TEOLOGÍA DE LA

LIBERACIÓN
 CONTEXTO HISTÓRICO
• Revolución cubana
• Surgimiento de las guerrillas en Latinoamérica
• Situación económica y política del Perú y nuestro continente
VIDA Y OBRA DEGUSTAVO GUTIÉRREZ

• Nace en Lima en 1928

• Estudió filosofía y psicología en la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica) y se
graduó en psicología. De 1955 a 1959 estudió teología en la Universidad Católica
de Lyon (Francia) −donde en 1985 obtendría su doctorado en Teología–, y de 1959
a 1960 en la Universidad Gregoriana, en Roma. Entre 1962 y 1963 estudió en el
Institut Catholique, en París.
• Sus obras más destacadas, Teología de la Liberación (1971), Beber en su propio
pozo (1983),  Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (1986), El Dios de
la vida (1989), En busca de los pobres de Jesucristo (1992).
 TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.
PERSPECTIVAS
• I. Teología y liberación
• II. Planteamiento del problema
• III. La Opción de la Iglesia Latinoamericana
• IV. Perspectivas
 TEOLOGÍA Y LIBERACIÓN
• (...) la teología de la liberación nos propone, tal vez, no tanto un nuevo tema para la
reflexión, cuanto una nueva manera de hacer teología. La teología como reflexión
crítica de la praxis histórica es así una teología liberadora, una teología de la
transformación liberadora de la historia de la humanidad y, por ende, también, de la
porción de ella - reunida en eclesia - que confiesa abiertamente a Cristo. Una
teología que no se limita a pensar el mundo, sino que busca situarse como un
momento a través del cual el mundo es transformado: abriéndose - en la protesta ante
la dignidad humana pisoteada, en la lucha contra el despojo de la inmensa mayoría
de los hombres, en el amor que libera, en la construcción de una nueva socidad, justa
y fraternal al don del reino de Dios. (Gutiérrez, 1972)
 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
• (...) ¿qué relación hay entre la salvación y el proceso histórico de
liberación del hombre? (Gutiérrez, 1972)
• La Iglesia siempre ligada a los grupos de poder no se ha preocupado por la
situación de miseria que viven muchos de los pueblos de nuestro
continente, siendo realizadora de una teología abstracta que no tiene
relación con los procesos sociales que se viven en el continente. Los
planteamientos teológicos son insuficientes para aportar a los procesos
que se gestan
 LA OPCIÓN DE LA IGLESIA
LATINOAMERICANA
• La iglesia de América latina ha vivido y sigue viviendo en gran parte, en
estado de gueto. Surgida en la época de la Contrarreforma, la comunidad
cristiana latinoamericana ha estado marcada por una actitud de defensa de
la fe. Esta postura fue reforzada, en algunos casos, por la hostilidad de las
corrientes liberales y anticlericales del siglo pasado y, más recientemente,
por las duras críticas que recibe de quienes luchan por transformar la
sociedad actual, a la cual la iglesia se halla estrechamente ligada.
(Gutiérrez, 1972)
• La iglesia de América latina ha vivido y sigue viviendo en gran parte, en
estado de gueto. Surgida en la época de la Contrarreforma, la comunidad
cristiana latinoamericana ha estado marcada por una actitud de defensa de
la fe. Esta postura fue reforzada, en algunos casos, por la hostilidad de las
corrientes liberales y anticlericales del siglo pasado y, más recientemente,
por las duras críticas que recibe de quienes luchan por transformar la
sociedad actual, a la cual la iglesia se halla estrechamente ligada.
(Gutiérrez, 1972)
 Para terminar leamos dos textos conocidos a la luz de lo que hemos expuesto.

El primero es de Carlos Marx: El otro es un texto de Isaías:

• “Pues he aquí que yo creo cielos nuevos y tierra nueva, y no serán recordados
• “Los principios sociales del cristianismo predican la necesidad de una los primeros, ni vendrán a la memoria” (Habremos cambiado de tal manera
clase  dominante y de una clase oprimida y para esta última sólo le ofrecen las cosas que ya de lo anterior nadie se acordará. Cambio social de
la misericordia de la primera. Los principios sociales del cristianismo estructuras...). Antes habrá gozo y regocijo por siempre por lo que yo voy a
colocan en el cielo la compensación de todas las infamias que se cometen crear, pues he aquí que yo voy a crear a Jerusalén “Regocijo”, y a su pueblo
en la tierra. Los principios sociales del cristianismo explican toda la “Alegría”, me regocijaré por Jerusalén y me alegraré por mi pueblo, sin que
villanía de los opresores hacia los oprimidos, ya sea como el justo castigo oiga jamás lloro ni gemido; no habrá allí jamás niño que viva pocos días o
del pecado original, o de otros pecados, como pruebas que el Señor, en su viejo que no llene sus días...
sabiduría infinita, inflige a aquellos que ha redimido. Los principios ... Edificarán casas y las habitarán, plantarán viñas y comerán su fruto. No
sociales del cristianismo predican la cobardía, el desprecio de sí mismo, el edificarán para que otro habite, no plantarán para que otro coma, pues cuanto
servilismo, la sumisión, la humildad, en una palabra todas las cualidades vive un árbol vivirá mi pueblo, y mis elegidos disfrutarán del trabajo de sus
manos” (65, 17-22).
de la canalla” (Texto de 1847, MEGA 1,6 p. 278).
• Esto es el Reino de Dios, algo muy concreto: los niños no morirán a los pocos
• ¿Cómo hemos podido dar esa imagen del cristianismo?
días, no se trabajará para otros, se trabajará para uno mismo, la ciudad se
llamará “Regocijo” y el pueblo se llamará “Alegría”.
• ¿Cómo podemos convertir esto en lo que expresa el texto de Marx? Ambas imágenes son
desgraciadamente ciertas, según la perspectiva que tengamos. Pese a que las promesas mesiánicas
comprenden cosas materiales, concretas, sin embargo, la visión que nos da Marx hace algo más de
un siglo, se sigue repitiendo a los hombres de hoy.

• Se trata ahora de ver si somos capaces de realizar la profecía de Isaías, de entender el Reino de
Dios en una visión integral, o si vamos a dar el contratestimonio que reflejan las afirmaciones de
Marx. Es eso lo que está en juego en nuestra época. (Gutiérrez, 1968)