CRISTIANDAD Y EDAD MEDIA.

EL
SURGIMIENTO DE LAS ELITES

La relación entre la
Cristiandad y la Edad Media,
así como el surgimiento de las
élites durante este período, es
un tema importante en la
historia europea.
La relación entre la Cristiandad, el
surgimiento de las élites y el derecho
durante la Edad Media es un aspecto
importante de la historia europea y la
evolución de las instituciones legales.
PARTIENDO DE TODOS ESTOS DATOS ,
FORMULA TU TEMA DE INVESTIGACIÓN
Es importante destacar que las élites en la Edad Media no eran
homogéneas; había diferencias significativas en términos de
poder, riqueza y estatus entre ellas. Además, la relación entre las
élites y la Iglesia era compleja, con tensiones y alianzas
cambiantes a lo largo de la historia medieval. En general, la
influencia de la Cristiandad y el surgimiento de élites
desempeñaron un papel fundamental en la configuración de la
sociedad y la política europeas durante este período.
 Cristiandad y el Derecho Canónico:

La Iglesia Católica, como institución central de la Cristiandad en la Edad Media,

desempeñó un papel crucial en la formación y la aplicación del derecho. El
derecho canónico, que era el cuerpo de leyes y regulaciones de la Iglesia, tenía un
gran impacto en la vida de las personas en la sociedad medieval.

El derecho canónico se aplicaba en áreas como el matrimonio, el divorcio, la

herencia y las cuestiones morales. La Iglesia tenía su propio sistema judicial para
tratar estos asuntos y ejercía autoridad sobre el clero y en algunos casos sobre los
laicos.

El Papa y los obispos tenían un papel importante en la promulgación de leyes y

regulaciones que afectaban tanto a la Iglesia como a la sociedad en general. Esto
dio lugar a un sistema legal dual en el que el derecho canónico coexistía con el
derecho civil.
SURGIMIENTO DE LAS ÉLITES Y EL DERECHO FEUDAL:

Las élites nobles, como los reyes, los señores feudales y los caballeros, tenían su propio sistema
legal conocido como derecho feudal. Este sistema se basaba en acuerdos de vasallaje y feudos,
que regulaban las relaciones entre los diferentes estratos de la sociedad feudal.

El derecho feudal era local y fragmentado, ya que cada señor feudal tenía su propio conjunto de
leyes y costumbres que regían sus tierras. Esto contribuyó a la descentralización legal en la
Europa medieval.

A medida que las élites nobles consolidaron su poder y controlaron vastos territorios,
desarrollaron sistemas legales más formales para administrar sus dominios. Estos sistemas
legales a menudo incorporaron elementos del derecho romano y del derecho canónico.
 RELACIÓN CON EL DERECHO ROMANO:

Guíate Por Tus Mayores Intereses

El derecho romano, que había sido preservado en parte a través de textos legales y la
enseñanza en las escuelas de derecho, experimentó un renacimiento en la Edad Media.
Esto fue facilitado por la redescubierta del Corpus Iuris Civilis, un compendio de leyes
¿Qué Materia De Derecho Te Ha
romanas.
Interesado Más?

Los conceptos y principios del derecho romano influyeron en el desarrollo del derecho
común europeo, que se convertiría en la base del derecho civil en muchos países
europeos.
¿Qué Problema Jurídico Has
Observado Que Sigue Sin
La Iglesia, con su conocimiento del derecho romano y su influencia sobre la educación,
Resolverse?
contribuyó a la preservación y la transmisión de los principios legales romanos en la
Edad Media.

¿Has Encontrado Una Laguna

Legal Que Debe Legislarse?
EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SAN AGUSTÍN: LA CIUDAD DE DIOS

El pensamiento político de San Agustín,

especialmente expresado en su obra
"La Ciudad de Dios" (De Civitate Dei),
El pensamiento político de San Agustín en "La
es un componente fundamental de su
Ciudad de Dios" establece una distinción
legado intelectual y ha dejado una
fundamental entre lo espiritual y lo temporal,
huella perdurable en la filosofía política
destacando la superioridad de la Ciudad de Dios
y teología cristiana. En esta obra
y la necesidad de una armoniosa relación entre la
monumental, escrita a principios del
Iglesia y el Estado. Su obra continúa siendo
siglo V, San Agustín aborda una amplia
relevante para la reflexión sobre la política y la
gama de cuestiones políticas y sociales
moral en el contexto cristiano y ha influido en
en el contexto del colapso del Imperio
pensadores políticos a lo largo de la historia.
Romano y el surgimiento del
cristianismo como la religión
predominante en Europa occidental.
 Aquí se resumen algunos de los aspectos más destacados de
su pensamiento político en "La Ciudad de Dios":

