiene en la relacion dominada, en la
noche salva (Agamben, 2002: 153).
La naturaleza entonces es el mundo de la clausura
y la noche, mantiene tambien un misterio. Este miste-
rio que aparece no resuelto, ni develado, pero alivia al
hombre del misterio mismo, en la satisIaccion sexual.
Agamben, en la penultima parte de su libro, mues-
tra de una Iorma exquisita, a traves de la obra de Tizia-
no La Ninfa v el pastor, este develamiento del misterio
entre dos amantes (que no son por eso menos impene-
trables), colocandolos en una vida nueva, ni animal ni
humana. 'Desnudos o vestidos, ya no estan ni vela-
dos ni develados sino mas bien inaparentes |.| En la
satisIaccion los amantes que han perdido su misterio,
contemplan una naturaleza humana que permanece
perIectamente inoperante: la inoperosidad y el desou-
vremet de lo humano y de lo animal como fgura su-
prema e insalvable de la vida (Agamben, 2002: 160).
Este ocio, este sin obra que aparece en la naturaleza
humana, llama la historicidad y asi, a una obra, a un
actuar, a una postura politica. Resulta del todo llama-
tivo que Agamben hago uso de una obra, para hablar
de la sin obra, del otium, aparentemente contradicto-
rio, Agamben muestra de Iorma aporetica, a traves de
Tiziano, lo abierto como inoperante en la humanidad.
Los amantes en la pintura de Tiziano han perdido su
misterio, que misterio es este?, que surge mas alla de lo
humano y lo animal despues de esta perdida? Esta perdi-
da, que como mencione anteriormente deja solo la huella
de una melancolia, un duelo imposible, ante la perdida
de un sin objeto. Pareciera entonces que no se ha supe-
rado la melancolia tan caracteristica de la modernidad.
Para concluir, Agamben regresa a la separacion, la
disyuncion, y el hueco que se abre en ella. Como inicie este
texto, para Agamben no es encontrar esta mitologica fgura
del 'mas hombre o 'mas animal al fnal de la Historia,
sino mostrar ese hueco, ese vacio en el cual hay un miste-
rio, que en la ignorancia permita permanecer en el Iuera del
ser, sin hacer Iuncionar la maquina antropologica:
En nuestra cultura, el hombre lo hemos visto ha sido siempre
el resultado de una division, y, a la vez de una articulacion de
lo animal y lo humano, en la cual uno de los dos terminos de
la operacion era tambien lo que estaba en juego. Volver inope-
rante la maquina que gobierna nuestra concepcion del hombre
signifcara, por lo tanto, ya no buscar nuevas articulaciones
mas efcaces o mas autenticas, sino exhibir el vacio central, el
hiato que separa en el hombre el hombre y el animal, arries-
garse en este vacio: suspension de la suspension, shabbat tanto
del animal como del hombre (Agamben, 2002: 167).
REFERENCIAS
Agamben, G. (2002), Lo abierto. El hombre v el ani-
mal, Buenos Aires, Adriana Hidalgo.
Benjamin, W. (2008) 'Sobre el concepto de la histo-
ria, en W. Benjamin, Obras, libro 1, vol. 2, Ma-
drid, Abada editores.
Benjamin, W. (2008), 'El concepto de critica de arte
en el romanticismo aleman, en W. Benjamin,
Obras, libro 1, vol. 1, Madrid, Abada editores.
De Gaulejac, V. (2002), 'Lo irreductible social y lo irreduc-
tible psiquico, Perhles Latinoamericanos, diciembre.
Derrida, J. (1977), 'Decir el acontecimiento es posi-
ble?, Montreal, Centro Canadiense de Arquitectura.
Esposito, R. (2005), Immunitas. Proteccion v nega-
cion de la vida, Buenos Aires, Amorrortu.
Pliego, A. (2002), 'Identidad o sujeto, en: I. Aguado,
C. Fernandez y M. L. Tavera (coords.), Subfetivi-
dad, psicoanalisis v teoria social, Mexico, Univer-
sidad Nacional Autonoma de Mexico-Facultad de
Estudios Superiores Iztacala.
H?

FUNDAR, NOMBRAR,
prometer.
LA ACTUALIDAD DE PABLO DE TARSO
E7#)"+'B&6)##C9%)7
3'
L
a refexion que articula Giorgio Agamben en
El tiempo que resta. Comentario a la Episto-
la a los Romanos, no solo presume la inten-
cion de ubicar el texto paulino como texto mesianico
Iundamental de Occidente en terminos flologicos e
historicos, sino que ademas contiene una vocacion
interpretativa de largo calado sobre los signifcados
menos evidentes del caracter aporetico del tiempo
mesianico contenidos a lo largo de la Epistola , y par-
ticularmente detectados en los procesos de su estruc-
turacion bajo las Iormas de la 'memoria y esperanza,
pasado y presente, plenitud y ausencia, origen y fn
(Agamben, 2008: 9).
Segun Agamben los signifcados del tiempo mesia-
nico en Pablo de Tarso tiene su correspondencia y
que en parte explican su olvido con la 'cancelacion
del judaismo de Pablo, tanto por la Iglesia como por
la Sinagoga, y que no ha permitido observar y sobre
todo resemantizar sus contenidos a partir de una pala-
bra sintomatica a lo largo de la Epistola: pistis, que en
griego signifca 'el reconocer subjetivamente como
autentica una Ie a la cual uno se convierte (Agamben,
2008: 10). No olvidemos que las cartas Iueron escri-
tas en griego neotestamentario, ese griego que incluso
Nietzsche envidiaba, ya que en el decia la lengua
de Dios 'habia dado prueba de delicadeza (Agam-
ben, 2008: 11). Mas aun, si reparamos en el hecho
de que Pablo 'pertenece a una comunidad hebrea de
la diaspora que piensa y habla en griego, es decir,
una cultura que lee la Biblia en la lengua de Platon y
Aristoteles, y que era juzgada como una 'lengua de
exilio en su doble acepcion: primero, porque se dis-
tancia de la lengua que habla el poder y la institucion;
segundo, permite el exilio hacia una lengua menor
pero mas habitable para el trabajo sintactico con la
identidad del sujeto, al Iundar una autentica madre-
lengua que, como se sabe, siempre queda unida a la
tierra y sus reglas (nomos).
Ya desde el incipit de la Epistola aparece la cues-
tion mesianica: Paulus Doulos Christou Iesou, kletos
apostolos aphorimenos eis euaggelion theou, que
Agamben traduce como 'Pablo, llamado como es-
clavo de Jesus mesias, separado como apostol por el
anuncio de Dios (Agamben, 2008: 14). Aqui, hay que
reparar en el hecho de que christos 'no es un nombre
propio, sino es |.| la traduccion griega del termino
hebrero masiah, que signifca el ungido, es decir, el
mesias (Agamben, 2008: 22). Asimismo, dentro de
las variantes flologicas que ira introduciendo Agam-
ben, hay una que aqui nos interesa subrayar, y que es
*
ProIesor de teoria politica en la Universidad Autonoma de la Ciudad de
Mexico y Director editorial de Metapolitica.
l .-0$)-!
HG
FUND/F, NCM8F/F, FFCMEIEF. L/ /CIU/LlD/D DE F/8LC DE I/FSC
la de Pablo en su condicion de esclavo/siervo (doulos)
del mesias. Sobre todo, porque con ello introducira
'una condicion juridica proIana y conjuntamente la
transIormacion que esta suIre a traves de la relacion
con el evento mesianico (Agamben, 2008: 19-20).
Mas adelante puntualiza: '|.| el sintagma esclavo
del mesias` defne para Pablo la nueva condicion me-
sianica, principio de una particular transIormacion de
todas las condiciones juridicas (que no son, por esto,
simplemente abolidas) (Agamben, 2008: 20).
De igual modo, esta condicion de siervo del me-
sias se conjuga con la nocion de un llamado/vocacion
(kletos), que no se une simplemente por contigidad
a la segunda parte del incipit, a pesar de la escan-
sion sintactica que la coma introduce para romperlo
en dos tiempos: Paulus Doulos Christou Iesou, del
kletos apostolos aphorimenos eis euaggelion theou,
sino que Agamben sugiere que no hay nada que im-
pida romper la escansion de la oracion, para ubicar
precisamente kletos en reIerencia a doulos: Paulus
Doulos Christou Iesou kletos, apostolos aphorimenos
eis euaggelion theouk, con lo cual introduce una in-
terpretacion distinta, radicalizada en su Iorma y sobre
todo en el sentido que producira: el esclavo es una va-
riante central del 'excluido en/de la tierra, que esta
obligado, por el llamado (kletos) a seguir al mesias,
a aprender a escuchar su vocacion mesianica Irente
a la injusticia que produce la ley de los mandamien-
tos (prohibicion), que al nombrar el limite desde el
cual se hace visible precisamente la exclusion, sepa-
ra irremediablemente a los sujetos (Agamben, 2008:
49). Por ello, es un llamado que conjuga vocacion y
proIesion en un solo espacio discursivo, apuntalan-
do el caracter especifco de la dimension concreta del
singular (Agamben, 2008: 26), para 'evita|r| el peli-
gro de la doble sustancialidad que puede implicar lo
individual-comun` (Nancy, 2010: 151).
Si la ley divide al sujeto, habra que entenderla
como una estructura nominal que no tiene respuesta a
sus contradicciones. La sentencia paulina es clara: 'yo
conoci el pecado a traves de la ley. En eIecto, no ha-
bria conocido el deseo, si la ley no me hubiera dicho:
no desearas! (Agamben, 2008: 102). Por ello, la ley
separa al sujeto y lo ata al mismo tiempo a una (im)
posibilidad de reunirse en su separacion en el interior
del nomos. De aqui, pues, que el vocablo pistis (Ie) sea
determinante en la critica paulina a la ley, pues la Ie es
la Iorma de validar la promesa en medio de la escision
del sujeto Irente a la ley que lo sustancializa en aras de
nombrar lo comun. Es decir, hay un aspecto no norma-
tivo (un resto) de la ley que se refeja precisamente en
la promesa de la justicia (Agamben, 2008: 51, 88-89,
91). Por su parte, este apetito de nombrar, de hablar
en nombre de., es ni mas ni menos el principio de
toda Iorma de representacion de lo comun/colectivo y
que para sostenerse esta obligado a hacer desaparecer
al sujeto como singular en la logica de lo comun.
Quiza esta sea una de las lecturas que hoy pudiera-
mos sostener y derivar del texto de Agamben sobre Pa-
blo: la dimension concreta del singular en relacion con
el plural de la comunidad y de la politica y Irente a la
desaparicion del 'excluido en/de la tierra. Entonces,
al emparentar la vocacion con la fgura del esclavo,
Irente al orden de lo comun (nomos), hay una insis-
tencia sobre la inauguracion de la Iorma aporetica del
tiempo mesianico, que aparecera como una violencia
'reveladora que pretende oponersele a la violencia de
la desaparicion que a su vez es producida por la ex-
clusion: 'El sujeto mesianico no contempla el mundo
como si estuviera salvado. Antes bien en las palabras
de Benjamin contempla la salvacion solo mientras se
pierde en lo insalvable (Agamben, 2008: 45).
Al pretender quebrantar la condena y la deuda que
le es inherente del desheredado en/de la tierra,
1
esta-
riamos aproximandonos al argumento de que la deu-
da por pagar esta inscrita en el limite del tiempo, que
es donde cobra toda su vigencia y sustento el tiempo
mesianico, al no ser defnido como 'el fn del tiem-
po, sino el tiempo del fn (Agamben, 2008: 63). De
este modo, la tesis de Agamben se vuelve relevante y
oportuna, ya que de lo que se trata es de desarrollar
una refexion para 'comprender el sentido y la Iorma
interna del tiempo que el |Pablo de Tarso| defne ho
nvn kairos, el tiempo ahora` (Agamben, 2008: 9),
donde kairos es decidir sobre el tiempo proIano, y a
su vez decidir es dividir para introducir una escansion
que en la lucha politica resulta ser su realidad mas
inmediata (Agamben, 2008: 65). Por ello, el tiempo
ahora es el tiempo 'restante, que en Pablo signifca
el 'tiempo real, donde la vocacion mesianica salta al
campo de Iuerza de lo social como discontinuidad, al
mantener su estatuto de singular en el interior de los
campos sociales (Agamben, 2008: 13).
Habria que insistir sobre la discontinuidad de la vo-
cacion mesianica bajo la fgura del desheredado, ya que
1
La condena siempre presupone una suerte de pago por una deuda en el
nomos de la tierra, paraIraseando el celebre libro de Carl Schmitt que, por
cierto, no es privativo que haya tenido un interes particular sobre la fgura
de Pablo de Tarso.
HF
lSF/EL CCV/FFU8l/S .-0$)-!/l
es precisamente la que puede permitir que el tiempo que
resta sea una Iorma de desactivar tanto el reclamo de la
voluntad del pueblo (soberania) como el apetito por la
comunidad de destino (produccion de sentido), tan pre-
sentes en el 'habitat de los Estados contemporaneos:
Si debiera indicar, en las epistolas de Pablo, un atisbo politico
inmediatamente actual, creo que el concepto de resto tendria
que Iormar parte. Ello permite, en particular, dislocar en una
perspectiva nueva nuestra anticuada y, sin embargo, quiza no
renunciables nociones de pueblo y de democracia. El pueblo
no es ni el todo ni la parte, ni mayoria ni minoria. Es ante todo
eso que jamas puede coincidir con si mismo, ni como todo ni
como parte, eso que infnitamente resta o resiste a cualquier
division, y con la buena paz de aquellos que nos gobiernan
jamas se deja reducir a una mayoria o a una minoria. Es este
resto la fgura o la consistencia que el pueblo toma en el mo-
mento decisivo y, como tal, es el unico sujeto politico real
(Agamben, 2008: 58-59).
Por consiguiente, la discontinuidad puede interpre-
tarse como la cornisa desde la cual en la actualidad
aparece con Iuerza la cuestion de la transmision de
la herencia historica, con particular atencion a su va-
riante de herencia politica en los regimenes democra-
ticos, pues si la Iragilidad es el rasgo predominante
de la herencia -no su continuidad, pues no hay heren-
cias 'Iuertes-, entonces se vuelve un punto de parti-
da para pensar la perdurabilidad de la democracia a
mediano plazo, ya que este problema es uno de los
puntos centrales en los debates mas recientes en torno
a la democracia (Grilli di Cortona, 2011: 11-39). Es
decir, la perdida reIerencial de la soberania cerrada
y no contaminada es en el proceso politico de la de-
mocracia una de sus maneras de conclusion. De aqui,
pues, que se hable de 'una Iragilidad permanente de
la democracia que es, por su parte, el eIecto de la
Iragilidad constitutiva de la herencia politica (Roudi-
nesco, 2010: 50-51). Lo paradojico, y aqui la critica
paulina a la ley que sustancializa es mas que vigente,
es que la discontinuidad de la herencia obliga a decidir
sobre la relacion traicion-fdelidad de la transmision,
en un contexto donde la fdelidad democratica presu-
pone una infdelidad hacia las herencias y los modos
de transmitirlas, ya que es necesaria una Iuerte dosis
de infdelidad para establecer areas de democraticidad
perdurables al oponerse abiertamente al otrora Iamoso
muddling through, esto es, para contradecir el princi-
pio institucional (lengua del poder) de deIensa de lo
ganado que no permite desterrar lo innecesario, anu-
lando a su vez el principio de chantaje inherente a toda
Iorma de transmision que Irena la Iundacion del linaje
democratico (Covarrubias, 2011).
Mas aun, cuando el tiempo ahora no solo se resiste
concretamente a la ley de los mandamientos, sino que
ademas insiste en abrir la prohibicion a la disolucion
de las Iracturas historicas no resueltas. Que se puede
hacer con estas Iormas politicas ademas de construir
un estado permanente de Iragilidad de la transmision?
En principio, Irente a las Iracturas historicas no re-
sueltas es necesario conIrontar el pasado con una serie
de 'mutilaciones para crear un 'horizonte temporal
de genuina estirpe democratica (Lechner, 1995: 65).
Pero ademas, lo sugiere Agamben, la aparicion del
tiempo mesianico permite la reconversion de la he-
rencia politica. Esto es, al reconocer 'la eIectividad
presente del pasado, y para '|.| que desaparezcan
los Iantasmas tiene que hacerse presente un pasado
superado`. Este es el signifcado de la reparacion (ma-
terial y simbolica) por las injusticias suIridas y los
dolores reprimidos: una restitucion del pasado como
historia de la dignidad humana (Lechner, 1995: 84).
Entonces, Iundar, nombrar y prometer son las pa-
labras que corren de un extremo al otro, si sugerimos
que, en una orilla, esta la pistis, y en la otra, el tiempo
mesianico, que solo se conoce a partir de hacer de-
tonar al primero, es decir, cuando queda Iundado un
reconocimiento subjetivo de una Ie sobre la cual se
fnca una apuesta en la historia. La aporia radica en
que estos 'son campos de Iuerza no representables;
solo nombrables (Arribas, 2006: 81).
Para terminar este 'comentario del comentario de
Agamben a Pablo, quiza podriamos sugerir que la
flosoIia politica de Agamben abre una perspectiva
creativa en torno a la idea/imagen de la exclusion,
palabra que vuelve efcaz su flosoIia al condensar
severamente los principales pasajes de su obra: '|.|
sin lo excluido no hay todo y solo puede haber todo
si lo excluido se convierte en el resto desde el que el
todo deber ser reconstruido (Mate y Zamora, 2006:
8). De igual modo, hay que decir que Agamben es
un lector atento, original y repetitivo, donde la re-
peticion una y otra vez hace las veces necesarias de
inaugurar nuevos caminos interpretativos. En este
sentido, cumple cabalmente una de las caracteristi-
cas mas acuciosas del pensamiento flosofco italiano
y que es la produccion de una flosoIia, y particular-
mente un metodo flosofco, que le cuesta muchisimo
trabajo ubicarse en la antesala del poder y de la do-
minacion. No hablan la lengua de las instituciones.
l .-0$)-!
HA
FUND/F, NCM8F/F, FFCMEIEF. L/ /CIU/LlD/D DE F/8LC DE I/FSC
Por ello, la preocupacion actual por el proceso de la
exclusion del sujeto y su palabra (voz) en el interior
de los avatares interminables del orden de las cosas.
Por su parte, su comentario a la Epistola no es solo
un ejercicio flologico, sino hay contenida una etica y,
por extension, una politica que apunta a dar una res-
puesta plausible (logica e historica) al nacimiento de
las Iormas institucionales basicas de Occidente. Mas
aun, por un elemento que por momentos pareciera es-
tar olvidado completamente en el interior de las dis-
tintas narrativas que desde la flosoIia politica que en
los aos mas recientes se le han hecho a la fgura de
Pablo, y que es la de ser una 'reserva etica, '|.| una
de las reIerencias cuando Europa esta en crisis (Mate
y Zamora, 2006: 8 y ss.).
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alla Lettera ai Romani, Turin, Bollati Boringhieri.
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num. 68, enero-marzo.
HH
LA

GLORIA
Y EL CONCEPTO DE LOS POLITICO
EN GIORGIO AGAMBEN
A+N&27&':)+%28&'>"#6<7
33'

*
Este texto es una reproduccion del articulo original publicado en la edi-
cion num. 35 de la Revista de Estudios Sociales. Agradecemos a los edito-
res de Revista de Estudios Sociales como al autor el permiso para publicar
este articulo en Metapolitica.
Este articulo se encuentra dentro del proyecto del Ministerio de Ciencia e
Innovacion de Espaa Biblioteca Saavedra Fajardo de Pensamiento Politico
Hispanico (III): Ciudades e Imperios: El Destino del Republicanismo en el
Pensamiento Politico Hispanico Moderno. Hum2007-60799; y Grupo de Ex-
celencia de la Region de Murcia 'La FilosoIia y los Procesos Sociohistoricos.
