Introducción a

Homero
“¡Canta, oh Musa!”
¿Cómo se contempla la
grandeza?
• Es el despertar de Grecia, y Grecia el despertar
de la cultura.
• Es el padre de lo clásico.
• Es el iniciador del mayor proceso educativo.
• Es el creador de la estética más humana.
• Es el mejor diseñador de la nobleza de espíritu.
• Es la fuente, junto con la Biblia, de la mejor
sociedad.
Estrategia:
educación, cultura
y estética.
• Descubrir al Homero
educador.
• Disfrutar de la cultura en su
estado más clásico.
• Despertar a la estética de la
excelencia y la nobleza.
• Desvelar el mito de Aquiles y
Odiseo.
 1º Cultura: somos hijos de
Homero.

• Homero es nuestro “arjé”: origen y causa de

Occidente.
• Unidad espiritual viva y activa, que genera:
• Una inteligencia del mundo.
• Un modo de ser en el mundo.
• La posibilidad del contacto creador entre
nosotros.
• Esta unidad ha forjado un fundamento estable:
una comunidad espacial e histórica de
comprensión e ideales.
• Homero es el arquitecto de nuestro destino.
1º Cultura: apertura a la comprensión del mundo.

• Homero propone un tipo de hombre (¡y mujer!): la

“areté”.
• Homero propone una apertura a la trascendencia: los
dados de Zeus siempre caen bien.
• Homero propone un orden en las relaciones:
• Del hombre con los hombres.
• Del hombre con el mundo.
• Del hombre con Dios.
• Homero introduce la analogía como eje de
comprensión de la realidad: son las musas las que
deben cantar.
2º Educación: creador de la
paideia.
• La paideia de la nobleza de espíritu: la
“areté”:
• La nobleza como aristocracia de los ideales.
• La nobleza como exaltación del héroe.
• La nobleza como un paso más allá del valor: la
prudencia.
• La lucha por la “areté” como exaltación
del dominio sobre la naturaleza: αἰὲν
ἀριστεύειν καὶ ὑπείροχον ἔμμεναι ἄλλων.
• Para pronunciar palabras: soberanía del
espíritu.
• Para realizar acciones: soberanía de la acción.
2º Educación: la
magnanimidad.
• ¿Cae Aquiles en la soberbia? La
magnanimidad.
• Curación: el límite impuesto por
el amigo.
• Dar la vida por la belleza:
impulso natural en busca de la
inmortalidad.
3º Estética:
“multa ad unum”.
• La unidad que da sentido a la
multiplicidad.
• Antropocentrismo divino: Aquiles
y Ulises como modelos.
• “Se cumplía la voluntad de Zeus”.
• Los “marcos”:
• de la injusticia de Agamenón
a la justicia de Aquiles con
Príamo.
• del desamor de Circe al amor
de Penélope.
3º Estética: el
canon universal.
• La primera gran épica.
• El tema de la guerra.
• El tema del viaje.
• El primer gran poema.
• Radiografía del alma humana.
• Propuesta de tropos, versos, temas.
• El primer mito trágico.
• Ser dios y ser hombre.
• Tragedia y ¿salvación?
• Familia y sociedad.
 • Dios y hombre: vida mortal e inmortalidad.
3º Estética: un cosmos • El Dios persona: intercesión y motivación.
• Dios y dioses: “Zeus os ama a ambos por
de hombres y dioses. igual”. La solución del drama en la unidad en la
diferencia.
4º Desvelar el
mito.
• ¿El mito sobre Homero?
• El origen del poema: unificación
micénica.
• El origen mitológico: τῇ καλλίστῃ
y el pecado original.
• Los prolegómenos.
Distribución de
la lectura:
• Parte I de la Ilíada: del canto 1 al 13
(especialmente el 6).
• Parte II de la Ilíada: del canto 14 al 24
(especialmente el 23 y 24).
• Parte I de la Odisea: del canto 1 al 13
(especialmente el 6 y 9).
• Parte II de la Odisea: del canto 14 al 24
(especialmente el 23).