2. LA PRIMACÍA DE LA CIUDAD
DE DIOS: San Agustín enfatiza
1. LAS DOS CIUDADES: San Agustín
la superioridad de la Ciudad de
presenta su idea central de las "dos
Dios sobre la Ciudad de los
ciudades": la Ciudad de Dios y la
Hombres. Argumenta que la
Ciudad de los Hombres. La Ciudad
EL PENSAMIENTO POLÍTICO de Dios representa la comunidad
verdadera paz y la justicia solo
pueden encontrarse en la
espiritual de los fieles cristianos,
DE SAN AGUSTÍN: LA cuya lealtad y obediencia están
Ciudad de Dios, y que la
búsqueda de la felicidad en la
dirigidas hacia Dios y cuyos valores
CIUDAD DE DIOS son la fe, la esperanza y el amor. En
Ciudad de los Hombres es
ilusoria. Esta jerarquía de
contraste, la Ciudad de los
lealtades hace hincapié en que
Hombres es la sociedad terrenal,
la fidelidad a Dios debe estar
marcada por el pecado, la injusticia
por encima de cualquier
y la búsqueda de intereses egoístas.
compromiso político o lealtad
terrenal.
 Aquí se resumen algunos de los aspectos más destacados de su
pensamiento político en "La Ciudad de Dios":
3. RELACIÓN ENTRE LA IGLESIA Y EL
ESTADO: San Agustín aboga por una
relación armoniosa pero jerárquica
entre la Iglesia y el Estado.
Considera que el Estado es
necesario para mantener cierta
estabilidad en la sociedad terrenal y
para permitir la propagación del
cristianismo. Sin embargo, insiste en
que el Estado debe estar
subordinado a la Iglesia y su
autoridad moral. La Iglesia, como
guía espiritual, tiene un papel crucial
en la orientación de la acción
política y la moral pública.
4. LA COERCIÓN RELIGIOSA: San
5. EL PAPEL DEL GOBERNANTE
Agustín aborda la cuestión de si el
JUSTO: San Agustín argumenta
Estado debe utilizar la fuerza para
que los gobernantes deben regir
imponer la fe cristiana. Aunque es
con humildad y caridad, siguiendo
ambiguo al respecto, tiende a
los principios cristianos. Los
sugerir que, si se usa la coerción,
líderes políticos tienen la
debe hacerse con moderación y con
responsabilidad de promover la
el objetivo de preservar la paz y la
justicia y el bienestar de sus
justicia. Insiste en que la conversión
súbditos, aunque su autoridad
debe ser un acto voluntario y que la
última proviene de Dios.
fe no debe ser impuesta por la
fuerza.
EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE
SANTO TOMÁS DE AQUINO:
DE LAS VIRTUDES Y LA
MONARQUÍA.
 El pensamiento político de Santo Tomás de
Aquino ha tenido una influencia duradera en
la filosofía política y la teología cristiana. Su
énfasis en la ley natural, el bien común y la
relación entre la moral y la política continúa
siendo objeto de estudio y debate en la
actualidad.

El pensamiento político de Santo Tomás de

Aquino es una parte fundamental de su
filosofía y teología, y está influenciado por el
pensamiento de filósofos antiguos,
especialmente Aristóteles, así como por la
enseñanza de la Iglesia Católica
No existe una obra específica de Santo Tomás de
Aquino titulada "De las virtudes y La
monarquía".

Santo Tomás de Aquino escribió

ampliamente sobre la ética y las virtudes
en su obra más conocida, "Summa
Theologiae". En "Summa Theologiae,"
aborda temas relacionados con la moral y
las virtudes en varias secciones, como la
"Segunda Parte de la Summa,"
específicamente en la "Secunda
Secundae," donde discute ampliamente las
virtudes, incluyendo las virtudes cardinales
(prudencia, justicia, fortaleza y templanza)
y las virtudes teologales (fe, esperanza y
caridad).
Las Virtudes en Santo Tomás de Aquino:
Santo Tomás de Aquino abordó extensamente el tema de las virtudes en su obra "Summa Theologiae" y
en otras escrituras. En su filosofía ética, Santo Tomás distinguió entre las virtudes morales y las virtudes
teologales.