**
Licenciado en FilosoIia (Universidad de Murcia), Licenciado en Teologia
(Universidad Pontifcia de Salamanca) y Doctor en FilosoIia (Universidad
de Murcia). entre sus ultimas publicaciones se encuentran: 'El republica-
nismo impolitico de la multitud como alternativa a un imperio postmoder-
no, Res Publica. Revista de Filosofia Politica num. 21, 2009, pp. 257-269;
'El antiliberalismo como clave de la obra de Koselleck, Araucaria. Revis-
ta Iberoamericana de Filosofia, Politica v Humanidades, num. 21, 2009,
pp. 44-62. Actualmente se desempea como proIesor asociado de Teoria
Politica y de Historia de las Ideas Politicas en la Facultad de FilosoIia de
la Universidad de Murcia (Espaa). Correo electronico: galindohum.es.
L
a obra de Giorgio Agamben puede interpretar-
se a partir del objetivo de oIrecer una genea-
logia historico-conceptual del poder politico
en Occidente. Los tratamientos centrados en torno al
problema de la soberania, de Homo sacer a Estado de
excepcion y Lo que queda de Auschwit:, reciben un
complemento decisivo con El reino v la gloria, que
enIatiza los temas del gobierno y la glorifcacion. Y
no solo porque en este ensayo el autor vuelva a asu-
mir explicitamente la Ioucaultiana tarea de proseguir
su arqueologia del poder con la relativa novedad de
investigar los modos y las razones por los que el po-
der ha ido adquiriendo en Occidente la Iorma de un
gobierno de los hombres (una oikonomia) (Agamben,
2008: 13) sino porque en el se explicitan premisas y
objetivos que son muy relevantes en orden a compren-
der la propuesta general del flosoIo italiano, de modo
que se puedan iluminar sus virtudes y sus limites.
Entre tales premisas y objetivos pueden destacarse
algunos que permiten reconstruir estructuradamente
los argumentos de Agamben. Aunque en tal empre-
sa hayamos de reIerirnos a varios de sus ensayos, El
reino v la gloria sera el privilegiado. En el el tema del
gobierno es tratado desde una perspectiva historico-
conceptual mas abstracta que la que subyace a los ana-
lisis del gobierno en terminos biopoliticos. Conceptos
como 'nuda vida, 'homo sacer, 'campo de concen-
tracion o 'excepcion, que aun permiten establecer
vinculos con realidades 'ante los ojos, dejan paso a
otros como 'oikonomia trinitaria, 'gloria, 'liturgia
o 'Providencia, en los que destaca el caracter teologi-
co. Por lo demas, la discontinuidad que en apariencia
domina el desarrollo de El reino v la gloria hace que
sea conveniente, en orden a proponer una valoracion
critica, articular una exposicion en la que se expliciten
sus presupuestos subyacentes y sus sugerencias mas
destacables. Habida cuenta de los objetivos de este
articulo, que se alejan de una presentacion total del
pensamiento de Agamben, tales presupuestos y su-
gerencias son basicamente cuatro: en primer lugar, la
asuncion (que es a la vez una superacion) del teorema
de la secularizacion por parte de Agamben; en segun-
do lugar, la dimension o estructura de 'historia con-
ceptual presente en su genealogia del gobierno; en
tercer lugar, la originalidad y las herencias intelectua-
les del concepto de lo politico que sugiere; en cuarto
y ultimo lugar, el caracter mesianico-impolitico que
puede defnir su propuesta.
l .-0$)-!
HB
L/ GLCFl/ Y EL CCNCEFIC DE LCS FCLlIlCC EN GlCFGlC /G/M8EN
UNA GENEALOGIA DEL PODER POLITICO A
PARTIR DEL TEOREMA DE LA SECULARIZACION
Agamben desarrolla una genealogia del concepto
occidental de poder politico que parece presuponer
la validez del 'ambiguo (Monod, 2002) teorema de
la secularizacion canonizado por Carl Schmitt, para
quien 'todos los conceptos sobresalientes de la mo-
derna teoria del Estado son conceptos teologicos se-
cularizados (Schmitt ,1941: 72). Aunque a lo largo
de El reino v la gloria alude a los debates clasicos
sobre el teorema de la secularizacion, los argumentos
contrarios al mismo desarrollados por Hans Blumen-
berg son analizados por Agamben sin remitirlos a el.
Por ello no esta de mas recordar que Iue Blumenberg
quien sostuvo que los diagnosticos de secularizacion
no hacen justicia a la discontinuidad que defne a la
modernidad; antes bien, implican declararla ilegitima
(Blumenberg, 2008). A su juicio, la modernidad es la
unica epoca que ha logrado superar la desvalorizacion
gnostica de lo terrenal, ademas de constituirse en res-
puesta al desaIio del absolutismo teologico nomina-
lista mediante una modalidad de autoafrmacion de lo
humano (desplegada en la politica y en la ciencia) que
no supondria secularizacion alguna, sino emancipa-
cion de la teologia y subsiguiente autonomia de los
ordenes natural y temporal.
1

Agamben, por el contrario, tras afrmar que el mo-
delo de gobierno moderno es una version seculariza-
da de la doctrina de la Providencia, cuestiona la con-
traposicion entre la imagen del mundo de la ciencia
moderna y la concepcion teologica de un gobierno
providencial del mismo. Mas aun: sostiene explici-
tamente la afnidad entre el paradigma del gobierno
providencial y el paradigma de la ciencia moderna,
pues ambos reposarian sobre analogas leyes eternas
generales y asumirian una idea de orden Iundada en el
juego contingente de los eIectos inmanentes (Agam-
ben 2008: 138, 286). Esta tesis le permite asumir la
posibilidad de que determinados conceptos e institu-
ciones politicos posean un origen diIerente del que se
da por descontado anticipadamente; en concreto, un
origen teologico (Agamben, 2008: 128).
2

1
Si bien es en el monumental ensayo La legitimacion de la Edad Moderna
donde Blumenberg expone por extenso dicha concepcion, en un texto me-
nor (recogido en Taubes, 2007b) presenta explicita y sucintamente la tesis
que aqui hemos sintetizado.
2
El teorema de la secularizacion no solo es asumido en reIerencia a lo ju-
ridico-politico, sino tambien a la flosoIia de la historia. Como para Lwith
o, mas tarde, Koselleck, la flosoIia de la historia del idealismo aleman
es para el eIecto de la concepcion teologica del nexo 'economico entre
revelacion e historia (Agamben, 2008: 61).
Asi se infere de su afrmacion acerca de las signa-
turas que marcan determinados conceptos politicos y
los remiten a una preterita elaboracion teologica, que
orienta su interpretacion. Frente a Koselleck que no
es citado, son las signaturas y no los conceptos, las
que permitirian poner en contacto tiempos y ambitos
diIerentes, actuando como elementos historicos en es-
tado puro. Sin ellas, la simple historia de los concep-
tos es insufciente (Agamben, 2008: 20).
Aunque la naturaleza de las signaturas no queda
clara, como tampoco donde radica su diIerir respecto
de los conceptos,
3
lo que parece evidente prima facie
es que la genealogia del poder politico en general y de
su dimension de gobierno en particular que desarrolla
Agamben es inconcebible Iuera de la tesis de la secu-
larizacion. A su juicio, el dispositivo de la oikonomia
trinitaria elaborado en los primeros siglos de la teo-
logia cristiana, asi como su desarrollo en la teoria de
la Providencia, constituyen un laboratorio privilegiado
para observar el Iuncionamiento y la articulacion de
todo gobierno, ya que en ellos aparecen en su Iorma
paradigmatica los elementos que lo integran (Agam-
ben, 2008: 13). En concreto, de la teologia cristiana
derivarian los dos paradigmas politicos (antinomicos
pero Iuncionalmente conexos) determinantes en el de-
sarrollo y la confguracion de la sociedad occidental:
la teologia politica, que Iunda en Dios la trascenden-
cia del poder soberano, y la teologia economica, que
sustituye dicha trascendencia por la idea de una oiko-
nomia concebida como orden inmanente. Del primero
procederia la teoria moderna de la soberania; del se-
gundo, la biopolitica moderna y el actual triunIo de la
economia y del gobierno sobre cualquier aspecto de la
vida social, vocacion propia de las democracias con-
temporaneas (Agamben, 2008: 17, 158 y ss.). Sostiene,
pues, una continuidad entre la tratadistica sobre la Pro-
videncia propia de la oikonomia trinitaria y el concepto
moderno de gobierno. Y ello incluyendo elementos tan
relevantes para la politica moderna como la distincion
entre poder legislativo y ejecutivo o entre legitimidad
y legalidad, que habrian aparecido en el ambito teolo-
gico antes que en el politico-estatal, determinandolo. A
su juicio, incluso la terminologia moderna de la admi-
nistracion y del gobierno civil puede considerarse una
version secularizada de la elaborada para los angeles
(Agamben, 2008: 151, 174 y ss.).
3
Agamben se ha implicado en un analisis de la metodologia historico-
conceptual en un ensayo de 2008, Signatura rerum. Sul metodo (Turin,
Bollati Boringhieri).
BE
/LFCNSC G/LlNDC HEFVS .-0$)-!/l
LA HISTORIA DEL CONCEPTO
TEOLOGICO-POLITICO DE GOBIERNO
En orden a evidenciar el arche teologico del con-
cepto occidental de gobierno polo esencial del poder
politico, Agamben desarrolla una historia de dicho
concepto. Se remonta al tratado seudoaristotelico so-
bre la economia, para sealar que las relaciones eco-
nomicas o de gobierno no constituyen un paradigma
epistemico, sino de gestion (Agamben, 2008: 33 y ss.).
En la epoca cristiana el concepto de oikonomia se tras-
lado al ambito teologico, y esto permitio el desarrollo
de la doctrina trinitaria en terminos economicos, mas
que ontologicos. La doctrina de la Providencia trato
de vincular, desde el medioevo, el paradigma onto-
logico (la sustancia divina) y el economico (la accion
divina), escindidos por la propia teologia cristiana. De
hecho, a juicio de Agamben, solo remitiendola a la
cristologia anarquica de Nicea se comprende la cesura
entre ontologia y praxis (esto es, la desIundamenta-
cion de la etica y de la politica, su esencia anarquica)
propia de Occidente (Agamben. 2008: 63, 71 y ss.,
156). Asi, la oikonomia cristiana pretenderia ser una
superacion o armonizacion de esa oposicion gnostica
entre sustancia y accion, reino y gobierno, heredada
por la politica moderna y visible en la division de po-
deres liberal (Agamben, 2008: 92). Para ello Iue de-
cisiva la comprension aristotelica de la unidad del
mundo y de Dios en terminos economicos. Desde su
perspectiva, en la que el orden es una relacion y no
una sustancia, es posible articular la trascendencia di-
vina y la inmanencia de las causas segundas. Se con-
sagra asi una comprension de Dios como praxis, evi-
denciandose el nexo entre oikonomia trinitaria, ordo y
gubernatio (Agamben, 2008: 97 y ss.).
Desde estas premisas, Agamben sostiene que el pa-
radigma de gobierno de una poblacionteorizado por
Foucault constituye una secularizacion de la doctrina
de la oikonomia y de la Providencia que depende de
ella. La racionalidad gubernamental moderna repro-
duciria la doble estructura de la Providencia: voluntad
general y eIectos colaterales particulares (Agamben,
2008: 128, 135). Dicha estructura permite explicar el
caracter vicarial de todo poder politico, esto es, su esci-
sion entre auctoritas y potestas, reino y gobierno, po-
der legislativo y poder ejecutivo. En ello se basa para
sostener que no hay una sustancia del poder, sino solo
una 'economia del poder, solo 'gobierno (Agam-
ben, 2008: 155 y ss.). Un gobierno, pues, sin Iunda-
mento. O, mejor, cuyo Iundamento es un vacio, una no
sustancia y una inactividad originarias, una nada.
LA GLORIA Y EL CONCEPTO DE LO POLITICO
Con el concepto (o la signatura) de gloria, Agam-
ben pretende resolver dos problemas de un mismo
golpe, sellando de este modo un nexo entre ambos:
el implicado en el teorema de la secularizacion (sin
el que resulta incomprensible su genealogia del poder
politico occidental) y el del concepto de lo politico.
Si explicitamos y ordenamos sus argumentos, te-
nemos que, en primer lugar, sostiene que la maquina
de gobierno, cuya genealogia ha propuesto, esta vacia
y la gloria es el esplendor que emana de y oculta
esa vacuidad esencial (Agamben, 2008: 231). Pero
su Iuncionalidad no se agota con ello. La gloria es
Iundamental en la constitucion y el sostenimiento de
todo poder, y ello por el caracter perIormativo (y, en
concreto, legitimador) de la glorifcacion. Al igual
que en la Cabala la realeza de YHWH depende de las
oraciones, y del mismo modo que las doxologias li-
turgicas producen y reIuerzan la gloria de Dios, las
aclamaciones proIanas no son un simple ornamento
del poder politico, sino que lo Iundan y justifcan. La
razon de tal dimension perIormativa radica en que en
las alabanzas se suspende el habitual caracter deno-
tativo del lenguaje, reduciendose este a pura aseve-
racion sin contenido; mas aun: a resistencia Irente al
discurso del sentido (Agamben, 2008: 199, 255 y ss.).
Es lo que sucede en la poesia, en la que el fn ultimo
de la palabra es la celebracion. Pero tambien en las
aclamaciones populares. A este respecto, seala dos
textos Referendum v propuesta de lev por iniciativa
popular v Teoria de la Constitucion en los que Sch-
mitt justifcaba el signifcado politico-democratico de
las aclamaciones remitiendolas al poder legitimador
del pueblo reunido (Agamben, 2008: 187 y ss., 206).
4

Para Schmitt, en eIecto, el pueblo solo existe en la
esIera de la publicidad que produce con su presen-
cia mediante la aclamacion, que en las democracias
contemporaneas sobrevive bajo la Iorma de opinion
publica (Schmitt, 1952: 285). A partir de esta tesis
schmittiana, que tambien cabe considerar como un
desarrollo de lo implicado en la teoria weberiana del
carisma, Agamben sostiene que el actual dominio de
los medios de comunicacion sobre cualquier aspecto
de la vida social implica una multiplicacion y dise-
4
Agamben sostiene que Schmitt habria secularizado la tesis de Peterson
acerca de la esencia politica de la liturgia eclesiastica y, en esta medida, de
la misma Iglesia (Agamben 2008).
l .-0$)-!
B@
minacion de la Iuncion de la gloria como centro del
sistema politico. Y ello hasta el punto de que la demo-
cracia contemporanea se Iunda integramente sobre la
efcacia de la aclamacion (en su Iorma de consenso),
multiplicada y diseminada por los medios de comuni-
cacion, ademas de manipulada por el poder espectacu-
lar. En las democracias actuales, gloria y gobierno son
indiscernibles (Agamben, 2008: 14 y ss., 276).
La pertinencia de estos argumentos, sistematicos e
historico-conceptuales, en relacion con el teorema de
la secularizacion y la comprension de lo politico es
decisiva. Agamben afrma que en la gloria la Iglesia
y el poder proIano entran en una zona de indetermi-
nacion en la que es diIicil calibrar las infuencias re-
ciprocas y los intercambios conceptuales (Agamben,
2008: 238). Segun esto, la relacion entre lo teologico
y lo politico no es univoca, sino que discurre siempre
en los dos sentidos: los conceptos politicos modernos
son secularizacion de los teologicos y viceversa, y
la gloria es el lugar en el que se explicita tal circuns-
tancia. Mas aun: el lugar en que ambos coinciden y se
cambian los papeles de Iorma incesante. De ahi que
no haya que asumir la tesis de Schmitt sobre la secula-
rizacion para deIender que al relacionar los problemas
politicos con los teologicos aumenta su inteligibilidad
(Agamben, 2008: 250, 265).
La intercambiabilidad de teologia y politica es po-
sible porque en ambas la gloria oculta y aprehende la
vaciedad y la inoperatividad sustanciales del poder, de
las que se nutre el poder (Agamben, 2008: 212, 262).
Desde las premisas de Agamben, podria decirse que
teologia y politica, mas que infuirse mutuamente, se
identifcan en el objetivo de pensar y nombrar la (des)
Iundamentacion y la inIundamentabilidad del poder.
El alcance flosofco de esta argumentacion, que pre-
tende ir mas alla de lo expresado en el clasico teorema
de la secularizacion, radica en que desde ella Agamben,
mimetizando una vez mas un gesto de Schmitt, propone
un nuevo criterio de politicidad altamente Iormal, un
nuevo concepto de lo politico: 'Cual es la sustancia o
el procedimiento, o el umbral que permite conIerir a
algo un caracter propiamente politico? La respuesta que
sugiere nuestra investigacion es: la gloria, en su doble
aspecto divino y humano (Agamben, 2008: 279). El
pueblo es esencialmente gloria, aclamacion. Todo ello
signifca que tanto lo politico como el poder (el poder
de lo politico y lo politico en cuanto poder) son esen-
cialmente una nada recubierta de gloria; un indice y un
Iactor de la inaccion e insustancialidad de lo humano.
LA POLITICA DE LO POSIBLE
A partir de la comprension de lo politico en Occi-
dente, Agamben deduce la paralela comprension de la
vida humana que la sostiene. Se trata de la antropolo-
gia politica, es decir, de la concepcion de lo humano
que precisa la correspondiente concepcion de lo po-
litico para Iundarse. Una vez remitido, en la Moder-
nidad, todo sentido al hombre mismo, la idea que se
tenga de este es indice de una determinada politica, a
la vez que Iactor indispensable suyo.
Mientras que en el hobbesiano y hegeliano Schmitt
la antropologia politica es pesimista, subrayando la
insuperable confictividad que defne al ser humano
(Schmitt, 2002a), en Agamben la centralidad de la
gloria en la constitucion del poder politico lo lleva a
sugerir que lo que defne al hombre es la ausencia de
tarea propia y de objetivo, la inaccion. Son justamente
tales rasgos Iundamentales los que harian posible su
incomparable operatividad (Agamben, 2008: 265).
Si se extraen las consecuencias de este argumento
tenemos que lo que caracteriza y sostiene la sustancia
politica en Occidente no es el miedo, como en el rea-
lismo de corte hobbesiano, sino la inaccion, la quietud
que Spinoza remitio a la contemplacion de la propia
potencia de obrar. La que Pablo adscribio a la vida
mesianica, y cuyo indice (y Iactor) es el hos me que
desactiva el tiempo. Ya en un ensayo anterior Agam-
ben habia localizado en la Iormula de 1 Cor 7, 29-32
('los que compran como no poseyentes y los que usan
el mundo como no abusantes) el rechazo paulino de
todo nomos e imperio, de toda propiedad juridico-
Iactica, y, en esta medida, la mejor descripcion de la
vida mesianica (Agamben, 2006: 35, 48 y ss.). Vivir
mesianicamente equivale a vivir en el hos me, y ello
implica vivir en la permanente apertura o posibilidad
que defne al hombre, desposeyendolo de toda propie-
dad, incluso de la identidad. Tal experiencia mesia-
nica constituiria el opuesto simetrico de lo implicado
en la teologia politica y en la biopolitica que la acom-
paa. Todo ello explica tanto el recurso de Agamben
a la categoria heideggeriana de 'posibilidad (sobre
la que volveremos ulteriormente) como a determinada
interpretacion (abiertamente deudora de Benjamin y
de Taubes; vease Taubes, 2000: 34; Taubes, 2007a)
del tratamiento paulino de la fgura del Mesias, que
usa como indice de una vida que ha superado (o des-
activado) el derecho y su Iundamento teologico; esto
es: una vida liberada del gobierno teologico-politico.
La propuesta alternativa de Agamben parece de-
BC
mandar, pues, el sustraer la potencia esencial del
hombre de su aprehension por y para la gloria por
y para lo politico, y ello en orden a mantenerla in-
tacta, desactivada, desligada de todo acto, quieta.
Solo entonces emerge la subjetividad como inaccion,
solo entonces coinciden bios y :oe, siendo liberado el
hombre de todo destino.
Es Iorzoso y conveniente dotar de un alto grado
de abstraccion tal propuesta; no parece implicar una
invitacion a vivir en la mera contemplacion o en esta-
do vegetativo. Con el termino 'abstraccion se quiere
signifcar en este contexto que la praxis que Agam-
ben opone al gobierno teologico-politico y biopoli-
tico prescinde de las constricciones que los distintos
saberes sociales imponen con sus teorias sobre el ser
humano. Dicho de otro modo: tanto las descripcio-
nes genealogicas de Agamben como sus propuestas
alternativas no atienden sufcientemente a aquellas
dimensiones humanas que solo saberes mas atentos a
las particularidades de lo empirico (sociologia, eco-
nomia, politologia, etcetera) pueden aprehender; di-
mensiones que no recogen los discursos teologicos y
los ontologicos, cuyas categorias, especialmente uti-
les para establecer grandes continuidades diacronicas
y sincronicas, evidencian la adopcion de perspectivas
en las que se pierden relevantes caracteristicas de la
realidad.
