Fue condenada la teologa de la liberacin?

UC?*
Agosto 30 de 2012

La edicin del boletn Vrtice del Movimiento Gremial aparecida a finales de agosto contiene una breve columna sobre la situacin de la Pontificia Universidad Catlica del Per. El texto seala que una de las aristas del actual conflicto entre la dicesis de Lima y esa universidad sera la enseanza de una teologa no acorde al magisterio de la Iglesia catlica. En la columna se lee: con el paso del tiempo y en especial a partir de los aos 70 la enseanza en la la (sic) Pontificia Universidad Catlica del Per ha (sic) impartido temas no concordantes al (sic) Magisterio de la Iglesia, entre ellos la teologa de la liberacin fuertemente criticada y condenada por Juan Pablo II, argumentando que sus bases materialistas no son compatibles con el Evangelio. La manera en la cual el texto se refiere a la teologa de la liberacin es equivocada y podra inducir a error a varios lectores y lectoras. Dejando de lado la calificacin de esta teologa como un mero tema, es necesario precisar que la teologa de la liberacin nunca ha sido condenada por el magisterio catlico. Es ms, sus postulados fundamentales han sido fuertemente respaldados por l. La teologa de la liberacin ha sido motivo de dos instrucciones o indicaciones doctrinales por parte de la Congregacin para la doctrina de la fe: la primera en 1984 y dos aos despus la segunda. Aquellos documentos no tienen como propsito la condena, sino encausar la reflexin teolgica sobre la liberacin, es decir, en fin de trminos, estimular una teologa cristiana de la liberacin evitando ciertos desvos. Ambas instrucciones enfatizan que la liberacin es un asunto fundamental de la fe cristiana. El primer documento comienza con una valoracin positiva de esta corriente latinoamericana. Seala que el Evangelio de Jesucristo es un
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mensaje de libertad y una fuerza de liberacin. En los ltimos aos esta verdad esencial ha sido objeto de reflexin por parte de los telogos, con una nueva atencin rica de promesas. En aquel escrito doctrinal se utiliza la palabra condena en dos ocasiones. Se condenan los abusos e injusticias contra los pobres y se reprueba profundamente el uso de la violencia ciega en defensa de la justicia. El segundo documento aade que habr que condenar con el mismo vigor la violencia ejercida por los hacendados contra los pobres, las arbitrariedades policiales as como toda forma de violencia constituida en sistema de gobierno. El objeto de la condena es, entonces, el uso de la violencia ejercida por cualquier ser humano o institucin en contra de sus semejantes. Conviene notar que ambos documentos no hablan de teologa de la liberacin en singular sino de diversas teologas de la liberacin. El magisterio seal en esos textos el peligro de usar de modo insuficientemente crtico conceptos tomados de corrientes de pensamiento marxista para analizar la realidad de Amrica latina. Esta indicacin ha sido ampliamente recogida por los telogos y telogas de la liberacin, pues fue una crtica justa y certera. As lo ha expresado Gustavo Gutirrez en la edicin de su libro Teologa de la Liberacin. Perspectivas, realizada con posterioridad a estas instrucciones magisteriales. Actualmente, anlisis de este corte en la teologa latinoamericana, prcticamente no existen. El primer documento vaticano se resguarda, de hecho, de ser interpretado equivocadamente: esta llamada de atencin de ninguna manera debe interpretarse como una desautorizacin de todos aquellos que quieren responder generosamente y con autntico espritu evanglico a la opcin preferencial por los pobres. En este asunto, no cabe neutralidad, dice J. Ratzinger en aquel texto. l mismo se encarg de recordarlo en la inauguracin de la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en 2007: la opcin preferencial por los pobres est implcita en la fe cristolgica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Cor 8, 9). La inexactitud del artculo publicado en Vrtice deja entrever una falta de profundidad en el tratamiento de la cuestin. No obstante hay otro punto que es necesario comentar. Si bien no se puede esperar de un