• Virtudes Morales: Las virtudes morales son hábitos buenos y estables que regulan y guían la conducta
humana en la vida cotidiana. Las virtudes cardinales, que son fundamentales en su ética, son:
• Prudencia: La virtud de la sabiduría práctica que nos permite discernir y tomar decisiones correctas.
• Justicia: La virtud que nos lleva a dar a cada uno lo que le corresponde.
• Fortaleza: La virtud que nos da la fuerza y la valentía para enfrentar los desafíos y las dificultades.
• Templanza: La virtud que modera nuestros deseos y apetitos para evitar excesos.
• Virtudes Teologales: Estas virtudes se relacionan directamente con Dios y son la fe, la esperanza y la
caridad. Santo Tomás considera que estas virtudes son dones divinos que permiten a las personas
relacionarse con Dios de manera adecuada y buscar la vida eterna.
 Artículo 74º: Principios de reglamentación e
interpretación.

La interpretación y reglamentación de los

SURGIMIENTO DE UNIVERSIDADES Y ACADEMIAS
derechos COMO fundamentales,
y garantías
CENTROS DE PENSAMIENTO. LA reconocidos
INVENCIÓN DE en LA
la IMPRENTA
presente Constitución, se
rigen por los principios siguientes:

Los tratados, pactos y convenciones

relativos a derechos humanos, suscritos y
ratificados por el Estado dominicano, tienen
jerarquía constitucional y son de aplicación
directa e inmediata por los tribunales y
demás órganos del Estado.
El surgimiento de universidades y academias como centros de pensamiento en Europa, junto con la invención de la
imprenta, desempeñó un papel crucial en el desarrollo del pensamiento, la educación y la difusión del
conocimiento en la Edad Media y el Renacimiento

el surgimiento de universidades y academias como centros de pensamiento en la Edad Media, junto con la
invención de la imprenta en el Renacimiento, fueron hitos clave en la historia de la educación y la difusión del
conocimiento en Europa. Estos desarrollos desempeñaron un papel vital en la promoción del aprendizaje y la
expansión de las ideas en la sociedad occidental.
 SURGIMIENTO DE UNIVERSIDADES Y ACADEMIAS:

Durante la Edad Media, Europa experimentó un renacimiento cultural y educativo que llevó al surgimiento
de universidades y academias como centros de pensamiento y aprendizaje. Estas instituciones
desempeñaron un papel fundamental en la preservación y difusión del conocimiento:
• Orígenes: Las primeras universidades europeas surgieron en los siglos XII y XIII. Bologna, en Italia, es
ampliamente reconocida como la universidad más antigua, establecida en 1088. La Universidad de París y
la Universidad de Oxford también se fundaron en este período.
• Enseñanza y Estudios: Las universidades medievales se centraban en la enseñanza de las artes liberales,
que incluían la lógica, la retórica, la aritmética, la geometría, la música y la astronomía. Más tarde, se
añadieron disciplinas como la teología, el derecho, la medicina y la filosofía. Las academias, por otro lado,
a menudo se enfocaban en áreas específicas del conocimiento, como la filosofía, las ciencias naturales o las
humanidades.
 LA INVENCIÓN DE LA IMPRENTA:

• La Revolución de la Imprenta: La imprenta permitió la producción rápida y a gran escala

de libros y documentos. Esto supuso un cambio radical en la forma en que se copiaban y
distribuían las obras escritas. Antes de la imprenta, los libros se copiaban a mano, lo que los
hacía costosos y escasos.
• Difusión del Conocimiento: La invención de la imprenta facilitó la difusión de obras
literarias, científicas, filosóficas y religiosas. Esto contribuyó significativamente al
Renacimiento y a la propagación de ideas humanistas y reformistas.
• Democratización del Conocimiento: La disponibilidad de libros impresos redujo los
costos de acceso al conocimiento y permitió que un público más amplio tuviera acceso a la
información. Esto contribuyó al surgimiento de una cultura más letrada y al crecimiento del
pensamiento crítico.