5
El resultado de ello son metaIoras descrip-
tivas cuyo vinculo con lo real es mas debil que el de,
por ejemplo, los ideales tipos weberianos. Analoga-
mente, se nos sugiere una praxis abstracta y contraIac-
tica, que propiamente se constituye en una superacion
o desactivacion de toda praxis 'ante los ojos, de toda
'Iorma de vida (Agamben, 2004: 94).
Lo anterior implica que el argumento de Agamben
es historico-conceptual, alejandose de un programa de
accion; mas aun: resistiendose a toda reduccion pro-
gramatica. Pese a ello, el flosoIo italiano oIrece un
modelo de esa operacion, consistente en suspender la
eIectividad de una obra humana, y, en esta medida,
un modelo para una politica alternativa a la que nos
domina. Se trata de un modelo cuya ejemplaridad para
con la politica no es evidente prima facie: el poema.
La razon seria que en la poesia es desactivada la Iun-
cion comunicativa de la lengua, reposando esta en si
misma, contemplando su potencia de decir y abrien-
dose a un nuevo uso posible. 'Lo que la poesia lleva
5
Me permito remitir, a proposito de algunos peligros de esta abstrac-
cion, al magnifco articulo 'Disparos por elevacion de Arcadi Espada
(2009).
a cabo en relacion con la potencia de decir, la politica
y la flosoIia deben llevarlo a cabo en relacion con
la potencia de actuar. Al inactivar las operaciones
economicas y biologicas, muestran lo que puede el
cuerpo humano, lo abren a un nuevo y posible uso
(Agamben, 2008: 271).
La politica en la que, como buen conocedor de
Schmitt, incluye el derecho debe desactivar su Iun-
cion katechontica, esto es, aquella con que la carac-
terizo el mismo Schmitt subrayando el Ireno que el
Estado supone Irente a la anomia (Schmitt, 2002b:
22-26, 54). La politica debe reconciliarse con la vacia
potencialidad de la vida humana, sustituir su negacion
por la afrmacion de su mera y espontanea gestuali-
dad. En este sentido, el actual dominio del espectaculo
constituye para Agamben una inaudita oportunidad de
apropiarnos lo mas-comun y experimentar el hecho de
que uno habla, ya que incorpora algo asi como una
posibilidad positiva, que se trata de utilizar contra el
(Agamben, 1996: 52s; Agamben, 2000a: 71). Algo
analogo han deIendido Jean-Luc Nancy y Philippe
Lacoue-Labarthe, para quienes la vaciedad del espec-
taculo implica la apertura de una nueva situacion: la
de la coexistencia, que no remite a nada distinto de
ella misma para simbolizarse y producir sentido (Nan-
cy, 1996: 72 y ss., 90; Lacoue-Labarthe, 2002: 83).
UNA COMPRENSION IMPOLITICA
DE LO POLITICO?
PLACERES Y PELIGROS DE LA ABSTRACCION
Mas alla de sus breves observaciones a proposito
de la historia de los conceptos, que pretende sustituir
por un estudio de las signaturas, parece evidente la
orientacion historico-conceptual que preside la obra
de Agamben, para quien conceptos politicos Iunda-
mentales como los de soberania, poder constituyente
o gobierno deben ser abandonados o, por lo menos,
pensados de nuevo desde el principio (Agamben,
2000a: 93). Si se interpreta desde este objetivo la
produccion del flosoIo romano es posible evidenciar
tanto su contribucion teorica al pensamiento politico
contemporaneo y, en esta medida, a la propia politica
eIectiva como sus limitaciones a este respecto.
La genealogia agambeniana del poder politico en
Occidente continua la tradicion que sustrae la politica
de todo valor y la ve como mera violencia organizada.
Si para Walter Benjamin la clave de la politica mo-
derna es la violencia (Benjamin, 1998: 23-45), tam-
bien Agamben ha mostrado que el vinculo entre so-
l .-0$)-!
BD
berania y violencia es plenamente actual (Agamben,
1998: 47-51; Agamben, 2000a: 90; Agamben, 2000b:
16 y ss.). La introduccion de la perspectiva biopoli-
tica (no exenta de problemas) (Negri, 2007: 118) le
permite vincular tal concepcion de la soberania con
los analisis de Foucault, remitiendo la esencia de la
politica moderna a la empresa de gestion e inIorma-
cion de la vida (Agamben, 1998: 9-23). La categoria
benjaminiana de 'nuda vida es la elegida para sea-
lar el portador del nexo entre violencia y derecho que
defne la estructura de la soberania, esto es, la vida
ordenable producida por el Estado como reIerencia
desde y sobre la cual legitimarse. Y si la vida es lo
puesto en bando por la ley, lo producido y gestionado
por el derecho, se comprende que la fgura con la que
debe nombrarse al ciudadano sea la de homo sacer.
Segun Agamben, tal logica biopolitica preside tanto
el desenvolvimiento del Estado nazi como el de las
democracias contemporaneas, que tambien tienen su
paradigma en el campo de concentracion y en el obje-
tivo de politizar la :oe (Agamben, 1998: 18 y ss., 79
y ss., 108 y ss., 130, 212; Agamben, 2000a: 15 y ss.).
Esta breve sintesis de determinadas premisas de
Agamben, si bien es Iorzosamente parcial, si permi-
te al menos reconstruir los aspectos Iundamentales
de su propuesta alternativa, localizando y evaluando
la dimension normativa oculta en sus descripciones
historico-conceptuales. Su objetivo general pasa por
pensar una politica libre del bando soberano, esto es,
una politica que haga del propio cuerpo base de una
Iorma de vida, un bios que sea solo su :oe, una esen-
cia que sea solo su existencia (Agamben, 2000a: 95,
116). El presupuesto teorico necesario a este objeti-
vo es la tesis de que la vida no precisa ser politizada,
pues incluye en si lo politico (Agamben, 1998: 21).
Y las herramientas conceptuales que usa proceden de
Heidegger, con el que tambien mantiene diIerencias
(Norris, 2005). En concreto, proIundiza en la catego-
ria de 'posibilidad (Heidegger, 1996, 9, 31, 45),
en orden a sugerir una nueva ontologia que torne su-
perfua la tarea metaIisica que ha asumido la politica
en Occidente. Si politizar es 'actualizar la desnuda y
potencial vida, la politica que viene pasa por una on-
tologia que piense la potencia sin relacion alguna con
el acto, pues solo desde ella sera posible una politica
sustraida al principio de la obra y para la que la nuda
vida sea ella misma Iorma-de-vida (Agamben, 1998:
66; Agamben, 2000b: 152, 166). La politica deberia
renunciar a la tarea de negar la posibilidad que defne
al singular cual sea remitiendola a formas de vida que
niegan tal caracter. Dicho singular nombra lo humano
como mera y vacia posibilidad, como existente cuya
esencia es solo su ser asi, pura exposicion al margen
de propiedad alguna que lo haga perteneciente (Agam-
ben, 1996: 9 y ss., 16 y ss.). En consonancia con esto,
si toda determinacion es una negacion, se comprende
que lo liberador pase por un generico modo de exis-
tencia en la potencia (Agamben, 1996: 31, 71; Agam-
ben, 1998: 83). En la medida en que la politica haga
justicia a la ausencia de tarea y de naturaleza propias
que defne lo humano, se convierte en el mejor indice
de la inocupacion esencial de los hombres, del carac-
ter argos que, en la Etica a Nicomaco, Aristoteles pre-
dica de ellos (Agamben, 2000a: 117).
Pero si lo emancipador no cae del lado de las accio-
nes sino de la pura posibilidad, la dimension normati-
va de los ambitos practicos (etica y politica) se reduce
a lo que Agamben genericamente caracteriza como
una 'exposicion de la propia potencia e inactualidad
(Agamben, 1996: 23, 32, 42, 65). Etica y politica se
conIunden entonces con la ontologia, pues el mero
existir tal-cual-se-es constituye la unica obligacion, el
unico gesto que no viola la politicidad y la dulzura
natural de la :oe (Agamben, 1996: 15, 66; Agamben,
2000a: 16). Tal gesto es remitido a dos praxis: pen-
samiento y amor. Las unicas que poseen la virtud de
borrar al sujeto de la obra y la obra del sujeto; las uni-
cas que reunen la vida a su Iorma, es decir, que hacen
de las Iormas de vida Iorma-de-vida, las unicas que
hacen justicia a la permanente posibilidad de un me-
sianico resto (Agamben, 1996, 10, 31, 74; Agamben,
2000a:, 18, 98; Agamben, 2006: 107).
Asi, pues, el reto de la politica que viene es hacerse
cargo del caracter argos del hombre, de su radical po-
tencialidad (Agamben, 1998: 142). Una politica que
haga justicia a las singularidades cualsea es prueba
de un tipo de comunidad heterogenea al Estado. Las
implicaciones mesianicas e impoliticas del comuni-
tarismo de Agamben (Galindo, 2005: 114-132; Ga-
lindo, 2008: 239-250) no pueden ser analizadas aqui
con detenimiento. Bastara con subrayar que tal comu-
nidad carece de condiciones de pertenencia aunque
tampoco se constituye por su ausencia, asi como de
proyectos y de obras. Es una comunidad que ni ex-
cluye ni se deja representar, que son los dos pilares
que sostienen el Estado teologico-politico. Su Iactor
radica en la experimentacion del puro ser-lingistico
del hombre, lo cual es Iactible en una epoca domina-
B?
da por el espectaculo (Agamben, 1996: 52 y ss.). Lo
que parece claro es que tal experiencia comunitaria
dihere de la comunidad estatal en los dos rasgos que,
desde Schmitt, cabe considerar centrales de esta: su
caracter representativo de una realidad trascendente
(nacion, voluntad general, etcetera) y su poder y ac-
tividad. La comunidad que viene es irrepresentable e
inidentifcable, pasiva e impotente. Una comunidad
que, al igual que la fgura de lo mesianico, rebasa y
desactiva todo nomos.
Agamben parece contraponer la politicidad tal
como ha sido entendida en Occidente a la politicidad
que refejan y reclaman praxis como la contemplacion
y la inaccion. La quietud que preside ambas permiti-
ria desactivar toda Iorma de vida, abriendo de este
modo la dimension de lo politico (Agamben, 2008:
267 y ss.). Mas alla de la dialectica de la autentici-
dad que pueda ocultarse tras el radical inmanentismo
de esta comunidad pasiva e irrepresentable (Negri,
2007), lo que parece evidente es que la argumenta-
cion genealogica de Agamben adscribe a todo orde-
namiento, a toda politica, una logica teologica que
iria prendida tanto del polo de la soberania como del
de la gubernamentalidad economico-biopolitica, a su
juicio inseparables. Toda normatividad reproduce el
bando, y las sugerencias de Agamben para escapar de
el no parecen tener en cuenta los condicionantes so-
ciales de lo politico. Mas bien se trata de sugerencias
teoricas cuya particular dimension normativa puede
inIerirse de la genealogia de lo politico (soberania y
gobierno) que propone. En este sentido, el proyec-
to de Agamben puede considerarse una critica de las
pretendidas objetividad, racionalidad y universalidad
de las categorias politicas modernas, que se sirve del
estudio de su origen y su signifcado (que considera
historicamente determinados).
6
No obstante, la problematizacion del lexico politi-
co moderno presente en la obra de Agamben no parece
escapar de los peligros de una gran abstraccion, basi-
camente los que se siguen de la subestimacion de los
rasgos que permiten diIerenciar los conceptos y, sobre
todo, las experiencias que estos recogen. Dicha abstrac-
cion constituye uno de los elementos que identifcan el
weberianismo tipico-ideal de la historia de los concep-
tos de Koselleck. Una conIrontacion de esta (esto es:
de la historia de los conceptos) con el pensamiento de
Agamben puede servir para iluminar este ultimo.
6
En ello resulta aIin a teorias de otros flosoIos italianos como Esposito,
Galli, Duso, etcetera. Sobre estas, puede verse Chignola (2003).
De la historia conceptual se ha criticado su excesi-
vo interes por localizar en su combate contra el his-
toricismo un plano unitario desde el cual entender la
dinamica historica (Chignola, 1998: 32 y ss.). Es cier-
to que la historia conceptual libera a los conceptos de
su contexto y coordina sus signifcados a traves del
curso del tiempo, ya que en ellos se sedimentan sen-
tidos correspondientes a epocas y contextos diversos
(Koselleck, 2001: 38); de ahi que su rasgo Iundamen-
tal sea su capacidad de trascender su contexto origi-
nario y proyectarse en el tiempo (Koselleck, 1993:
112-123). Y como los conceptos permiten articular
diversas experiencias sociales de epocas distantes, la
historia conceptual haria Iactible reconstruir proce-
sos de largo plazo. En este sentido, implica una zona
(Sattel:eit) en la que el pasado y sus conceptos se
adentran en los conceptos modernos la asuncion del
teorema de la secularizacion seria una prueba de ello
(Koselleck, 2003: 39-71).
Pero aunque el proyecto de Koselleck incluye una
explicacion de las transIormaciones que experimenta
el lexico politico en la Sattel:eit asi como una teoria
sobre la sociedad civil burguesa en la que se gestan
dichos cambios, otra sobre los conceptos y su vinculo
con la historia, y una reconstruccion trascendental de
las condiciones de posibilidad de toda historia, pese
a todo incurre en la priorizacion del presente, en orden
a inIerir una historia que, unifcando presente, pasado
y Iuturo, muestre su genealogia (Chignola, 2003: 40).
Tras ello se oculta la asuncion del cuadro categorial
moderno, que es proyectado retrospectivamente, con-
siderandolo historico a la par que universalizable.
Agamben, por su parte, asume que el presente
impone las condiciones para pensar la politica y sus
conceptos (vinculando de este modo lo premoderno
y lo contemporaneo), pero tambien lo problematiza
desde un abierto antihistoricismo, cuestionando la ra-
cionalidad de los conceptos politicos modernos y su
condicionamiento de la accion politica presente. De
esta Iorma evidencia, Irente al contextualismo de tipo
skinneriano, que hay problemas perennes en teoria
politica, al menos en el sentido de que nuestro con-
texto lingistico se superpone a otros contextos y, por
tanto, tambien a los conceptos defnidos por dichos
contextos, siendo posible traducirlos y evaluarlos
(Bevir, 2003: 14-17).
Sin embargo, mas alla de o tal vez debido a la
ausencia de una explicita y sistematica exposicion de
la metodologia historico-conceptual subyacente, lo
l .-0$)-!
BG
que parece evidente es que solo adoptando Iormula-
ciones radicalmente abstractas de los problemas po-
liticos puede Agamben establecer continuidades tan
ambiciosas como las que propone en orden a explici-
tar y combatir el nexo de lo politico con lo teologico,
por ejemplo, entre la doctrina oikonomica trinitaria de
san Ireneo y la actual invasion mediatica que oculta
y legitima la insustancialidad del poder. Frente a tal
estrategia es preciso problematizar explicitamente el
hecho de que es nuestro vocabulario el que permite,
segun el nivel de abstraccion que asuma, otorgar si-
militud o continuidad entre conceptos y problemas
politicos de diversos textos y contextos, consagrando-
los como perennes. En esta medida, la opcion teorica
tambien revela una opcion critica y politica.
La de Agamben pasa por una apuesta decidida por la
presuposicion y la reconstruccion de ambiciosas conti-
nuidades. La historia de Occidente es tratada como un
Iriso de cuya homogeneidad seria indice y Iactor el
lexico politico. Tan intensa es la continuidad que se
comprende el que pierda su sentido incluso la diIeren-
ciacion entre teologia y politica (Agamben, 2008: 238).
Pero aunque es justo reconocer que el debate entre par-
tidarios y detractores del teorema de la secularizacion
evidencia la circularidad propia de la comprension de
los hechos sociales e historicos, resultando en ocasio-
nes Iorzado y meramente retorico (Galindo, 2006: 117-
137), no es menos cierto que una abstraccion excesiva y
acritica debe inmunizarse respecto de la historia social,
debiendo buscar asideros menos fables para sostener
sus propuestas teoricas. Ello explica el Irecuente recur-
so de Agamben a la dimension flologica como argu-
mento a Iavor de la continuidad conceptual.
Ahora bien, los conceptos no son autosubsistentes
Ideas lovejoyanas; los conceptos recogen experien-
cias historicas (Koselleck, 1993: 287). Por ello resulta
problematica la deIensa de Agamben de una continui-
dad esencial (diacronica y sincronica) entre las diIe-
rentes tipologias de Iorma estatal y entre los diIerentes
gobiernos: como vimos, la vida en las sociedades de-
mocraticas contemporaneas es, a su juicio, sustancial-
mente identica a la vida que no merecia vivir para el
nazi (Agamben, 1998: 172 y ss., 228). Analogamente,
solo marginando muchos datos es posible afrmar que
no hay oposicion entre el liberalismo de Smith o de
Hume y el providencialismo de los fsiocratas (Agam-
ben, 2008: 308). Como vimos, su cara a cara con lo
implicado en el teorema de la secularizacion lo lleva
a sostener que tanto el republicanismo rousseaunia-
no como la inmanente oikonomia de los modernos no
solo no han salido de la teologia, sino que dan cum-
plimiento al proyecto de la oikonomia providencial,
manteniendo el modelo teologico del gobierno del
mundo (Agamben, 2008: 208, 308). La afnidad entre
teologia y politica se Iunda igualmente en la propia
abstraccion y Iormalidad del nuevo concepto de lo
politico que propone Agamben: si lo politico se re-
mite a la glorifcacion, todo ambito es susceptible de
politizacion, borrandose las diIerencias no solo en-
tre lo eclesial y lo estatal, sino entre lo estetico, lo
economico, etcetera. (Tal vez una prueba de ello la
tengamos en el tipo de atraccion multiplicada y ex-
tendida por los mass media y en las reacciones que
suscitan y reclaman determinadas fguras carismati-
cas, en las que las dimensiones politicas y esteticas
parecen intercambiarse).
Otra maniIestacion de abstraccion igualadora se
evidencia cuando Agamben sostiene que toda opinion
publica es consensus y gloria que legitima al poder.
No solo es que no establezca ninguna diIerencia esen-
cial entre la aclamacion popular directa que sostiene
el Estado-nacion holistico y las impersonales Iormas
comunicativas propias del Estado neutralizado, sino
que propiamente sostiene una afnidad esencial entre
ambas: se trata de las dos caras de la misma praxis
glorifcadora (Agamben, 2008: 278). De la dimension
critica del poder que pueda haber en el ejercicio de
opinion publica (Koselleck, 1965) no queda ni rastro,
no digamos ya de la dimension racionalizadora del
mismo (Habermas, 1986: 383 y ss.).
La abstraccion no solo aIecta a la genealogia con-
ceptual, sino a la propia dimension normativa presen-
te en sus descripciones, que parece incompatible con
una infuencia en las instituciones politicas o afnes.
Asi, aunque con Irecuencia alude a Ienomenos socia-
les concretos, su argumentacion solo parece inIorma-
da por ellos de manera muy indirecta, y siempre con la
fnalidad de testimoniar el desastre. Hay en la mirada
de Agamben una especial habilidad para establecer la
etiologia de ciertos males sociales y politicos, no tanto
para contribuir a evitarlos o a corregirlos. Sus contra-
Iacticas sugerencias alternativas, diseminadas en sus
argumentaciones genealogicas, carecen de una re-
fexion sobre las mediaciones, pareciendo subestimar
lo que pueden los hombres, y contentandose con con-
templar lo que podria ser el caso. Ello explica su re-
curso a aquellas Iormulas, experiencias y argumentos
que se han destacado por cuestionar el totalitarismo de
BF
todo Nomos, de todo Fundamento: del hos me pauli-
no a la politica como nihilismo de Benjamin, del usus
pauper Iranciscano al I would prefer not to de Bartleby
o al vovou desuvre de Kojeve. Es la gran abstraccion
que emplea para poder mirar cara a cara objetos tales
como 'el poder politico occidental o 'la oikonomia
moderna, la que determina que sus propuestas alter-
nativas no solo sean incompatibles con el lenguaje de
las mediaciones, sino que incorporen un envite diIuso
y contraIactico. La razon es que hay preguntas que
parece que no han perdido vigencia; mas aun, que son
perentorias. Acaso no hay que gobernar, que armoni-
zar, que regular, el propio poder?, acaso no queremos
Irente a toda conversion poder vincular nuestro Iu-
turo con nuestro pasado y con lo que podemos ahora?,
acaso no implica ello creer en el perIeccionamiento
de nuestras instituciones? Por lo demas, la brillan-
tez retorica de ciertas afrmaciones de Agamben no
debe impedirnos preguntarnos lo implicado en ellas,
esto es, lo que realmente quiere decir con ellas. Asi,
por ejemplo, ante su tesis sobre la insustancialidad y
ausencia de Iundamento del poder (Agamben, 2008:
155y ss., 212, 262), podriamos preguntar que signif-
caria que el gobierno si tuviese Iundamento en el Ser.