breve escrito una exposicin exhaustiva, s se puede demandar un nivel de rigurosidad propio de un escrito universitario. Juan Pablo II, luego de reunirse con una gran delegacin de obispos brasileos en la ciudad del Vaticano durante abril de 1986, escribi una nota sobre aquel encuentro. En ella, el Pastor expresa su evaluacin de la teologa de la liberacin: estamos convencidos, nosotros y ustedes, de que la Teologa de la Liberacin es no slo oportuna, sino til y necesaria. La valoracin que Juan Pablo II realiza se basa en que ella se empea por encontrar aquellas respuestas justas en coherencia con el Evangelio, la tradicin y el magisterio, segn sus propias palabras. En la misma carta, el Papa agrega que el rol de los pastores es velar para que aquella correcta y necesaria teologa de la liberacin se desarrolle en Brasil y en Amrica Latina en coherencia con toda otra teologa y fidelidad a la doctrina de la Iglesia. En el pontificado de Juan Pablo II no se halla presente una condenacin de la teologa de la liberacin ni tampoco una evaluacin exclusivamente negativa de ella. Existe una indicacin doctrinal precisa y acotada que ha sido completamente asumida por las teologas latinoamericanas y una evaluacin matizada de sus aportes. Ella rescata el aporte fundamental a la fe catlica que ha realizado esta teologa en nuestro continente del sur como en otras regiones del mundo. Recientemente y en el mismo orden de cosas, luego de un examen meticuloso realizado tanto por la Conferencia Episcopal del Per como por la Congregacin para la doctrina de la fe, esta ltima recomend la publicacin de un artculo de Gustavo Gutirrez (considerado el principal sistematizador e impulsor de la teologa de la liberacin) titulado La Koinona Eclesial. Este artculo fue publicado inicialmente en la revista Angelicum (vol. 81/4 de 2004) y posteriormente en otras revistas teolgicas con un anexo histrico que explica en detalle su origen. En otras palabras, no slo nada puede reprocharse doctrinalmente a la manera en que Gutirrez aborda su comprensin sobre la Iglesia sino que se considera un aporte teolgico sustantivo. En caso que entre los lectores quedara todava cierta inquietud podemos aadir un dato ms. El actual prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, el cardenal Gerhard L. Mller, seal en noviembre de 2008 que la teologa de Gustavo Gutirrez, independiente del ngulo desde el que se mire, es ortodoxa porque es
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ortoprctica y nos ensea el adecuado actuar cristiano porque procede de la verdadera fe. Mller se expres as nada ms ni nada menos que en su discurso de recepcin del ttulo de Doctor Honoris Causa que la misma Pontificia Universidad Catlica del Per le entreg. As, es conveniente precisar que la condena no es tal y que la crtica de Juan Pablo II a la teologa de la liberacin no es homognea ni destructiva. En su rol de Pastor, el Papa sabe valorar lo que hay de Dios en este esfuerzo de creer y confesar la fe en Dios desde sus preferidos, los excluidos. El actual papado junto con su hombre de confianza en la doctrina han continuado en esta misma va, valorando explcitamente la centralidad para la fe de la opcin por los pobres y la teologa de la liberacin como una teologa ortodoxa. Conviene ser precisos y rigurosos cuando se trata de exponer cualquier materia. Quien(es) haya(n) escrito la columna que aqu comentamos no lo ha sido. Al contrario, se ha hecho portavoz acrtico de un lugar comn de ciertos crculos de pensamiento y accin. Convendra que, luego de un estudio ms profundo, como corresponde al ejercicio de la labor universitaria, los autores corrigieran y aclararan pblica y responsablemente este punto de su infundada e incorrecta argumentacin.

Referencias bibliogrficas
CELAM (2007). V Conferencia general del episcopado latinoamericano y del Caribe. Documento conclusivo. Centro de Publicaciones del CELAM, San Pablo y Paulinas. Congregacin para la doctrina de la fe (1984). Instruccin sobre algunos aspectos de la 'Teologa de la liberacin' [http://goo.gl/Cb8uw]. Congregacin para la doctrina de la fe (1986). Instruccin Libertatis Conscientia sobre la libertad cristiana y la liberacin [http://goo.gl/rEWaf]. Ellacura, I. - Sobrino, J. (1994) Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin. 2 Vols. Ed. Trotta. Gutirrez, G. (1999). Teologa de la Liberacin. Perspectivas. Ed. Sgueme. Torres, S. (2012). La teologa de la liberacin y el Magisterio de la Iglesia en S. Torres y C. Abrigo, Actualidad y vigencia de la teologa latinoamericana. Renovacin y proyeccin. Ed. Universidad Catlica Silva Henrquez, 259-273.