Como seria un gobierno que no estuviese sostenido
por la perIormatividad humana que no es sino otro
nombre de la contingencia de todas las empresas hu-
manas?, como seria un gobierno que no Iuese una
nada recubierta de gloria?, acaso no carece todo pro-
yecto humano de Iundamento si por tal entendemos
y demandamos un Iundamento absoluto, inamovible,
verdadero?, que perfles tendrian un poder politico y
un derecho que hiciesen justicia a la ausencia de tarea
propia y de objetivo que defne al ser humano, y que
Agamben usa en su obviedad como argumento desde
el cual explicar la operatividad humana (Agamben,
2008: 265)?, acaso no recoge el pragmatismo liberal
(y damos por descontada la abstraccion de este ideal
tipo) el envite de una politica que renuncia a los Iun-
damentos absolutos y se Iia de su hacerse en comun?,
por que pensar de el que las adherencias teologicas
prendidas en su vocabulario politico lo deslegitiman
para intentar trascender esa 'maquina gubernamen-
tal a la que Agamben reduce la politica occidental?
Aunque llegue incluso a servirse de la ironia para
cuestionarlos (Agamben, 2008: 27), la potencialidad
que Negri y Hardt adscriben a la multitudo no difere
en exceso de la que caracteriza a la comunidad de sin-
gulares cualsea. Que en el caso de estos no se renuncie
a la dimension creativa y liberadora de la biopoliti-
ca de la multitud, y en el caso de Agamben si, puede
considerarse una prueba del caracter impolitico del
pensamiento de este, cuya critica genealogica incor-
pora una dimension normativa que tiende a reducirse
a la problematizacion de los conceptos, con genericas
sugerencias a proposito de como un replanteamiento
de los mismos constituiria la clave para la superacion
de sus eIectos. Esto y no otra cosa es lo implicado
en el adjetivo 'impolitico:
7
la adopcion de un punto
de vista que permite sustraer todo valor a lo politico-
estatal, que es visto como desnuda violencia, a la par
que se apela a una experiencia comunitaria diametral-
mente opuesta a la procurada por el Estado, esto es:
una experiencia irrepresentable y pasiva. Lo que ello
trasluce es que Agamben no puede otorgar valor po-
sitivo a proyecto alguno porque no dispone de otras
categorias para hacerlo diIerentes a las modernas, a su
juicio inIectadas de teologia y oikonomia. Categorias
cuya operatividad pasa necesariamente por un hacer
violencia al caracter argos del hombre. De ahi que
proponga desactivarlas, ellas y sus productos, como el
poema desactiva el sentido, esto es, como el lenguaje
se desactiva en cuanto signifcante (se ensimisma) en
el poema, haciendo de este el modelo privilegiado de
una politica alternativa, de una politica a la altura del
acontecimiento mesianico (Agamben, 2006: 88 y ss.).
De ahi que la vaciedad e insustancialidad del singu-
lar humano y del propio poder politico constituyan la
base ontologica tanto del poder teologico-politico y
gubernamental como de la politica liberadora que vie-
ne. Y es que al igual que en Nietzsche es el propio ni-
hilismo el que admite una declinacion negativa y otra
afrmativa, en Agamben al nihilismo del singular y del
poder debe hacersele justicia respetando sus esponta-
neos gestos, y no ocultandolo mediante su gestion. La
politica que viene es una impolitica porque debe re-
nunciar a introducir cualquier tipo de negacion en la
potencialidad humana; tan solo debe reconocerla. De
lo que se trata propiamente es de renunciar a la politi-
ca tal como se la entiende desde la modernidad, lo que
en Agamben equivale a decir desde la Antigedad. Si
lo liberador cae del lado del reconocimiento de la po-
tencialidad de lo Iactico, negado por la politica, enton-
ces basta con confar en que, como en el psicoanalisis,
7
Asumo la caracterizacion de Roberto Esposito, que remite lo impolitico
a las ideas de irrepresentabilidad y desvalorizacion de la accion presentes
en diversas criticas al poder (del sujeto) y al sujeto (del poder), tales como
las vehiculadas en textos de Broch, Canetti, Weil, Arendt, Bataille, etcetera
(Esposito, 2006).
l .-0$)-!
BA
la cura llegue con la mera descripcion de la etiologia
de los sintomas del mal. De hecho, Agamben seala
explicitamente que solo mediante una operacion ar-
queologica como la que el desarrolla esto es, que
explicite los vinculos entre el poder politico y la teo-
logia es posible desmontar y desactivar el disposi-
tivo economico-teologico que sostiene y explica el
actual dominio del gobierno y de la economia so-
bre una soberania popular vaciada de todo sentido
(Agamben, 2008: 298 y ss., 309 y ss.).
La pertinencia flosofca y politica de una historia
conceptual como la de Agamben radica en el hecho
de que nuestros conceptos politicos son los modernos,
permaneciendo activas en nuestras sociedades y en
nuestros gobiernos las tensiones y las patologias de la
modernidad. Ciertamente, han cambiado los contex-
tos. Pero una historia conceptual rigurosa es capaz de
identifcar problemas perennes e inIormarnos de los
peligros inherentes a la teologizacion de lo politico
que subyace en la idealizacion de cualquier concepto.
En este sentido, oIrece criterios para un uso respon-
sable del lenguaje politico, sirviendo asi a la inter-
vencion politica (Villacaas, 1998: 171). Por ello, la
critica anti-sublimadora presente en una historia con-
ceptual como la de Agamben no solo contribuye a la
siempre deseable autolimitacion del poder, mostrando
sus aporias y adherencias teologicas, sino que estimu-
la y sostiene la renovacion del derecho y de las insti-
tuciones, evidenciando su Ialibilidad y contingencia.
Es posible, sin embargo, compartir la conviccion
acerca del peligro inherente a toda absolutizacion o
divinizacion de lo humano ya sean conceptos o ins-
tituciones, y pese a ello no subestimar los Iragiles
logros (eIectivos, no meramente potenciales) en or-
den a adaptarse al mundo y sobrevivir, discriminando
entre ellos. Ello seria signo de que, por no esperarlo
todo, aun se espera algo. Es lo que hizo el ya citado
Blumenberg. Aunque deIendio que la autoafrmacion
moderna es compatible con la contingencia, tambien
reconocio que puede incurrir en el absolutismo y en
la divinizacion del hombre, siendo ello especialmen-
te visible en la esIera cientifco-tecnica (Blumenberg,
1999: 139). Pero como las expectativas de sentido he-
redadas del providencialismo cristiano no pueden ser
colmadas por la ciencia, su sugerencia Iue limitarlas.
Tal sugerencia, de explicita ascendencia kantiana,
implica deIender una Iorma de relacion con los de-
mas basada en la produccion, mediante la retorica, de
un consensus anclado en la fnitud humana y que, aun
ante la ausencia de certezas, sea capaz de legitimar la
accion Irente al absolutismo de la realidad (Blumen-
berg 1999: 121-136, 170).
La distancia entre este pensamiento de Blumenberg
y el de Agamben viene determinada por el reconoci-
miento de que las demandas perentorias de la realidad,
indice y Iactor de la fnitud del hombre, no permiten
soportar ilimitadamente un escepticismo que aIecte a
la praxis, y que para esta basta con el Iundamento y
la motivacion que proporciona el reconocimiento de
que la ausencia de razones incuestionables no equi-
vale a arbitrariedad, sino que tan solo es prueba de la
contingencia que acompaa a todo lo que procede del
ser humano.
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IMPRENTA PBLICA
@EE
PALABRAS-CLAVE DE otro
LEXICO POLITICO:
REVOLUCIN .()%/% RESISTENCIA
1)9+&',)/&'H#%&2"7
3
.vivir en estado de revolucion no es progresar. es delirar.
La revolucion permanente es ventafa de los que viven de la re-
volucion, pero es pesadilla para los pueblos que la padecen.
Jose Vasconcelos

*
Departamento de FilosoIia de la Universidad Iberoamericana.
E
l presente articulo discute la posibilidad del
transito de la revolucion, como momento so-
cial de extrema violencia, a la resistencia orga-
nizada de Iorma permanente en los ambitos de grupos
disidentes contra la 'totalidad que los confna a un
estatus de dependencia pasiva. En contra de la Ieti-
chizacion de la revolucion en los discursos de Stalin o
Mussolini y toda clase de epigonos enmascarados, se
esgrimen algunos argumentos de Nietzsche, Arendt,
Jean-Luc Nancy y Derrida para proponer un movi-
miento imaginario de resistencia como desarme y
dislocamiento de la totalidad represiva que habla, pa-
radojicamente, con palabras revolucionarias. El argu-
mento adquiere un sesgo latinoamericano al incorpo-
rar tesis de Jose Vasconcelos en la discusion. Al fnal,
desde la recuperacion hegeliana de la Sittlichkeit por
parte de Charles Taylor, se apuesta por un 'nosotros
que sea actor de una resistencia politica intersticial y
no ciclica, propositiva e imaginaria y no pasiva.
EL CONCEPTO INMEDIATISTA DE REVOLUCION
La palabra revolucion brota en nuestro imaginario
colectivo con una resonancia instantanea a insurgen-
cia de violencia y subita transIormacion social, a un
inmediato y radical vuelco de todas las cosas. Cua-
lesquiera que sean las razones para poner en juego tal
signifcacion, siempre latente aunque apresurada y
superfcial, lo cierto es que con ello no solo se eva-
de la verdadera dimension historica y sociologica de
la revolucion, de las revoluciones, siempre en plural,
sino que en esta especie de Iascinacion inmediata en-
cerrada en su mera Iormulacion se evade tambien su
aspecto refexivo, es decir, los rasgos que su realidad
impone para su critica desde la plataIorma de un pen-
samiento etico y politico.
En este pequeo ensayo quisiera oIrecer no una
solucion ante tal reaccion imaginaria, compleja tanto
por sus implicaciones epistemologicas como por sus
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@E@
FEVCLUClCN VEFSUS FESlSIENCl/
consecuencias sociales, sino tan solo una serie de indi-
caciones para tomar una cierta distancia problematica
respecto a ella y abrir asi la posibilidad de una reaccion
distinta, mas cercana a la propia realidad social de las
revoluciones pero tambien abierta a una lectura criti-
ca etico-politica que pudiera ser base de la propuesta,
planteada al menos como posibilidad, de un modo al-
ternativo de transIormacion social que no caiga en las
trampas de lo que podemos llamar concepto inmedia-
tista de revolucion. Tal propuesta de transIormacion
social, ya que hemos de contrastarla con este eIecto
inmediatista, puede muy bien ser emparentada con
la idea del caracter siempre mediado o, en lengua-
je hegeliano, de necesaria mediacion dialectica de
los acontecimientos sociales y sus transIormaciones
en la historia. Intentaremos probar que este caracter
mediado de transIormacion, siempre dilatado en una
linea temporal historica, nunca subito e instantaneo,
responde a la concrecion de las cosas sociales que
permite superar (poner a distancia critica) el concep-
to inmediatista de revolucion al delatarlo como miti-
fcado o Ietichizado.
Pero hemos llamado demasiado aprisa 'concep-
to a esta reaccion inmediatista de la revolucion que,
como comenzabamos a decir al principio, es mas bien
un eIecto de su signifcacion imaginaria, signifcacion
alojada en nuestro lenguaje y en nuestras expectativas
mas basicas y acaso decir tambien, he aqui el peligro,
en nuestros impulsos mas basicos. Que clase de eIec-
to es este? En primera instancia, no es eIecto de un
razonamiento, ni siquiera de un razonamiento deIec-
tuoso, de una mala deduccion o analogia de ideas, por
ejemplo de una mala lectura de los acontecimientos
de la Revolucion Irancesa en su comparacion con la
Revolucion mexicana diciendo que esta es una replica
de la primera en cuanto a sus 'ideales; tampoco es
consecuencia de una defciente interpretacion de de-
terminados conocimientos historicos o sociales, o una
mala descripcion historiografca del levantamiento de
tal o cual movimiento insurgente en sus detalles histo-
rico-sociales, por ejemplo, cuando se dice, cayendo en
el pecado de un descontextualismo brutal, que a la Re-
volucion mexicana le Ialto la 'valentia historica de
la Revolucion cubana. Aunque todo esto puede estar
enredado conIusamente en la reaccion inmediatista de
la revolucion, creo que esta mas bien tiene a la base
una respuesta emotiva, aIectiva, que la atraviesa de
lado a lado y que impregna por consecuencia las ma-
las interpretaciones historico-sociales y las defcientes
relaciones entre ideas. Se trata de una aIectividad que
es mezcla de dos impulsos, no siempre en armonia
uno respecto al otro: el impulso de una violencia ba-
sica destructiva e incluso autodestructiva (y que no
temo llamar 'pulsion de muerte en la linea que va
de Freud a Marcuse y su critica social), entremezcla-
do con el impulso de un placer imaginado ilusion
lo llamo Freud tambien, el impulso por un estado
de cosas social que seria Iuente de satisIaccion per-
manente y cuyo origen se constata, se siente, conIu-
samente en la transIormacion de raiz del estatus quo
hacia 'mejor, cuando este ultimo termino es tan os-
curo y vago como el mismo concepto de revolucion
con el que se le relaciona.
Algunas pruebas historicas de este vertiginoso e im-
pulsivo deslizamiento en la violencia mas inmediata y
menos refexiva: los horrores de la Revolucion Irance-
sa en el momento en que se convierte en un valor en
si en el periodo de Robespierre, cuando un punto de
vista unico sobre la revolucion se pretende extender
sin reservas sobre todos los demas y autoposicionarse
como politica de gobierno, entonces se convierte en
despliegue de una violencia institucionalizada sin tra-
bas: el jacobinismo como regimen de terror. Pero este
punto de vista unico tambien puede extenderse en Iun-
cion de entender la orientacion irracionalista revolu-
cionaria que tuvo el periodico surrealista aparecido en
los aos veinte en el que participaron Breton, Aragon,
Buuel, Dali, entre otros, y cuyo titulo Iue Le Surrea-
lism au Service de la Revolution. En sus paginas uno
encuentra llamados revolucionarios a la renuncia ra-
dical de todas las instituciones sociales, de toda racio-
nalidad imperialista, en nombre del 'automatismo psi-
quico puro (Iormula con que la palabra surrealismo
es defnida en el Primer Manihesto Surrealista), pero
tambien en nombre de la violencia entendida como un
puro estallido creativo, como una Iorma superior de
expresion de la pensee por encima de la vida rutinaria
y gris del obrero, del burocrata, del politico. En estos
casos, tambien es una aIectividad inmediata, llevada
a su extremo, lo que determina la resonancia de la
revolucion, y tiene tambien las consecuencias de una
violencia que puede maniIestarse como un llamado
social a una transIormacion radical (el uso de la pala-
bra revolucion en el surrealismo), pero puede tambien
querer institucionalizarse como Iorma de gobierno en
un regimen que se quiere a si mismo permanente y ab-
soluto, excluyente de cualquier otra maniIestacion de
la vida publica. Es el nacimiento del totalitarismo en
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@EC
F/8LC L/ZC 8FlCNES
su liga con la revolucion. Y justo este es el terreno del
concepto inmediatista de revolucion, entendiendo por
tal la pretension de cristalizacion de las consecuencias
del movimiento violento y subito de la revolucion en
un regimen de cosas universal y permanente, ahistori-
co, esto es, Ietichizado, hipostasiado.
Lo que se revela entonces cuando hablamos de un
'concepto inmediatista de revolucion, es una triple
relacion entre su resonancia imaginaria, una aIectivi-
dad ligada a la violencia inmediata y un concepto Ieti-
chizado que es el Iundamento de su pretension de ex-
tenderse permanentemente en una linea de tiempo, el
concepto que hipostasia una pretendida 'inmortalidad
de la revolucion en un regimen que salvaguardaria su
empuje de transIormacion radical y total, paradojica-
mente, un regimen que sabria retener la violencia de la
propia instantaneidad de la revolucion en una repeti-
cion ritualizada de la Iuerza de ese instante revolucio-
nario como corte defnitivo del tiempo social, un hiato
del antes y despues de todas las cosas sociales. Es a
esto a lo que obedecen los pesados gestos rituales de
conmemoracion de la revolucion en los regimenes to-
talitarios (incluyendo los totalitarismos enmascarados
de democracia participativa), esa especie de sacrali-
zacion de ciertos hechos conmemorativos, de ciertos
lemas, de ciertos protocolos. Es a lo que obedece de
manera ejemplar la idea de Estado como encarnacion
eterna, inmortal, de la Revolucion con mayuscula, por
ejemplo para Stalin o Mussolini. Los extremos se to-
can aqui cuando se levanta la justifcacion del Estado
Iascista en su amalgama con los ideales de la revo-
lucion del pueblo, de tal modo que Mussolini puede
extender absolutamente el dominio del Estado como
hipostasis de la revolucion del pueblo. Asi, escribe en
los Iamosos Discursos de 1927. 'El pueblo es el cuer-
po del Estado, y el Estado es el espiritu del pueblo. En
la doctrina Iascista, el pueblo es el Estado y el Estado
es el pueblo. Todo en el Estado, nada contra el Estado,
nada Iuera del Estado.
Con la indicacion de esta morbida relacion triple
podemos dar el siguiente paso critico hacia una postu-
ra etico-politica sobre la revolucion: de lo que se trata
es de encontrar razones para combatir nuestro desliza-
miento vertiginoso, subito, tanto en la violencia inme-
diata que se aloja en el imaginario de la revolucion,
como en la pretension de violencia institucionalizada
alojada en la ritualizacion de los regimenes totalita-
rios que se quieren absolutos justo en nombre de la
revolucion.
En el paragraIo 463 de Humano, demasiado hu-
mano, titulado 'Ilusion de la teoria de la revolucion,
Nietzsche nos previene de los peligros de soar con el
advenimiento de este peligroso corte en dos tempora-
lidades, en dos momentos sociales perIectamente dis-
tinguidos, que llamamos revolucion. El pasaje dice asi:
Hay soadores politicos y sociales que gastan calor y elocuen-
cia en reclamar un cataclismo en todos los ordenes, con la
creencia de que por eIecto del mismo se levantaria muy pronto
el soberbio templo de una bella humanidad. Desgraciadamen-
te se sabe por experiencias historicas que todo convulsiona-
miento de ese genero resucita de nuevo las energias salvajes,
los rasgos mas horrorosos y mas desenIrenados de las edades
anteriores; que, por consiguiente, un trastorno tal puede ser
una Iuente de Iuerza para la humanidad inerte, pero no ordena-
dor, arquitecto, artista, perIeccionista de la naturaleza humana
(Nietzsche, 2005: 261).
A partir de esta reserva critica, y de cara tambien a
los recientes llamados a conmemorar los movimientos
de independencia y revolucion en nuestro pais, cabe la
sospecha de si estos llamados no llevaran, en la men-
te de algunos, tambien el llamado al Ietiche de una
nueva Revolucion como lo hemos descrito, sobrecar-
gado, sobredeterminado, por una aIectividad violenta
imaginaria. La refexion flosofca pide cautela ante
estos llamados y sus consecuencias: el terror, como
nos dice Hegel hablando de las consecuencias reales
de la Revolucion Irancesa, el salvajismo no ordenador
o arquitecto de una naturaleza humana mejor, como
nos advierte Nietzsche. Este ultimo, ante los sueos
de 'cataclismo en todos los ordenes, o, mejor seria
decir, ante los delirios de una violencia revoluciona-
ria que se quiere transfguracion total y radical de los
tiempos que se vive, llama a la sobriedad de las ex-
periencias historicas, a la leccion que precisamente la
temporalidad real nos ha dado: el peligro de despertar
algo que se creia ya superado, las 'energias salvajes
mas incontroladas, el mentis de la Ilustracion justo en
su desembocadura que se creia necesaria, que se creia
el unico fn posible de la historia del progreso civili-
zatorio. Explicandolo con una de las sentencias con
que abre este libro del flosoIo del martillo, las revolu-
ciones nos ensean en la mayor parte de los casos que
la civilizacion y sus recursos de 'autocorreccion la
revolucion en su sentido mitifcado como uno de los
centrales es tambien una 'bestializacion por heren-
cia, un regreso mas que un progreso.
La critica a un uso Ietichizado de la revolucion, lo
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@ED
que venimos llamando su concepto inmediatista, tiene
que ver asi con la critica al encuadre historico-social
que la hizo posible: la modernidad y su avance (o des-
viacion de la modernidad en su avance, como ha dicho
Habermas ya hace tiempo), la modernidad y el Iuturo
que seria posible cuando se toman en cuenta los verda-
deros eIectos de las revoluciones en sus dimensiones
reales. Y es que, como ha indicado Patxi Lanceros, la
revolucion ha escrito su acta de nacimiento como hija
de la modernidad, del cambio tomado como valor en
si, de lo nuevo como divisa, y por tanto como nega-
cion del lenguaje mitico del pasado que la antecedia,
de lo viejo estatico. Pero al hacer esto, simplemente
invierte los terminos y pone en el lugar de la vieja
hipostasis una nueva y sigue hablando en lenguaje mi-
tico, sigue jugando el juego de reiteracion en el que el
mito se re-cita en el imaginario colectivo aludiendo a
un no-lugar que curiosamente Iunda los lugares, a una
ausencia que Iunda las presencias: la Revolucion que
es el aplazamiento por excelencia, la promesa que jus-
tamente por no cumplirse Iunda nuestros aIanes colec-
tivos de libertad, democracia o igualdad, que restaura
una y otra vez asi una condicion social por medio de
una instauracion mitica:
Nuestro paisaje de sujetos modernos cansados, resignados o
postumos ha sido decidido por la Revolucion. Entiendase: ni
por aquella ni por esta, ni por la suma de todas. Por ese sin-
gular colectivo, con optativa de mayuscula, que ha nutrido el
imaginario de la modernidad y que ha confgurado su realidad,
por esa promesa siempre aplazada, siempre emplazada, que ha
dado lugar (y tiempo) a tantas modernidades diIerentes, a tantas
modernidades diIerientes y diIeridas (Lanceros, 2005, p.44).
Pero en nombre de este aplazamiento/emplaza-
miento eternizado y 'suprahumano, como en nombre
de toda divinidad mitica, explica el flosoIo vasco, se
exigieron sacrifcios siempre humanos: el nuevo mito
de la Revolucion se erigio, y sigue erigiendose, a costa
de sus propios hijos, los hombres modernos.
Es esta misma perspectiva del sacrifcio exigido por
la Revolucion, como violencia de un discurso mitif-
cado, la que transita las paginas de la critica de Han-
nah Arendt en su vigoroso libro Sobre la Revolucion
(Arendt, 1967). En este texto, Arendt refexiona sobre
la relacion problematica entre violencia y autonomia
de la libertad de los sujetos en una esIera publica, po-
niendo en juego el interesante argumento que sostiene
que la violencia no pertenece esencialmente al mundo
politico del poder, y por tanto las revoluciones violen-
tas, si bien pueden ser interpretadas como Ienomenos
que acompaan la instauracion de una esIera publica
libre, no le son esenciales. Con esto opone una inter-
pretacion rupturista o mitica de la revolucion a una
lectura historica concreta de la que se pudiera seguir
un marco de accion que diera continuidad estable a
sus eIectos, que diera pie a Iormas de acuerdo y paz
legitimos, lo que llama Arendt la 'Ielicidad publica
(Arendt, 1967: 50). Lo que se sigue de un uso mitif-
cado de la revolucion es simplemente el reino de la
violencia institucionalizada, lo que cancela sus conse-
cuencias de libertad y autonomia en la esIera publica.
Y este uso mitifcado de la revolucion como ruptura
esta enlazado paradojicamente con la mitifcacion de
la marcha del progreso historico como algo inevita-
ble, Iatal, es decir, a la 'concepcion continuista del
progreso, que incluye su propia ruptura para hacer-
se posible, para 'avanzar en la linea de la historia
necesaria (el concepto dialectico de la revolucion en
Hegel, y aun la nocion de revolucion como un 'salto
dialectico de Marx, tienen mucho de esta paradoja
que Arendt intenta superar).
Me parece que lo esencial de la critica de la pen-
sadora alemana es su insistencia en la diIerencia en-
tre poder instituido como resultado de la accion libre
y autonoma de los sujetos en una esIera publica, por
un lado, y la violencia (revolucionaria) como un epi-
Ienomeno no esencial a esta instauracion del poder
publico, por otro lado. Poder y violencia son asi anti-
teticos.
1
La violencia solo tiene un caracter de medio,
es instrumental, no es esencial a un regimen politico
donde la 'condicion humana es decir, la esIera pu-
blica politica del inter-esse puede desplegarse como
confanza sin violencia o, en la interpretacion que hace
Habermas de la propuesta arendtiana, como comuni-
cacion sin Iorzosidad o coaccion (Habermas, 1971:
220-222). Los resultados concretos, las posibilidades
de accion, de esta diIerencia, solo se consiguen si se
ha criticado sufcientemente la mitifcacion de la Re-
volucion con mayuscula, unica en todo caso desde
la interpretacion del Ienomeno historico de las revo-
luciones con minuscula, multiples y diIeridas en su
sentido. Por esto los ejemplos de Arendt son las deri-
vaciones concretas de la Revolucion Irancesa y ameri-
cana. Pensando en las consecuencias de la primera, la
evaluacion es precisa: simplemente invirtio una Iorma
de violencia institucionalizada en la Iorma de la mo-
narquia absoluta por otra Iorma de violencia institu-
1
Tesis deIendida tambien de Iorma central en su texto On Jiolence (1970: 4 y ss.).
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@E?
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cionalizada en el discurso del Estado nacion que se
erige en nombre de la igualdad y la voluntad general
del pueblo. Es el peligro de la 'libertad negativa del
que nos hablaba Isaiah Berlin tambien, la posibilidad
de anular a los individuos y sus libertades en nombre
de una colectividad que se autopronuncia como su re-
presentante y su deIensora (Berlin, 2001). En el caso
de Arendt, se trata de la perversion de la accion que
una pluralidad de sujetos puede llevar a cabo hacia una
accion totalitaria donde la extension burocratica y el
juego partidista toman el lugar de aquella pluralidad
legitima. En todo caso se trataria de Iortalecer la accion
de esta pluralidad de sujetos en lo que Arendt llama
'sistema de consejos comunales autonomos, organi-
zaciones libres y autonomas de los sujetos en el medio
publico que Iundarian una autoridad legitima; en este
sentido, un autogobierno de las comunidades que no
cae ni en la trampa de la violencia inmediata ni en la
Ietichizacion partidista o totalitaria de un gobierno que
se autopronuncia como encarnacion de la revolucion.
Tomando estas ideas como orientacion refexiva
general, quisiera proponer en adelante una superacion
del peligroso concepto inmediatista de revolucion, del
anuncio, o incluso de la vana esperanza, de un cata-
clismo transIormador de todas las cosas. En su lugar,
quiero proponer algunas ideas orientativas de la no-
cion de una resistencia politica activa distendida en el
tiempo, por tanto siempre en mediacion, por parte de
las comunidades culturales que componen el todo de
la esIera publica que compartimos.
RESISTENCIA EN MEDIACIN
El pasaje del vertigo de un concepto inmediatista
de revolucion a la accion contrapuesta de resistencia
en mediacion como movimiento de transIormacion so-
cial sostenido en el tiempo por tanto ajeno a la aIec-
tividad violenta de un instante o hiato de ruptura en el
tiempo se encuentra en gran medida, sostendremos,
en la critica de una ganancia espuria que obtiene una
minoria de un uso de la mitifcacion de la revolucion.
Se trata de la critica al uso que reporta precisamente la
pretension de prolongacion en el tiempo de esta miti-
fcacion hecha en nombre de la revolucion. De modo
que se oponen asi, en su pretension de extension en el
tiempo social y en nombre de la misma transIorma-
cion social, un movimiento espurio y un movimiento
legitimo, una mitifcacion de la revolucion y una re-
sistencia civil desmitifcante, una ganancia instrumen-
tal de unos cuantos empoderados y la posibilidad de
una accion creativa que les resiste, propondremos, por
parte de comunidades culturales y consejos autono-
mos de ciudadanos que componen estas comunidades
(en la acepcion que les da, por ejemplo, Arendt).
La pauta de la critica de una extension espuria de
una revolucion en el tiempo, esto es, de su utilizacion
por parte de nucleos o clusters de poder mas alla del
tiempo vital en que puede ser Iertil como movimien-
to social, se encuentra en la localizacion del momen-
to historico en que es capaz de generar un cambio en
las condiciones sociales que los mismos integrantes
de un pueblo o comunidad cultural ven como valioso
en terminos de justicia, cumplimiento de sus deman-
das, proteccion de sus derechos y garantias, mejora
de sus condiciones materiales, etcetera, es decir, la
pauta de una critica de la indebida extension en el
tiempo de un movimiento revolucionario la encon-
tramos en una serie de actos de reconocimiento del
cumplimiento de las expectativas de este movimien-
to por parte de las colectividades que lucharon en el
y que verifcan su decantamiento en disposiciones y
acuerdos politicos. Solo asi puede ser considerado
legitimo un movimiento revolucionario, cuando se
pone a prueba en el sentido de que los miembros de
una colectividad se ven refejados en sus consecuen-
cias concretas como en un espejo cuya imagen no es
deIormante de sus acciones, en el mismo sentido en
que Charles Taylor ha hablado de la legitimidad de
las instituciones politicas cuando refejan el imagina-
rio colectivo mas vital de cada comunidad cultural,
el imaginario que es trasIondo de sentido y soporte
de cualquier Ienomeno social (Taylor, 1985). O bien,
cuando se toman en cuenta las instituciones que son
refejo del imaginario de una colectividad conside-
rado como mediacion generalizada de las acciones
colectivas y que justo por ello tienen legitimidad
(volvere sobre el particular).
El uso espurio de la revolucion se comienza a cri-
ticar cuando se localizan sus extensiones en el tiem-
po comandadas no por los integrantes del pueblo o
comunidad cultural que hizo esa revolucion, sino por
'partidarios de hecatombes esteriles para el pueblo,
como dice Jose Vasconcelos, pero de gran provecho
para el 'bandolerismo a escala mayor de los que le
sacan provecho, Trotski y su 'revolucion permanen-
te a la cabeza, seguido de Stalin, afrma airadamente
(Vasconcelos, 2009: 48-50). El doctrinarismo del to-
talitarismo, del Iascismo, tiene su raiz en esta jerga
peligrosa de la extension de la revolucion. Por esto
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@EG
dice el flosoIo mexicano:
|.| toda revolucion que lo es de verdad combate y destruye,
pero solo mientras esta en las barricadas. Desde que se cons-
tituye en gobierno una revolucion tiene que volverse creadora
y serena, constructiva y justa. La revolucion prolongada deja
de ser medida de higiene social para convertirse en desorgani-
zacion y en decadencia. La revolucion permanente no es otra
cosa que la conIesion del Iracaso de quien no supo usar la
Iuerza, no acerto a organizarla en programa de acuerdo con la
realidad y las circunstancias (Vasconcelos, 2009: 47).
Las consecuencias de la revolucion pueden, en
eIecto, ser las de una jerga contradictoria con sus in-
tenciones de origen, jerga que puede ser partidista y
que se proclama 'democratica o que es abiertamente
dictatorial, impositiva, pero que en todo caso es pro-
vechosa solo para unos cuantos. Entonces necesaria-
mente se extiende en el tiempo con violencia. Deja de
ser creadora, es un desatino como programa social. Es
la instauracion, velada o cinica, de una violencia sis-
tematica y permanente siempre en la Iorma de una oli-
garquia real. La tesis que quiero deIender consiste en
decir que su programa transIormador se retoma, vuel-
ve a tomar direccion, solo si intervienen los agentes
revolucionarios directos una v otra ve:, esto es, si la
revolucion espuriamente extendida en el tiempo tran-
sita a resistencia permanente, a una (re)accion que en
su constancia asegura los fnes del movimiento social,
pero que es lo sufcientemente fexible y maleable, in-
ventiva e imaginaria, para redirigir las acciones una v
otra ve:, sin deslizarse hacia una representacion Ial-
samente participativa, de hecho oligarquica. Y lo mas
importante: es una resistencia permanente que llevan
a cabo los actores mismos de la disidencia, en sus pro-
pios campos de legitimidad politica. Conecta asi la
(re)accion de las comunidades culturales mismas, o
de los 'consejos de ciudadanos mismos en terminos
de Arendt, con la resistencia que las revitaliza, que
las pone en la escena de la vida politica directamen-
te. Que se entiende por comunidad cultural? La res-
puesta, que es vital para el argumento aqui sostenido,
remite a una reconsideracion de la idea hegeliana de
la Sittlich (comunidad), y de las consecuencias para
pensar una Sittlichkeit (eticidad) como base de lo que
he venido llamando resistencia permanente. Pero an-
tes, comencemos por un breve recuento de algunas de
las posiciones enemigas de la Sittlichkeit hegeliana,
que servira, espero, para delinear con mas precision
la tesis que quiero deIender mas adelante acerca de la
reconsideracion de la idea de una comunidad cultu-
ral, o Sittlich con el acento hegeliano, para la puesta
en marcha de una resistencia permanente surgida y
sostenida en la mediacion de esa comunidad cultural.
Como paradigmaticos de una acusacion central la
comunidad no puede autonarrarse de Iorma absoluta
su propia historia pueden mencionarse a Rorty y su
deIensa a ultranza del caracter contingente de toda co-
munidad (Rorty, 1992, cap. 3) y a Jean-Luc Nancy y
su apremio por demostrar la esencia siempre incabada
o desobrada de las comunidades que conIorman lo
humano, reIorzando su confguracion siempre plural
(Nancy, 2001). Para la posicion pragmatista liberal
del pensador norteamericano, es inadmisible el viejo
discurso metaIisico ilustrado sobre el desarrollo histo-
rico de los distintos pueblos que llevaria hacia una sola
cultura luminosa y superior, consecuencia necesaria
de un devenir emancipatorio universal al que todos los
pueblos estarian llamados, y que solo los pueblos del
Occidente europeo moderno verian llegar con claridad
manifesta en su revolucion social. Creer en una fna-
lidad universal de la historia, argumenta Rorty, es la
ingenuidad de quienes no han entendido y aceptado, o
que no han aceptado porque no han entendido, que la
comunidad liberal actual tiene como unicos objetivos
la democracia y la justicia (en sentido rawlsiano), y
las estrategias lingisticas que los sujetos se inventan
como nuevas metaIoras que aseguran la solidaridad
entre sus miembros (y solo entre sus miembros, esto
es, que no son transIeribles a otras comunidades: ello
asegura no caer de nuevo en etnocentrismos cinicos).
Todas las demas justifcaciones metaIisicas de la co-
munidad una defnicion sustancial del hombre o un
yo transcultural, una prediccion absoluta del origen y
destino de todas las cosas, las consideraciones sobre
valores y bienes universales, la revolucion emanci-
patoria son tachadas por Rorty, que aqui sigue a su
maestro Dewey, de 'cuestiones de primera importan-
cia (que curiosamente para el no tendrian ninguna),
cuestiones que no son objeto de las prioridades poli-
ticas de un discurso democratico porque no pueden
consensarse, porque no hay posibilidad de acuerdo
alguno si no salimos de su esIera. Si bien es cierto que
Rorty quiere desplazarse de la consideracion kantia-
na del yo transcultural a la deIensa hegeliana de una
comunidad cultural como producto historico (Rorty,
1996: 241 y ss.), insiste en que ningun Iundamento ex-
trapolitico seria admisible como legitimacion de una
comunidad liberal, empezando por el que a sus ojos es
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@EF
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un candido discurso de una Sittlichkeit como ganancia
de una dialectica absoluta.
Jean-Luc Nancy, coherente alumno de Derrida y
Bataille, lleva a su extremo el rechazo a la idea me-
taIisica de una comunidad o Sittlich cargada ontologi-
camente con los contenidos de la subjetividad abso-
luta. La comunidad mas desenvuelta, la mas ilustrada
y consciente de su propio desarrollo como decanta-
miento de la historia universal, pero tambien la que
haria coincidir absolutamente los deseos y objetivos
del individuo con su cristalizacion en las instituciones
publicas, con el Estado, y con toda Iorma de objeti-
vacion de la voluntad general, esto es, la Sittlichkeit,
seria por defnicion imposible. Es imposible porque
la comunidad se defne justamente por su indefnicion
estructural, es decir, por su radical inacabamiento o
desobramiento contingente, el cual nunca se encarna
en una sola Iorma cultural, por superior y racional que
se pretenda, y sus miembros nunca constituyen un no-
sotros perIectamente armonico y consistente, auto-re-
velado y cohesionado por la astucia de la razon, como
diria Hegel, que se aprovecha incluso de los pequeos
proyectos y deseos de los individuos (desde el punto
de vista del absoluto, las revoluciones son uno de es-
tos proyectos). Mas bien, la comunidad solo deja en-
trever el clinamen o declinacion del individuo en la
comunidad que siempre es comunidad de los otros, de
la otredad sin superacion dialectica en la unidad abso-
luta. Por esto, dice Nancy, la cuestion de la comuni-
dad es 'la gran ausente de la metaIisica del sujeto, de
la metaIisica del para-si absoluto, es la cosa mas ajena
al plan de un inmanentismo sin reservas a lo Hegel. Es
ajena por tanto a todo tipo de totalitarismo Iundado en
un inmanentismo absoluto del sujeto y sus consecuen-
cias politicas (Nancy, 2001: 17-18).
2
Como respuesta a estas criticas, podemos decir,
siguiendo a Charles Taylor, que en la esIera publica
de nuestra Sittlichkeit actual, pueden quedar criticados
sus tratamientos ideologizados o desviaciones totali-
tarias porque nunca se propone como ultima, acabada
o ejemplar respecto a otras comunidades, dado que
las identidades de sus miembros nunca estan sobre-
cargadas por el peso de una subjetividad inmanentis-
ta absoluta. Es el elemento del reconocimiento que
2
Nancy (2001: 17-18): 'Por ello, la cuestion de la comunidad es la gran
ausente de la metaIisica del sujeto, es decir individuo o Estado total, de
la metaIisica del para-si absoluto: por consiguiente tambien de la metaIisi-
ca de lo absoluto en general, del ser como ab-soluto, perIectamente suelto,
distinto y clausurado, sin relacion |.| La relacion (la comunidad) no es,
si es que es, sino aquello que deshace en su principio y sobre su clausura
o sobre su limite la autarquia de la inmanencia absoluta.
aparece en toda relacion humana, siempre dialectica
representada en su momento esencial por la 'lucha
amo-esclavo en la propuesta de Hegel lo que evita
que la Sittlichkeit sea pensada como momento ultimo
absoluto, y posibilita que sea pensada como el medio
en que los sujetos adquieren certeza de si, de su pro-
pia identidad, mediante un juego de oposiciones por
el que se constituyen como tales, y es el juego de una
reciproca liberacion, de mi yo y del otro que entra en
juego dialectico conmigo (Taylor, 1980: 68). El re-
conocimiento es la via para llegar al momento de la
comunidad en que los individuos se constituyen como
sujetos de derechos, demandan para si lo que recono-
cen en el otro, y rebasan los momentos de conIusion
y de abuso de poder con el que inicia su relacion dia-
lectica como conciencias separadas. Es la via para el
nosotros como unidad social, pero siempre localizado
en una comunidad determinada (Taylor, 2010, cap.
XIV). Por tanto, el reconocimiento da cuenta tanto de
la contingencia de la comunidad (evita la acusacion de
Rorty de ser etnocentrica) como de su condicion en y
para la otredad, su condicion inacabada (o desobrada,
su clinamen en palabras de Nancy). Es por tanto la
recuperacion de la dialectica de Hegel rectifcada, esto
es, sin su metaIisica absoluta.
Volviendo a la cuestion que aqui interesa, es jus-
to esta recuperacion de la comunidad en sentido he-
geliano rectifcado, es decir en cuanto su Sittlichkeit
posmetaIisica como dinamica del reconocimiento en
la mediacion cultural (y solo en la mediacion cultu-
ral), la que es plataIorma del transito de una inicial
revolucion mitifcada como cataclismo transIorma-
dor de todas las cosas (mitifcada en la inmediatez de
un momento Ietichizado fuera de la mediacion cul-
tural), o del imaginario de la violencia pura, subita,
que paradojicamente quiere extenderse espuriamente
en el tiempo, hacia una resistencia permanente como
re(accion) de los sujetos disidentes mismos. Solo el
reconocimiento como juego dialectico entre subjetivi-
dades diIerentes puede extenderse autenticamente (no
ideologicamente) en el tiempo como toma de postura
en resistencia, pues toma en cuenta los elementos de
contingencia de cada situacion y sabe asi, desde esas
perspectivas siempre localizadas, en otredad pues,
aIrontar los deslizamientos hacia un discurso oligar-
quico de la revolucion, donde una sola perspectiva, la
del grupo de poder en turno, quiere auto-posicionarse
como la unica perspectiva, representativa de todas las
demas, lo mismo en el Ialso juego de la democracia
l &#(%-I)$/(J0+&,$
@EA
partidista que en el cinico exhibicionismo de Iuerza del
discurso dictatorial o Iascista, ambos pretendiendo ha-
blar justo en nombre de la verdadera revolucion social.
En otro lugar he distinguido entre una Iorma de re-
sistencia social ciclica y otra Iorma que, siguiendo la
idea de Simon Critchley de una 'politica intersticial,
llamo resistencia intersticial (Lazo, 2010: 163 y s.).
3

La primera se distingue por ser un acto repetitivo, in-
cluso obsesivo, estacionario, de salvaguarda y asegu-
ramiento de un lugar que se esta resistiendo, sea este
simbolico un discurso sobre la identidad originaria,
sobre la pureza de la raza como lugar a deIender,
o real una plaza, una seccion de una ciudad en una
guerra, ultimo bastion de la resistencia, por ejemplo.
Esta Iorma de resistencia ciclica, si bien puede haber-
se extendido como la Iorma mas conocida y acepta-
da politicamente, es debil en cuanto a su eIectividad
estrategica pues es Iacilmente ubicable (panopti:able
en sentido Ioucaltiano) dado que se concentra en ma-
niIestar publicamente su lugar deIendido, y por tanto
puede ser reducida justo ese lugar al que vuelve en su
circularidad mas viciosa que virtuosa, puede ser arrin-
conada Iacilmente al reducto que defende ostensible-
mente (un ejemplo polemico de la suerte de esta mo-
dalidad de resistencia es la reduccion del movimiento
zapatista en Mexico a sus terminos arrinconados, rea-
les y simbolicos, de no cooperacion y, a la postre, de
aislamiento inIertil respecto al cambio social que se
proponia en su comienzo).
La segunda Iorma de resistencia, la intersticial, no
defende ciclicamente un lugar, simbolico o real, sino
una condicion insatisfecha. Los derechos violados en
un caso de manifesta torpeza por parte de una ins-
titucion de procuracion de justicia, el maltrato histo-
rico hacia un grupo minoritario, el no cumplimiento
de las expectativas de un movimiento revolucionario,
son ejemplos del origen de esta condicion de insatis-
Iaccion. Aunque este segundo tipo de resistencia es
insistente en los gestos sociales de su insatisIaccion,
no es ni ciclica ni ostensible en su estrategia de oposi-
cion, sino fuyente y sutil: con tacticas casi invisibles
para un dispositivo panoptico de poder, sabe fuir y
'colarse por entre las contenciones y enmurallamien-
tos de su armadura, no se propone como 'anti- (anti-
institucional, anti-democratica, anti-Iascista, etcete-
ra), como elemento de oposicion Irontal, sino diremos
aqui siguiendo una insinuacion derridiana (Derrida,
3
La idea inspiradora de una 'politica intersticial se encuentra en
Critchley (2007).
1989) se propone como estrategia deconstructiva de
'dislocamiento del sistema desde su interior. Es por
esto que es inventiva, creadora de recursos de desvia-
cion o redireccionamiento de los discursos y disposi-
ciones verticalistas del poder, y en este sentido es des-
mitifcante de todo deslizamiento 'hacia arriba, hacia
el cielo trascendente de los Ietiches inamovibles de
cualquier Iorma de ideologia, incluida por supuesto la
ideologia de la revolucion como Iuente de la transIor-
macion total y fnal de la sociedad, y que con Michel
de Certeau sealabamos como Iuente de las tacticas
cotidianas propicias para los movimientos de resisten-
cia interculturales en contra del discurso monolitico
ideologico del multiculturalismo (Lazo, 2010: 173).
La resistencia intersticial, con sus permanentes tac-
ticas de reinvencion de los sentidos de los discursos,
las disposiciones politicas y las normatividades, es la
que da lugar a la dinamica dialectica de un reconoci-
miento nunca acabado, siempre por ganarse, por parte
de los sujetos disidentes, que siempre son miembros
de una comunidad a la que encarnan, y desde cuya
mediacion, de Iorma legitima, refejan sus insatisIac-
ciones en multiples (re)acciones Irente a un sistema de
injusticia o manipulacion politica. Queda asi enlazada
la actividad permanente de reinvencion imaginativa
del medio social con la resistencia permanente como
Iorma de organizacion estrategica de lucha social, de
una violencia necesaria para la verdadera trasIorma-
cion de nuestro estado de cosas.
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concelos, Que es la Revolucion?, Mexico, Trillas.

@EB
LA lectura EN MEXICO
?&7CI'H)##"#)
M
exico nunca ha sido un pais de lectores. Es-
tadisticas de la UNESCO y otras organiza-
ciones indican que el mexicano lee entre 1.8
y 2.8 libros al ao. La Encuesta Nacional de Lectura
(2006) indica que la ciIra es 2.9. En esa misma en-
cuesta, el 33.5 por ciento admite no haber leido un
solo libro en su vida y el 60.9 por ciento uno o mas
titulos. De estos ultimos, el 30.9 por ciento menciona
que ha leido uno o dos libros y alrededor del 30 por
ciento declara leer tres o mas libros. Habria que ver,
en primer lugar, la metodologia con que se llevaron a
cabo estas encuestas y sobre todo las preguntas que se
realizaron para saber que tipo de inIormacion arroja.
Esta encuesta pretende subsanar ciertos vacios en
las encuestas anteriores al no limitarse solamente a la
lectura de libros, sino que amplia las variables y pa-
reciera que le da mas relevancia al dato de conocer el
tiempo de lectura por semana, ya sea de libros, revis-
tas, periodicos o paginas web, que al solo acto de leer.
Ademas de esto, la encuesta toma en cuenta los pri-
meros acercamientos con la lectura para reconocer si
infuye mas el ambito Iamiliar que el escolar e incor-
pora el uso de las nuevas tecnologias en las practicas
lectoras. Los resultados arrojan que de las personas
encuestadas que admitieron leer, la mayoria lee perio-
dicos, un gran porcentaje se extiende a los jovenes en-
tre 18 y 22 aos y el mayor numero de lectores sigue
concentrandose en el centro del pais.
Como todas las estadisticas, el resultado no es mas
que un refejo, el reIerente de otra accion, un punto de
partida para soltar conjeturas y abrir nuevos caminos
de refexion. El aIan de los gobiernos e instituciones
por cuantifcar las practicas que la sociedad realiza, ha
hecho que nos apeguemos y nos asombremos con los
resultados que este tipo de encuestas determina olvi-
dandonos que la explicacion, en este caso de los bajos
indices de lectura, obedece a indicadores macrosocia-
les como las iniciativas politicas, el sistema educativo
y las condiciones economicas.
No debemos tomar al pie de la letra que el mexicano
lee uno o dos libros al ao aunque tengamos la seguri-
dad de que lee poco. Sin embargo, lo relevante de esa
ciIra o el problema no es que casi no se lea, sino que
Mexico es un pais donde el 95 por ciento de los muni-
cipios que lo conIorman no hay librerias y 40 por ciento
carecen de bibliotecas (Escalante Gonzalbo, 2007). Si
a esto se suma el porcentaje de analIabetas que exis-
ten mas la cantidad de personas que obtiene menos del
salario minimo o que apenas lo rebasan, no nos queda
mas que celebrar que existan unos cuantos lectores ha-
bituales en un pais tan diverso como el nuestro.
Si revisamos la historia de la lectura en Mexico,
podemos visualizar que la industria editorial en Mexi-
co ha podido sobrevivir a crisis economicas y politi-
cas, al aumento en el precio del papel, al costo de las
importaciones y exportaciones asi como al bajo nu-
mero de lectores habituales que siempre han existido.
Desde el Porfriato el gobierno emprendio campaas
en relacion con la lectura. Porfrio Diaz propuso una
ley para construir escuelas en zonas rurales con la in-
tencion de bajar el indice de analIabetos, pero dicha
ley se propuso tardiamente en su gobierno.
En aos posteriores, Carranza abrio un Departa-
mento Editorial sin lograr el exito esperado. Para ese
entonces los libros que se leian en Mexico, en su gran
mayoria, provenian del extranjero. En 1921 Alvaro
Obregon coloco a Jose Vasconcelos Irente a la nue-
va Secretaria de Educacion Publica y ambos retoma-
ron varias iniciativas de gobiernos anteriores como
la construccion de escuelas, la publicacion de libros
y revistas a traves de un Departamento Editorial y la
realizacion de campaas alIabetizadoras. A partir de
&#(%-I)$/(J0+&,$/l
@@E
JCSU 8/FFEF/
Vasconcelos, los distintos gobiernos no tardaron en
reeditar la obra de libros clasicos de la literatura uni-
versal al mismo tiempo que ediciones bilinges con la
intencion de integrar a los grupos indigenas. A pesar
de estos grandes esIuerzos, los habitos de lectura del
mexicano nunca cambiaron considerablemente.
Durante el gobierno de Lazaro Cardenas surgio,
lo que algunos podrian llamar, la 'industria edito-
rial en Mexico, que no Iue otra cosa mas que una
ola de publicaciones de distintos temas editadas por
universidades y centros de investigacion apoyados
Iundamentalmente por el gobierno. La llegada de
los espaoles exiliados al pais y la carencia de libros
provenientes de Espaa provocado por la dictadura
que habia llegado al poder, provoco que en Mexico se
publicara una gran variedad de textos historia, floso-
Iia, literatura, medicina, entre muchos otros temas. El
gobierno apoyo la apertura de El Colegio de Mexico,
el Instituto Panamericano de GeograIia y Estadistica,
El Colegio Nacional y el Fondo de Cultura Economi-
ca. Sin embargo, el censo de 1940 indica que el 50
por ciento de los mexicanos que aprendian a leer y
escribir no terminaban la educacion primaria (Torres
Septien, 2005: 297). Esto signifca que el acceso a la
lectura, o a los libros en su caso, de las personas que
dejaban sus estudios era minimo, teniendo mayor ac-
ceso a periodicos y revistas.
Si hay algo que distingue la industria editorial mun-
dial despues de la mitad del siglo XX en comparacion
de las decadas anteriores, es que desde ese momento
se le puede llamar 'industria. La masifcacion de la
educacion, producto de la Segunda Guerra Mundial,
trajo consigo la edicion de libros gratuitos que empe-
zaron a distribuirse en decenas de paises, como es el
caso de Mexico. El gobierno se convirtio en el princi-
pal comprador de libros, trayendo como consecuencia
la dependencia de este sector para el mantenimiento
de la industria editorial. Para fnales de la decada de
1950, en Mexico se publicaban un promedio de 1,000
titulos y se estima que habia al menos entre 200 y 250
bibliotecas en todo el pais. Un dato signifcativo es que
en 1958, segun la SEP, existian 2 287 248 libros de los
cuales 1 613 417 se ubicaban en el Distrito Federal.
En estos aos iniciaron las salas de lectura o centros
de lectura en varios puntos del pais (Torres Septien,
2005: 319-330). Entre 1964 y 1970 se publicaron 291
millones de libros de texto gratuitos distribuidos en
las escuelas de todo Mexico (Greaves, 2005: 343).
En la decada de 1970 la SEP hizo una gran labor
publicando la coleccion SEP/Setentas en donde cada
ejemplar tenia un costo de diez pesos, al mismo tiem-
po que la Comision Nacional del Libro de Texto Gra-
tuito distribuyo entre 1977 y 1982, 471 millones de
libros. En 1978 la editorial Diana realizo un estudio
en el cual se observa que un 45 por ciento de los que
compran libros lo hacen por motivos escolares, y un
reducido numero lo hacia por gusto (Greaves, 2005:
349-354). En 1982 Ediciones de Cultura Popular rea-
lizo un estudio parecido en el cual se indica que solo
el 4 por ciento de los encuestados admitio comprar
libros de manera habitual (Greaves, 2005: 366). Para
sobrevivir, las editoriales se aliaron a proyectos que
tenian como objetivo la publicacion de libros para las
escuelas. Esta dependencia casi total del gobierno ha
desIavorecido las tasas de lectura en el pais.
De acuerdo a las ultimas estadisticas de la Camara
Nacional de la Industria Editorial Mexicana, en 2009
entre el sector privado y el sector publico se produje-
ron 319 181 467 millones de ejemplares; se comer-
cializaron un poco mas de 142 000 titulos, superando
las cantidades de 2007 y 2008. En total, nos dice la
CANIEM, se vendieron mas de 129 millones de libros
lo cual Iacturo un total de 8 237 millones de pesos en
Mexico. Un dato signifcativo es que el precio pro-
medio del libro en el 2008 Iue de 58 pesos y un ao
despues Iue de 63 pesos. Si de estos datos eliminamos
los libros del sector publico, los que editan las em-
presas privadas para programas de gobierno y sobre
todo los textos gratuitos para las escuelas publicas, el
sector privado publico solo 18 618 titulos (Principales
indicadores del sector editorial mexicano 2009).
El problema de Iondo no es la lectura o que la gente
no le parezca importante leer, sino aquello que produce
las condiciones para que la practica de la lectura sea
poco recurrente en el pais. A nivel Iederal, las politicas
culturales son iniciativas aejas aIerradas al proyec-
to cultural vasconcelista que proximamente cumplira
cien aos, y que se refeja al imprimir millones de li-
bros gratuitos que se convierten en productos eIimeros
y desechables para todo aquel alumno que los recibe y
ve en sus contenidos temas de poco interes asi como la
exaltacion de valores que ya no los identifcan. Estas
politicas publicas Iederales no tienen como base nin-
guna ideologia o plan nacional de cultura porque el
partido en el poder en turno carece de ello.
Estos libros gratuitos son recibidos por un sistema
educativo en crisis donde los maestros, encargados de
explicar el contenido de los libros y ser Iacilitadores de
l &#(%-I)$/(J0+&,$
@@@
L/ LECIUF/ EN MXlCC
lectura, no les interesa leer. Entonces los alumnos no
hacen mas que leer por obligacion y para memorizar
Irases que utilizaran solo en los examenes. La mayoria
de las bibliotecas escolares estan mal equipadas, son
poco atractivas y estan a cargo de personas ajenas a la
lectura. Tanto los maestros como el personal adminis-
trativo se preocupan mas por mantenerse en el sindi-
cato, lo cual asegura su estancia en ese puesto hasta su
jubilacion, que el Iomento a la lectura y a nuevos cono-
cimientos. Incluso existen maestros que utilizan como
metodo de castigo enviar al alumno a la biblioteca.
Lo que tambien refejan los datos que dicen que
existen pocos lectores en Mexico, es la Ialta de las
condiciones sociales que permita que un porcentaje de
la sociedad este dispuesta a invertir unas horas sema-
nales a la lectura. Los bajos salarios y los pocos em-
pleos de una sociedad competitiva en constante creci-
miento, hace que muy pocas personas tengan tiempo
para visitar una biblioteca, ir a una libreria o comprar
un libro, ya que la lectura en Mexico, dado que no es
una actividad remunerable inmediata, se ha conver-
tido en un lujo que no todos se pueden dar. Existen
libros con precios accesibles pero su distribucion se
sujeta al numero de librerias.
Ante el poco tiempo libre de los habitantes, su re-
ducida solvencia economica, una mala distribucion
de las editoriales, la carencia de librerias en el pais,
un sistema educativo en crisis, la monopolizacion de
los medios de comunicacion, las bibliotecas mal equi-
padas y atendidas, una dependencia de las editoriales
con el gobierno y el bajo interes de la poblacion en las
ciencias y el arte, podran tener exito las campaas a
Iavor de la lectura?
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Gedisa, 2010.|

*
La realizacion de este trabajo Iue posible gracias a una beca posdocto-
ral otorgada por la Direccion General de Asuntos del Personal Academico
(DGAPA) de la UNAM.
**
Centro de Estudios Politicos de la Facultad de Ciencias Politicas y Socia-
les de la UNAM. guillermodpereyra79hotmail.com
I
Q
uien se enIrente con la lectura de La politi-
ca en los bordes del liberalismo (en adelante,
PBL) advertira que la adopcion del enIoque
postIundamentalista de lo politico no esta reida con
el desarrollo de una argumentacion lucida, clara y pre-
cisa. Todo texto guarda un nucleo que mas que ser la
columna vertebral de la argumentacion es su obsesion
que lo recorre de cabo a rabo. En el caso de PBL ese
nucleo problematico es el intento de tender un puente
entre las dimensiones politica e intelectual de la pole-
mica. La polemica no es el privilegio de los politicos y
de los militantes sino que hay un aspecto ultrapolitico
de la actividad del pensamiento critico. Por supuesto,
siempre es posible establecer una distincion entre ac-
tividad y refexion politica pero la polemica no admite
una reduccion Ienomenologica o una circunscripcion
institucional. Benjamin Arditi sostiene que la polemi-
:acion es la sede de 'una relacion o situacion estrate-
gica entre contendientes pero tambien 'un procedi-
miento para la construccion de conceptos politicos que
se resiste a la tentacion de dotarlos de una consistencia
ontologica Iuerte (2010: 195, 194).
1
La ontologia de
la polemizacion indica que todo estatuto de pertenen-
cia debe someterse a la prueba del desacuerdo. Por
consiguiente, no estamos Irente a un libro de flosoIia
politica si por 'flosoIia politica entendemos, como
lo hace Jacques Ranciere, la actividad refexiva que
tiene por objeto suprimir la polemica, sino un traba-
jo de teoria politica critica cuya relevancia aumenta
en un contexto donde la preeminencia academica de
la ciencia politica opaca esta perspectiva de pensa-
miento. Se trata de un texto que discute ideas, argu-
mentos y enIoques teoricos y practicos situados 'en
los bordes del nucleo liberal normal, el cual entiende
la politica como competencia de elites y partidos por
el acceso a cargos publicos, reconocimiento de dere-
chos estatutarios de individuos soberanos, imperio de
la ley y neutralidad del Estado respecto de las diver-
sas concepciones del bien.
Lo primero que llama la atencion del trabajo de
Arditi es la diversidad de cuestiones que pueden
alojar los bordes de la politica liberal estandar. Las
diIerentes perspectivas que habitan estos bordes son
la politica de la diIerencia, que cuestiona el indivi-
dualismo y el universalismo liberal; las practicas de
1
De aqui en adelante todas las reIerencias que consignen solo el numero
de paginas pertenecen a este trabajo.
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EL /FIE DE FCLEMlZ/F LCS 8CFDES DE L/ FCLlIlC/
'nomadizacion, desobediencia civil y exodo de las
multitudes que pugnan por no ser codifcadas por el
orden liberal y capitalista dominante; el populismo,
que el mainstream liberal considera antidemocratico
por su apego al componente personal de la politica,
su alejamiento de los sistemas de Irenos y contrape-
sos y su insistencia en los mecanismos plebiscitarios
de legitimacion; y la agitacion politica y las politicas
emancipatorias, cuya persistencia cuestiona la idea
segun la cual la revolucion sea una vieja actividad
politica que debe ser abandonada por las instituciones
de la democracia liberal procedimental. Siempre ha
habido mucho mas en la politica que el liberalismo
puesto que no es la unica corriente de pensamiento
politico de la modernidad ni tampoco la dominante,
pero la epoca del 'fn de la historia pretende clausu-
rar el desacuerdo impidiendo ver que hay Iormas de
la politica no estrictamente liberales.
II
PBL propone la nocion de 'periIeria interna para
abordar la relacion que existe entre el nucleo normal
de la politica liberal y las modalidades politicas si-
tuadas en la periIeria del mismo. El termino periIe-
ria interna alude a un pliegue o zona hibrida entre
el liberalismo y sus otros que permite distinguirlos
pero tambien vislumbrar sus infuencias reciprocas.
Arditi sostiene que el argumento de la hibridacion o
contaminacion entre el nucleo liberal y su periIeria
rechaza una oposicion binaria entre ambos (p. 18) y,
por tanto, las Iormas politicas que se dan en ese plie-
gue no son ni puramente liberales ni absolutamente
antiliberales. La nocion de periIeria interna cuestiona
la vision de una topograIia que determina de manera
taxativa un lugar propio y exclusivo de la politica. De
un lado, los bordes del liberalismo interrogan y cues-
tionan el imaginario tradicional de la politica liberal;
por otra parte, los 'otros del liberalismo no son ab-
solutamente exteriores al imaginario liberal. En este
punto, la politica de la diIerencia, el populismo y las
tacticas de nomadizacion aluden a 'Ienomenos en los
bordes cuya permanencia en el territorio de la politica
liberal es indecidible Iuera de un desacuerdo |.| su
estatuto como algo interno o externo |al liberalismo|
no puede ser tratado adecuadamente a menos que los
sometamos a un proceso de polemizacion (p. 20).
Teniendo en cuenta lo anterior, la instancia de un
sujeto preconstituido liberal o antiliberal es rechaza-
da desde las primeras paginas del libro, y este recha-
zo representa un avance respecto de los desarrollos
esencialistas de la teoria politica liberal y tambien de
los intentos estandares de superarla, como el comu-
nitarismo antiliberal. Arditi tambien evita hipostaziar
las politicas del borde porque ellas no estan clausura-
das ni son normativamente superiores al liberalismo.
Si bien la periIeria interna indica una ampliacion de
las posibilidades estructurales de la politica mas alla
del universalismo moral, el gobierno minimo, el in-
dividualismo y la neutralidad del Estado, los bordes
no estan libres del riesgo del autoritarismo, la arbitra-
riedad e incluso la caida en la metaIisica de la plena
presencia. Hay un reverso ominoso de los bordes del
liberalismo explorado Iundamentalmente en el capi-
tulo 2, que versa sobre los limites del particularismo
y de la politica de la identidad, y en los capitulos 4 y
5 dedicados al analisis de la tentativa populista.
Arditi afrma que la politica de la identidad que
alude al reconocimiento de derechos especiales para
grupos particulares cuestiona la nocion del indivi-
duo liberal soberano cuyo estatus moral depende de
la adjudicacion y el reconocimiento de derechos in-
dividuales universales. Pero tambien sostiene que la
radicalizacion de los particularismos puede convertir
el espacio publico en un sitio dominado por la incon-
mensurabilidad de los grupos. En su opinion, la in-
conmensurabilidad de los particularismos es incom-
patible con lo politico entendido como la disputa por
el espacio publico. Es decir, la radicalizacion de la
politica de la identidad puede llevar a 'endurecer las
Ironteras entre grupos en lugar de propiciar la pole-
mica: una identidad endurecida y enIurecida, cerrada
en si misma, indica un autorrepliegue que niega el
riesgo del contacto, la exposicion y el disenso que
defne a lo politico. Por otra parte, y a diIerencia del
mainstream liberal, Arditi no considera que el po-
pulismo sea un Ienomeno necesariamente exterior
a la democracia sino mas bien la expresion de una
voluntad popular que acompaa espectralmente a la
democracia liberal. Esto signifca que el populismo
por momentos puede reIorzar la democracia pero en
otras ocasiones puede atormentarla.
III
La tercera parte de PBL, dedicada a discutir los
conceptos de agitacion, revolucion y emancipacion,
colorea la intencion etico-politica del libro. Su pro-
posito es abrirse a la venida del evento emancipatorio
que disloca los contornos fjos de la politica. En este
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GUlLLEFMC FEFEYF/
contexto, Arditi entiende que las politicas emanci-
patorias diferen de la politica como 'arte de lo po-
sible, cuyo dictum es: 'hacer solo lo que se puede
hacer porque se puede hacer (p. 165). El arte de lo
posible conlleva una vision restrictiva y conservadora
de la politica que la reduce a un calculo de proba-
bilidades viables y a un juego de intereses negocia-
bles. En cambio, la politica emancipatoria redefne
el campo de lo Iactible Iorzando un cambio macro o
micropolitico que mejora la situacion de la libertad y
la igualdad sin basarse en la promesa del logro de una
sociedad Iutura plenamente igualitaria (p. 171).
PBL oIrece una defnicion minima de emancipa-
cion que puentea la refexion teorica con la actividad
polemica sin necesidad de proponer una flosoIia de
la emancipacion. Esta defnicion se expresa de la si-
guiente manera: 'se puede hablar de emancipacion
cuando hay una disputa acerca de si las condiciones
actuales o, si se prefere, las relaciones sociales exis-
tentes, promueven o daan la igualdad y la libertad, y
acerca de si otro mundo es posible (p. 176). Segun
Arditi, la ventaja de esta defnicion es que no oIrece
un contenido a priori de la igualdad y la libertad sino
que los presenta 'como eIectos de una actividad pole-
mica (p. 176). La defnicion reconoce que es preIeri-
ble una situacion que amplia la libertad y la igualdad a
una que la restringe (dimension normativa), pero asu-
me que la ampliacion de la igualdad y la libertad de-
pende de una polemica contra los que vulneran ambos
valores y esto no puede ser dirimido por un tercero im-
parcial (dimension existencial) (p. 177). La defnicion
minima cumple la Iuncion heuristica de simplifcar el
problema de la emancipacion para poder entenderlo
mejor y su proposito no es restringir el area de indeci-
dibilidad de las diversas luchas emancipatorias. Si no
hay un contenido a priori de la libertad y la igualdad,
podemos pensar en una izquierda que abandona la ta-
rea de juzgar como desviadas las luchas radicales que
no estan a la altura del ideal emancipatorio.
Ahora puede vislumbrarse el vinculo que Arditi
construye entre agitacion y revolucion. La primera si-
gue teniendo importancia, Iuerza y actualidad 'para
las pulsiones emancipatorias aunque ya no este su-
jeta 'a un estilo insurreccional de hacer politica (pp.
162-163). La agitacion es un Iactor de movilizacion
colectiva que permite superar la vision maniquea de
la politica que separa lo posible de lo imposible: una
agitacion puede o no ser eIectiva y su resultado no
esta garantizado de antemano, pero tiene un valor pe-
dagogico y politico de develamiento de las injusticias,
exclusiones y desigualdades dadas por sentadas por el
orden politico dominante e incluso por aquellos que
las padecen en carne propia. Lo mismo cabe decir de
la revolucion, que Arditi entiende como una voluntad
de disrupcion que modifca un campo de experiencia
sin buscar 'un reposicionamiento dentro del orden
existente (p. 170). Su Iuerza disruptiva no se en-
cuentra en el 'resplandor de la insurreccion sino en
la 'actividad de revolucionar cotidiana que consiste
en revolucionar permanentemente la revolucion y ne-
gociar la brecha entre la promesa emancipatoria y sus
representaciones fnitas. El caracter inacabable e irre-
soluble de la revolucion no le quita vitalidad sino todo
lo contrario: el problema de la revolucion es el de una
potencia que nunca se desarrolla plenamente en acto. Lo
que determina la radicalidad de la revolucion no es la
violencia en si misma sino su capacidad de producir un
litigio que desacomoda el ordenamiento de las Iuncio-
nes y jerarquias sociales. Por ello Arditi sostiene que la
revolucion no implica necesariamente tomar las armas
y un llamado al derramamiento de sangre, como lo ates-
tiguan la 'revolucion de terciopelo de 1989 en la anti-
gua Checoslovaquia, que puso fn al regimen sovietico;
o la 'revolucion naranja de Ucrania en 2004, donde la
maniIestacion masiva y pacifca de la gente en la Plaza
de la Independencia de Kiev permitio que se anularan
las elecciones Iraudulentas y se sustituyera un gobierno
autoritario por otro democratico (pp. 187-188).
La articulacion que Arditi construye entre agitacion
y emancipacion permite que el horizonte de la eman-
cipacion sea mas amplio del usualmente concebido
por la izquierda tradicional. La agitacion y la rebelion
no son consideradas estrategias coyunturales y de cor-
to alcance incapaces de transIormar las estructuras so-
ciales. La agitacion es un suplemento de la revolucion
que cuestiona la Irontera estable entre transIormacion
radical y reIorma, o entre el quiebre eIectivo del orden
dado y el mero ruido de la rebelion. Adicionalmente,
Arditi considera que los mecanismos de la logistica y
la planeacion estrategica de la revolucion no son Iac-
tores irrelevantes respecto de la interrupcion excep-
cional y episodica del curso lineal de la historia. Mi
impresion es que la agitacion constituye, ademas de
una mecanica organizativa, una 'comunidad de exi-
gencia de comunidad, esto es, la sede de un 'estar
juntos que trabaja en el presente para que advenga
una comunidad politica mas justa, libre e igualitaria.
La agitacion estructura Iormas de reunion, discusion
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y planifcacion que impulsan el entusiasmo de la mo-
vilizacion popular y la promesa de un cambio radical.
La agitacion vuelve permanentemente en la historia
como exigencia comunitaria de un mundo mas justo y
esto signifca que la revolucion no es una vieja practi-
ca a desechar y la emancipacion un asunto que pueda
ser defnitivamente solucionado en la historia.
En suma, la nocion de emancipacion que propone
Arditi incluye la practica de agitacion de quienes par-
ticipan en las movilizaciones populares (que aunque
no garantiza necesariamente el exito de la empresa
permite develar injusticias y abrir un por-venir im-
pensado antes de la movilizacion), la comunidad ima-
ginada de los espectadores (que amplia el entusiasmo
revolucionario mas alla de quienes intervienen direc-
tamente en ella), un proceso de polemizacion (que in-
dica que no es la ruptura el momento privilegiado de
la revolucion sino el desacuerdo sobre un statu quo
percibido como injusto) y un conjunto de represen-
taciones fgurales y fnitas de la revolucion (que con-
vierte al Iactor organizativo no en un accesorio sino en
parte Iundamental de la revolucion).
IV
En este ultimo punto voy a explorar algunas tensiones
del trabajo de Arditi y plantear algunos desacuerdos con
respecto a su interpretacion de la politica emancipatoria.
El autor sostiene que es preciso fnalizar el 'duelo
interminable por el derrumbe de un imaginario de la
revolucion para evitar caer en la melancolia, que en
terminos Ireudianos constituye una 'patologia, pues
nunca deja ir al objeto perdido (pp. 185-186). Si-
guiendo a Arditi, el duelo por la revolucion no puede
ser un asunto extremadamente tragico porque la inca-
pacidad de distanciarse del objeto perdido termina en
la importancia y la desmovilizacion. El fnal de duelo
y la aceptacion de la perdida no implican resignacion
sino la posibilidad de descubrir nuevas alternativas
emancipatorias. Estoy de acuerdo con que la politica
emancipatoria no debe someter la vida politica a la ley
irrevocable de una sola Iorma posible de la revolucion.
Sin embargo, desconIio de que la izquierda pueda
prescindir de un ethos melancolico y no concibo que
la melancolia pueda ser entendida como una patologia
que lleva a la inaccion o la impotencia politica. En
este punto, mi impresion es que Arditi construye una
oposicion tajante entre la melancolia por la revolucion
perdida y el entusiasmo y compromiso revoluciona-
rio. De acuerdo con esto, el nuevo pensamiento de la
emancipacion se encuentra en la situacion de optar
por el entusiasmo movido por la promesa de un mun-
do mejor o bien por la actitud melancolica por una
revolucion que nunca se dio cabalmente. A partir del
trabajo de Walter Benjamin y de Roberto Esposito, es
posible entender la melancolia como una disposicion
intelectual que impulsa la actividad critica y como un
Iactor existencial de la comunidad.
En El origen del drama barroco aleman, Benja-
min sostiene que la melancolia es la disposicion pro-
pia del Barroco y lo que surge 'de las proIundidades
del ambito creatural (2007: 359).
2
La melancolia y
la desolacion, la distancia con el entorno y el extraa-
miento con el propio cuerpo son los estados de animo
predominantes del Barroco. La desaparicion en esta
epoca de una vision escatologica de la historia acarreo
el desconsuelo por la condicion terrena del hombre,
es decir, 'la huida a una naturaleza abandonada por la
gracia (Benjamin, 2007: 285-286). Esto signifca que
la melancolia no es una desviacion que algunos expe-
rimentan sino una condicion comun de la humanidad.
El Barroco le confere una connotacion comunitaria
o comun a la melancolia y a la vez el caracter de un
saber o actitud contemplativa. Porque 'la sabiduria
del melancolico, que es esclava de la proIundidad, se
adquiere mediante la inmersion en la vida de las cosas
creaturales, sin que nada le deba a la voz de la revela-
cion (Benjamin, 2007: 367). La mirada melancolica
de los personajes del drama barroco aleman se eman-
cipa de la idea antigua del destino tragico y sacrifcial
del heroe y de toda acepcion patologica o pecaminosa
establecida por la concepcion cristiana de la historia
de la salvacion. La melancolia barroca esta sujeta a
una 'inmanencia rigurosa, sin ninguna apertura al mas
alla del misterio (Benjamin, 2007: 285). El hombre
melancolico no esta por lo tanto aislado del mundo
sino arrojado al 'mundo proIano de las cosas o a lo
comun secular sin trascendencia. Aunque el persona-
je melancolico suIre el desconsuelo por su condicion
terrena, su aficcion no lo hace caer en la impotencia
sino que mas bien le confere lucidez para darse cuen-
ta que no hay redencion posible. Lo que me interesa
destacar es que la melancolia barroca articula un ani-
mo intelectual critico ejercido en libertad que en lugar
de ser una patologia permite abrazar apasionadamen-
te el mundo proIano y contemplarlo en tanto ruinas.
Como afrma Federico Galende: 'Benjamin deduce la
nocion de critica melancolica` de un animo que, abis-
2
Para mayores detalles, vease Pereyra (2010: 147-154).
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GUlLLEFMC FEFEYF/
mandose en el mundo de las cosas, no busca resolver-
las en ningun tipo de totalidad simbolica`, sino que
mas bien las expone a partir de las propias tensiones`
que las cosas mantienen entre si y al interior de cada
una de ellas (2009: 117). La mirada melancolica ben-
jaminiana no asume una actitud despolitizadora porque
permite cuestionar la historia como progreso sin fn y
es el puntapie animico para acometer la destruccion de
todo aquello que ata al hombre al destino y la culpa.
Si Benjamin concibe la melancolia como una acti-
tud intelectual critica, Esposito afrma que este estado
animico se encuentra en el Iondo de la comunidad. El
autor italiano sostiene que la tradicion ha entendido al
hombre melancolico 'en contraposicion con la vida
en comun, por su ser justamente no comun: enIermo,
anormal, genial pero, en todo caso, y precisamente por
ello, Iuera de la comunidad, cuando no directamente
contra esta (2009: 45). En la perspectiva de Esposito
la melancolia no es sinonimo de aislamiento, paralisis
o rechazo de la vida colectiva porque hay un 'caracter
originariamente melancolico, dividido, Iracturado, de
la misma comunidad (2009: 46). Es verdad que Ardi-
ti postula que la melancolia por la revolucion perdida
debe ser tramitada politicamente a traves de un duelo
colectivo, por tanto, no concibe que haya que liberarse
de ella a traves de la represion o un tratamiento tera-
peutico individual. Pero su esquema teorico se cons-
truye sobre la base de la oposicion binaria entre en-
tusiasmo o movilizacion revolucionaria y melancolia,
por tanto, entre melancolia y comunidad politica. Cito
a Esposito una vez mas: 'solo el hombre melancolico
|...| |s|abe que la comunidad es cuanto tal no es rea-
lizable, que el munus de nuestra communitas es la ley
que prohibe el perIecto cumplimiento. Pero, tal vez,
es al mismo tiempo el primero en saber que ese munus
es tambien un don (2009: 54-55). A partir de estas
ideas, se podria decir que hay una actitud melancolica
en el Iondo de la politica emancipatoria: quien busca
la emancipacion aora una comunidad mas justa, libre
e igualitaria y ve en el rostro de los discriminados,
deportados, hambrientos y excluidos el signo de la au-
sencia de esa comunidad pero tambien la necesidad de
exigir colectivamente su venida.
A continuacion planteare algunos desacuerdos
mas puntuales con el trabajo de Arditi. La politica de
la diIerencia, el populismo y el nomadismo pueden
congeniar con lo que el autor denomina el 'arte de
lo posible, esto es, la vision conservadora de la po-
litica sujeta al interes y lo politicamente viable. En-
durecer las Ironteras de grupos particulares, hacer un
uso persistente de los mecanismos plebiscitarios de
legitimacion, y cambiar de estilo de vida Iuera de las
exigencias del capitalismo liberal pueden constituir
actividades Iactibles que responden a determinados
intereses y que no alteran el orden de experiencia.
En cambio, lo meramente posible es irreductible a la
emancipacion como politica de lo imposible. Esto sig-
nifca que, a mi juicio, la emancipacion como apertura
a lo imposible polemiza no solo con el nucleo normal
del liberalismo sino tambien con la periIeria interna
del liberalismo y con su inclusion en esa zona ambigua
de la politica. Si la emancipacion es la experiencia sin
limite de la exposicion a la venida de lo otro, entonces
sus Iormas politicas no pueden ser una maniIestacion
exclusiva de la periIeria interna del liberalismo y por
consiguiente el area de indecidibilidad revolucionaria
se extiende mas alla es imposible precisarlo de esa
zona gris de la politica actual. Adicionalmente, nada
impide que las politicas emancipatorias puedan rom-
per el nexo o la cadena destinal que las liga a la pe-
riIeria interna del liberalismo. En defnitiva, mientras
no tendria problemas en reconocer que la politica de la
identidad, el populismo y el nomadismo son los bor-
des y los espectros de la democracia liberal, no creo
que se pueda decir lo mismo de la actividad revolucio-
naria y de las Iormas de emancipacion.
Aunque Arditi sostiene que es imposible deter-
minar a priori que luchas son mas o menos emanci-
patorias que otras esto solo puede establecerse par-
cialmente a traves de una polemica, me pregunto si
cualquier actividad que revoluciona lo dado asume un
caracter emancipador. El autor contempla la posibili-
dad de revoluciones o cambios radicales no emancipa-
torios y los casos que lo ilustran son el gatopardismo
(una politica no emancipatoria pero no necesariamen-
te conservadora) y la paz de WestIalia:
El realismo tambien es compatible con un tipo de politica me-
nos conservadora. Si lo posible alude a lo que es viable, en-
tonces un cambio radical, por ejemplo, intenta cambiar el statu
quo si las circunstancias son propicias para ello, debe ser parte
integral de la estructura de posibilidades del arte de lo posible.
En el ambito de la alta politica de las relaciones interestatales,
cambiar el statu quo podria signifcar instituir algo similar al
tratado de WestIalia, que creo el marco de reIerencia para el
sistema interestatal de los siguientes 300 aos, o tambien pue-
de ser entendido como un mero cambio en la posicion relativa
de los distintos Estados a traves de guerras y alianzas dentro
de ese marco. Lo primero es revolucionario, aunque no nece-
sariamente emancipatorio, mientras que lo segundo es banal,
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@@A
ya que glorifca una perturbacion entropica que simplemente
reproduce el codigo que gobierna un juego politico consisten-
te en el incesante cambio de la geometria del poder entre los
Estados (p. 164).
Debemos modifcar entonces la pregunta: cual-
quier revolucion que modifca el statu quo a traves de
una polemica que emerge desde los bordes del libera-
lismo Iorma parte de una pulsion emancipatoria? La
idea de la revolucion cotidiana continua la perma-
nente revolucion de la revolucion, en que medida
es un catalizador de la polemica y no mas bien algo
que vuelve rutinario, mecanico y por tanto previsible
y anticipable la tarea misma de la revolucion? Arditi
oIrece numerosos y diIerentes ejemplos de practicas
emancipatorias: las luchas por la democracia en Ame-
rica Latina en los aos 80 y 90, las acciones de los
nuevos movimientos sociales, las Zonas Autonomas
Temporales (ZAT), la insurreccion y las politicas a
Iavor de la dignidad indigena del Ejercito Zapatista
de Liberacion Nacional (EZLN), 'algo tan poco he-
roico, pero signifcativo, como los esIuerzos por cam-
biar leyes contrarias a la libertad y la igualdad (p.
184), e incluso las demandas de democracia, transpa-
rencia, responsabilidad, emancipacion, prosperidad,
etcetera, en los 'paises capitalistas desarrollados con
regimenes democraticos bien consolidados (p. 211).
De que depende la consideracion de Ienomenos tan
diversos como ejemplos de politicas emancipatorias?
Los diversos casos citados por Arditi indican que no
solo carecemos de un criterio a priori para conside-
rar alguno de ellos como practicas no emancipatorias,
sino que tambien existe una infacion del campo de
las entidades emancipatorias. La duda que lo ultimo
genera es si esta infacion es un indicador de que ese
ambito esta atravesado por la polemica o que mas bien
se defne por la convivencia e inclusion de diversos
proyectos emancipatorios de la periIeria interna del
liberalismo, en cuyo caso el espacio de los amigos de
la emancipacion potencialmente se amplia y disminu-
yen sus enemigos. Sin necesidad de postular una no-
cion Iundamentalista y dogmatica de la emancipacion,
habria que preguntarse si la ampliacion del campo
emancipatorio es sufciente para dar cuenta de la radi-
calidad polemica de las actuales politicas de emanci-
pacion situadas en los bordes del liberalismo. Porque
la emancipacion no solo es irreductible al liberalismo
sino tambien a esa periIeria interna posliberal.
REFERENCIAS
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aleman, en W. Benjamin, Obras Libro 1/Jol. 1,
Madrid, Abada.
Esposito, R. (2009), 'Melancolia y comunidad, en
R. Esposito, Comunidad, inmunidad v biopolitica,
Barcelona, Herder.
Galende, F. (2009), Walter Benfamin v la destruccion,
Santiago de Chile, Ediciones Metales Pesados.
Pereyra, G. (2010), Sobre la soledad. En torno a una po-
litica imposible, Buenos Aires: Ediciones del Signo.
@@H
EN TORNO A LA lealtad EN POLITICA
!"#$%&'A#O"28<#%/
3
|Ignacio Camargo Gonzalez,
Actores de la politica. Un estu-
dio de la lealtad v las actitudes
de cambio de partido en tres
municipios de Mexico, a prin-
cipios del siglo XXI, Mexico,
UACH/SPAUACH, 2010|.
S
in duda que es de suma importancia trabajar
con inteligencia, rigor y disciplina la proble-
matica de la y lo politico en nuestro medio so-
cial tan lastimado por la violencia y la irracionalidad
que lo consumen. Buena parte de la complejidad y
magnitud de dicha problematica tiene que ver con la
escasa inteligencia explicativa que se percibe en tor-
no a la misma, con sus Iatidicas consecuencias, da-
ando gravemente las expectativas de desarrollo que
la democratizacion mexicana genero en una ciudada-
nia harta de desesperanza.
Actores de la politica. Un estudio de la lealtad v
las actitudes de cambio de partido en tres municipios
de Mexico, a principios del siglo XXI, es un trabajo
de investigacion rico en planteamientos e inIormacion
especifca, la presentacion de sus contenidos es mues-
tra de una vertebracion muy elaborada y largo tiempo
concebida por parte del autor que, sin duda, se dio a
la tarea durante tres Iecundos aos de construccion,
duracion expresada por el mismo, para fnalmente dar
a luz a este libro. Vale la pena asomarse a sus pers-
pectivas acerca de la conducta estrategica de los acto-
res politicos en una region del estado de Morelos, que

*
ProIesor de la Universidad Pedagogica Nacional y de la Universidad Au-
tonoma de Chihuahua.
puede generalizarse a cualquier region del pais, dada
la confguracion teorica, conceptual y metodologica
del texto aqui comentado. Sin embargo, lo que en este
momento llama mi atencion, son sus refexiones en
torno al Ienomeno de la lealtad politica.
Para Camargo Gonzalez la lealtad es una actitud
que implica necesariamente una busqueda congruente
de identidad, una construccion que procura la certeza
del sentido de pertenencia a grupos, adscritas a una
determinada dimension temporal y espacial; el senti-
do de la misma tiene una valoracion tanto ontologica
como procedimental, es decir, atiende causas proIun-
das y tambien propiamente de accion social en la con-
ducta eIectiva del sujeto social, tanto en su dimension
individual como en su extension signifcativa colec-
tiva. Es por eso una pieza Iundamental del desempe-
o de los agentes politicos. Los discursos teoricos de
Anthony Giddens en su propuesta de accion sobre la
estructuracion social, la conceptualizacion sobre los
campos de Pierre Bourdieu, asi como la accion comu-
nicativa de Jrgen Habermas, dan marco interpreta-
tivo de Iondo al planteamiento de Ignacio Camargo,
constituyendo de esa manera su propia hermeneutica
para su extensa exploracion sociologica.
La lealtad estaria ubicada como una actitud inter-
l &#(%-I)$/(J0+&,$
@@B
EN ICFNC / L/ LE/LI/D EN FCLlIlC/
media entre el patriotismo y el deber, por tanto seria
mas racional que el patriotismo, pero mas emotiva con
relacion al cumplimiento del deber. Siempre responde
a una posicion de calculo razonado con Iuertes ele-
mentos de expresion emotiva, constituyendo por lo
tanto una caracteristica primordial en la progresiva
construccion de ciudadania activa. Y es vital aplicar
una refexion sistematica en torno a lo que representa
en nuestro medio politico la actitud tan manoseada de
la lealtad, por cierto tan severamente conIundida con
toda una gama de inhibiciones, complejos y cinismos
de indole diversa. La defciente educacion politica
del politico de ofcio en Mexico le ha llevado a con-
Iusiones degradantes acerca del concepto de lealtad,
en verdad lo que ha representado es simplemente la
conversion del mismo en un signifcado que se reduce
al servilismo y a la entrega incondicional de un valor
humano tan importante como lo es la dignidad.
La lealtad es piedra de toque de la cultura politica
que la opera, por eso es tan absolutamente trascen-
dente defnirla con puntualidad y clara nitidez. Tiene
parientes bastardos que le impregnan de ilegitimi-
dad y usos oportunistas, se parece exteriormente en
apariencia conIusa a Ienomenos de conducta que se
arraigan en el servilismo, en la condicion de lacayu-
neria o de Iranco esclavismo modernizado; siendo una
actitud que se ilustra en la madurez civil de la pos-
modernidad, en nuestro medio se ancla en la vetus-
ta premodernidad, los partidos politicos han perdido
aceleradamente credibilidad por el costo brutal de esa
concepcion burda de lealtad, la ausencia de Iormacion
y proIesionalizacion de la politica ha propiciado la ac-
cion desgastante de las instituciones que se han visto
vulneradas por la corrupcion consecuente con dichas
Iormas de vida. Los grupos politicos terminan por
metamorIosearse en grupalidades mafosas; la gestion
publica deriva en parasitismo Iaccioso, la representa-
cion popular se degrada en caciquismos burocraticos,
la ciudadania se convierte en simple espectadora de la
depredacion de su propia identidad.
El politico en Mexico por lo general carece de los
elementos de juicio inIormativos y Iormativos para
enIrentar con exito social su compleja labor de re-
presentacion y gestion publicas. La mentalidad dis-
ciplinada y rigurosa del maestro Camargo le permite
navegar con capacidad evidente en torno a la estruc-
turacion de las actitudes de solidaridad y dependencia
de la clase politica a traves de algunos de sus ejemplos
emblematicos. Lo mismo del PRI que del PAN, por
supuesto sin olvidar lo propio del PRD, el libro en-
trega claves Iundamentales que dan la pauta explica-
tiva del metadiscurso que alumbra las incongruentes
conductas de los politicos mexicanos que a fnal de
cuentas reducen el sentido de su toma de decision a un
pragmatismo anclado en alguna Iorma de odio, resen-
timiento o ciertas Iormas de exclusion. Las conductas
estrategicas indican la presencia de ciertas Iormas de
racionalidad que sustentadas en la emocion y en la lo-
gica de las normas sociales, permiten la adecuacion y
la construccion de conductas socializadas en Iormas
de lealtad diversas, pudiendo ser estas vivenciadas en
un mismo plano o en planos institucionales y biograf-
cos multiples, involucrando articulaciones racionales,
emocionales y normativas diIerenciadas.
En tal sentido podemos observar, por ejemplo, que
las celebres candidaturas de unidad de los partidos
que las usan, llaman de manera elocuente a asumir
una supuesta lealtad primordial, entendida en reali-
dad como una actitud de servidumbre mecanica, y no
como una conducta refexiva y organica de solidari-
dad conciente, es decir, sin diIerenciar la simple racio-
nalidad instrumental respecto de la lealtad solidaria.
La disciplina partidista en nuestro medio es algo mas
analoga a la disposicion dependiente de la estructura
Iamiliar, del espiritu de la tribu, que a la adaptacion
racional e inteligente a las normas estructurantes de
los sentidos conductuales de la vida institucionaliza-
da. La permanencia misma o la salida de las organi-
zaciones partidistas, dependen de criterios livianos
en el sentido argumental, tiene que ver mas bien con
desprendimientos de naturaleza emotiva revestidos de
cierto barniz discursivo justifcatorio. La nueva tirania
del pragmatismo, generosa hasta el exceso en su logi-
ca de operacion, ha destruido carreras partidistas con
mas de veinte aos de militancia, las conductas estra-
tegicas en ese sentido se han sobrepuesto a las reglas
y recursos de accion posible al interior del manejo del
poder de estructuras institucionales que han venido
cerrando sus capacidades de rotacion de sus elites.
Las organizaciones partidistas en la politica son
unidades institucionales de toma de decisiones para
la administracion y gestion eIectiva de la republica,
especialmente cuando se transIorman en gobiernos
que se hacen cargo de los aparatos de Estado; precisa-
mente por la infuencia que tienen estructuralmente en
la conduccion colectiva, se hace necesario que se pro-
Iesionalicen respecto al manejo de las actitudes que
Iavorezcan la inteligencia de los comportamientos di-
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SEFGlC /FMENDFlZ
rigidos a Iortalecer la cohesion social y la identidad
dinamica que se requieren para consolidar una demo-
cracia que exhibe sintomas de nauIragio, empobreci-
miento de un modelo social que regresa a los moldes
de las dominaciones caciquiles y estilos de mafosidad
que amenazan con devastar lo que queda de las espe-
ranzas de cambio social, Iormas organizacionales re-
gresivas que evidencias su rezago en un empobrecido
reciclamiento de algunas de sus desgastadas fguras en
imagen de protagonismos envejecidos.
Es imprescindible que trabajos de investigacion
como el de Ignacio Camargo se diIundan del mejor
modo posible en el cerrado universo de la clase poli-
tica nacional. La riqueza conceptual articulada con la
exploracion empirica, permitirian un estupendo pro-
ceso de Iormacion y refexion de los sujetos politicos
que se expusieron bondadosamente a los descubri-
mientos y observaciones de este trabajo sociologico.
En tal sentido, las universidades harian un Iormidable
servicio al pais, si programaran en conjunto con los
gobiernos respectivos, talleres o seminarios que tu-
vieran como pivote curricular el analisis pormenori-
zado de textos que sistematizan al Ienomeno politico
en situacion. La clase politica se caracteriza por una
percepcion y autopercepcion que por su primitiva ca-
lidad degradan las posibilidades de crecimiento de la
participacion ciudadana, amparando la mera persecu-
cion del vicioso electorerismo, enquistado en popu-
lismos tan mesianicos como ridiculos. Las lealtades
que contribuyan a la consolidacion de una transicion
democratica esquiva, seran necesariamente aquellas
que remitan al Iortalecimiento de las virtudes ciuda-
danas, alejandose cada vez en mayor medida del pri-
mitivismo caciquil y mesianico. Los actores politicos
no pueden subordinarse a la Iatalidad de lo que Mon-
taner y Vargas Llosa denominan 'el regreso del idio-
ta, en perversa conIusion entre la lealtad concebida
como actitud democratica y el ignominioso ferro de
'la marca del amo.
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Jardines de cinta canela
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Es muy violenta, defne el grito ahogado a la IotograIia nu-
mero cuatro de la serie Jardines de cinta canela 2010 del ar-
tista plastico Jose Manuel Valdes. Silencio ominoso. Se trata
de un plano en contrapicada compuesto por un par de calaveras que
con su mirada, congelan al observador cual medusa decapitada, en
contrapeso, del lado izquierdo del plano yace estatico un nio de la
rosca del dia de Reyes, embalado en plastico negro y asegurado con
cinta canela, fguras estaticamente mecidas por una telaraa que las
condena al instante infnito. De Iondo, un hermoso azul cielo surca-
do por los cables de alta tension. Horrorismo estetico.
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J/FDlNES DE ClNI/ C/NEL/
En cinco planos, el Maestro Valdes, originario de
Popayan, Colombia, estructura una secuencia sobre el
horrorismo nuestro de cada dia. Su inspiracion o sea,
sus 'macabras musas como suele decir, han sido las
cabezas de hombres decapitados mostradas sin ningun
pudor por los medios de comunicacion, los encobija-
dos, las bolsas negras atestadas de cuerpos descuarti-
zados, los reportajes sobre la bandas de secuestrado-
res, los cuerpos que yacen por aqui y por alla que tanto
gustan mostrar los 'miedos de comunicacion.
El tambien instalador nos propone deletrear su En-
savo Jisual Intramuros (EVI) a traves de cinco planos
construidos sobre la intervencion de objetos miniatura
en los mas insospechados micro-espacios de su estu-
dio y en el jardin de su casa. Ahi, sobre el escenario,
el artista de la luz, trabaja con una camara digital, usa
el Ioco manual, juega, pacientemente coloca objetos,
quita, lee la luz a distintas horas del dia con la pacien-
cia de un escultor de luz natural. Construye y recons-
truye con la fligrana del escenograIo miniaturista, pe-
queos escenarios que evocan una tierra de gigantes e
invita inconscientemente al observador a mirar extra-
amente el mundo violento a traves de la inocencia de
aquel nio de la pelicula La lengua de la mariposas:
ese pequeo universo esta poblado con objetos encon-
trados o piezas de arqueologia del juguete e imagenes
espejo, simetrias y asimetrias logradas con un lente
especialmente creado por el autor para realizar la EVI.
El mismo creador de imagenes nos dice que 'las pie-
zas son sembradas en alguna esquina o en espacios que
me Iaciliten instalarlas para ser Iotografadas, pero sin
utilizar luego ningun soItware, porque todavia me resis-
to a manipular las imagenes Iuera de camara, prejuicio
academico, puede ser. La puesta en escena es iluminada
por luz natural en algunos casos, y en otras tomas con
Iocos corrientes de luz ambiental. Son piezas Iotogra-
fcas ensambladas en diIerentes lugares; sea un jardin,
rincon, ventana, o hasta en una caja de zapatos vacia en
un prestigioso museo. donde la idea provoque al ojo o
viceversa. Jose Manuel Valdes brinda al ojo que mira
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el ojo una obra resultado de la experimentacion hibrida
de la tecnologia digital y el saber analogico. Es una es-
pecie de horrorismo de la estatica estetica.
Confesa que 'Jardines de cinta canela 2010, la
trabaje sobre ese violento rastro que esta dejando el
narcotrafco, y que 'al grito de guerra el gobierno ha
llamado a todos a luchar; hasta a los ricos |que| tam-
bien lloran, pero especialmente y sin conIesarlo por
supuesto, a los de abajo, los olvidados de siempre, los
espalda mojadas, todos esos que en gran parte ponen
los muertos, los que se ganan hasta las balas perdidas
entre un Iuego amigo, y los que logran sobrevivir, hu-
yen: 'sera mejor no regresar al pueblo, al Eden sub-
vertido que se calla en la Iascinacion de la metralla,
volveria a decir Ramon Lopez Velarde.
El horrorismo estetico no es la pornograIia de la
imagen que nos venden los 'miedos de comunica-
cion, ni mucho menos la sangre Iria intelectualizada
de algunos medios que se autodefnen como indepen-
dientes. No! Este nos remite a la asuncion de un pen-
samiento critico, que sea el tamiz de las percepciones,
dudas e interrogantes del artista y su transito en la po-
lis. Al respecto, el mismo Jose Manuel entreverado en
la multiplicidad de su identidad Mexico-colombiana
se pregunta: quien escucha o ve en las atmosIeras
de miedo y violencia, las opiniones y caminos que
conduzcan a un cambio y justicia social?, porque la
sociedad civil, esa denominacion tan abstracta para
hablar de seres humanos, todavia no termina de orga-
nizarse, como si lo esta el crimen organizado?
Son al mismo tiempo preguntas sin respuesta, sin
posibilidad de encontrar respuestas esculpidas co-
lectivamente, sobre todo porque hoy dia por doquier
vemos que la reivindicacion del miedo y la violencia
son la Iorma de control que utilizan los gobiernos en
crisis, lo hacen con el proposito de ocultar los estra-
gos de la cleptomania, la corrupcion y las politicas de
violencia economica generalizada. El grito de guerra
es deliberado, es una industria que produce emociones
encontradas, pasiones perversas y nuevos Ietichismos
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que distraen la razon, pero que al mismo tiempo pro-
ducen nuevas fguras del patrimonio (contra)cultural
de una nacion que transita a su debacle; nace una neo-
lengua al estilo de Orwell en su 1984, esta no es otra
que el 'narcool (levantotes, encobijados, puchonas,
narcomorros, encobijados, dar piso); emerge el genero
literario 'Balas de plata, la narconovela, narcorridos,
una moda, una emocionalidad, una estetica, algunos
santos y santas protectoras, objetos y servicios que
pronto gracias a la magia transmediatica de las indus-
trias culturales terminan siendo expresiones de un de-
cadentista patrimonio cultural intangible, que pronto
ha encontrado en los museos de las Iuerzas armadas
el lugar seguro para trascender. En ese escenario es
que la serie 'Jardines de cinta canela 2010 del artista
multiple Jose Manuel Valdes adquiere una dimension
estetica trascendental; es una critica a la cultura de la
violencia en la que se ha instalado la manada.
El propio Valdes concluye: 'Estos sucesos produ-
cen una avalancha de imagenes y textos en los perio-
dicos, Internet, television, cine, que van desde lo vio-
lento a lo grotesco e hilarante, y tambien son el tema
de los nuevos Iolcloristas de la narcoliteratura o narra-
tiva sicariesca como la denominan algunos en Suda-
merica; una verdadera explosion de 'Balas de plata,
heroes con camisas de seda, ropa de grandes marcas
y pistolas con chapas de oro e incrustaciones de bri-
llantes, relatos entre el temor, el humor y el asombro.
Entonces, como vencer al enemigo que admiras?
Dijo alguien. Pero sobre esa linea, ya desde fnales de
los aos setenta se escribia y realizaba cine (y desde
mucho antes). En una libreria de viejo en la calle de
Donceles encontre la novela: A. Nacaveva, Diario de
un narcotrahcante, 4a. edicion, 1977, supuestamen-
te un relato autentico protagonizado por el autor que
frma con otro nombre. Y entre esta lugubre Ieria de
sucesos e imagenes violentas, escogi a los secuestra-
dos o 'levantados ( segun palabra del narcool) que
luego aparecen decapitados, mutilados, y en un bulto
de plastico negro y amasijo de cinta canela.

Met A Politica 74

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)*: srael CovarrubIas

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