FUENTES DE LA MORALIDAD

OBJETO, FIN Y CIRCUNSTANCIAS; ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS;

PRINCIPIO DEL DOBLE EFECTO
ACTO HUMANO – ACCIÓN HUMANA
TEOLOGÍA MORAL – “FUENTES DE LA MORALIDAD”
Los diferentes elementos de la acción HH, que han
de medirse por la norma ética y que determinan la
moralidad de la acción.
SANTO TOMÁS LO REDUCE A TRES ELEMENTOS:
 OBJETO ELEGIDO: De la acción/omisión
(“¿extralimitación?”) humana. Mediada por el
conocimiento, la voluntad y la libertad.
DECISIÓN PERSONAL.
 FIN QUE BUSCA/INTENCIÓN: Que se persigue
con esa acción humana.
 CIRCUNSTANCIAS: De tiempo y lugar concretos.

 RESULTADO: BUENO – BONDADOSO La suma

OBJETO ELEGIDO + FIN O
de todas las causas; MAL O MALO Que un solo
INTENCIÓN + CIRCUNSTANCIAS factor choque contra los valores éticos que
reflejan las normas morales.
OBJETO DEL ACTO O ACTIVIDAD HH  OBJETO DEL ACTO: Resultado de la decisión
personal, con independencia del propósito del
agente y de las circunstancias que lo rodean.
 DENOMINADOR COMÚN: Es un bien al cual
tiende deliberadamente la voluntad (CIC1751).
 EL OBJETO DE LA ACCIÓN: Es la materia sobre lo
que versa el Acto HH, considerado desde el
aspecto moral y afectado por los valores éticos
imprescindibles. El objeto especifica moralmente
el acto del querer, reconocido por la razón y lo
juzgue conforme o no conforme al bien
verdadero.
EXTRALIMITA  VALOR ÉTICO IMPRESCINDIBLE: La moralidad
primera y esencial del comportamiento HH se
deriva del objeto moralmente considerado.
ACTITUDES SON Regla Objetiva de la Moralidad: Orden racional del
DECISIONES bien y del mal, atestiguado por la conciencia.
 CIC – P-3 La vida de fe; 1-S La vocación del hombre: La vida en el Espíritu; C-1 La dignidad de la
persona HH; A-3 La libertad del hombre (1730-1748) y A-4 La moralidad de los Actos HH (1749-
1761).
 TODA ACCIÓN U OMISIÓN: Impacta en el

Su
d
proceso de realización de la persona y en su

je
rta

to
responsabilidad; también a los demás y al
e

mo
lib

ambiente y la voluntad de Dios.

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La

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 EL OBJETO DE UNA ACCIÓN U OMISIÓN
a
rad

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PUEDE SER BUENO-MALO-INDIFERENTE
be

de
(Santo Tomás): Lo refería a los actos
li
de

humanos en términos de permisividad legal,

us s
n

es decir, no tenía en cuenta el dinamismo de

ció

act
Ac

la persona singular. Por tanto, no podía

os

comprender tal indiferencia moral en los

Un acto humano = libremente actos concretos e individuales.
realizado tras un juicio de conciencia,
es calificable moralmente: bueno o
malo. CIC 1749
 M. PRÜMMER, Manuale  M. PRÜMMER, Manuale
Theologiae Moralis. Theologiae Moralis.
“OBIECTUM AUTEM, “EL OBJETO, SIN
PROUST EST PRINCIPIUM EMBARGO, ES EL PRINCIPIO
MORALITAS, NON EST DE MORALIDAD, NO EL
IPSUM OBIECTUM OBJETO FÍSICO EN SÍ
PHYSICUM, QUOD ACTUS MISMO, QUE AFECTA AL
HUMANUS ATTINGIT, SED ACTO HUMANO, SINO EL
OBIECTUM MORALE, OBJETO MORAL, YA QUE
PROUT SUBEST NORMAE ESTÁ SUJETO A LAS
MORALITATIS”. NORMAS DE LA MORAL”.
 “FINIS OPERANTIS” = INTENCIÓN DE LA PERSONA QUE ACTÚA
 EL FIN O EL OBJETIVO MANIFIESTA LA INTENCIÓN (frente al objeto): Se
FIN O INTENCIÓN BUSCADO
sitúa al lado del sujeto que actúa o no. Ligada a la fuente voluntaria de la
acción y determina la razón del fin = ELEMENTO ESENCIAL EN LA
CALIFICACIÓN MORAL DE LA ACCIÓN.
 UNA ACCIÓN – VARIAS INTENCIONES: La finalidad que persigue una
persona puede modificar la moralidad de un acto, al introducir un nuevo
valor ético en su decisión.
F(b) + O(b) = A(mejor) : al hacer o al no hacer un Acto HH.
F(b) NO convierte en bueno ni justo un comportamiento
desordenado o contrario a la verdad objetiva de la
moralidad. No basta un buen propósito. Los fines no
justifican los medios. Ej. La condena de un inocente para
salvar a todo un pueblo (los Judíos y Cristo).
F(m) convierte en malo un acto que por sí puede ser bueno.
Ayuno, limosna y oración NO es para que te vean; purificar
la mirada –con deseo-.
CIRCUNSTANCIAS DE LA ACCIÓN  CIRCUNSTANCIAS: Son todas las condiciones externas a la sustancia del
acto, que, sin embargo, atañen de algún modo al mismo acto.
Circunstancias, incluyendo las consecuencias, SON ELEMENTOS
SECUNDARIOS DE UN ACTO MORAL (CIC 1754).
 MUCHAS VECES NO TIENEN UNA INFLUENCIA NOTABLE SOBRE LA
MORALIDAD DE LA ACCIÓN: Las circunstancias no pueden de suyo
modificar la calidad moral de los actos. No pueden hacer buena y justa
una acción que per sé es mala. La finalidad que persigue una persona
puede modificar la moralidad de un acto, al introducir un nuevo valor ético
en su decisión. Pueden agravar o disminuir la bondad o la malicia moral de
los actos humanos (cantidad de dinero robado; actuar por miedo a la
muerte – CIC1754). Pueden también aumentar o atenuar la responsabilidad
de la obra.
 SEPTENARIO DE CIRCUNSTANCIAS: Qué, Quién, Dónde, Cuándo, Cómo, Por
qué y Con qué medios. SON LAS PRECISIONES TRADICIONALES.
 NUEVAS CIRCUNSTANCIAS: Representan, con frecuencia, un aspecto
valórico que se añade a la decisión primera. Valores que entran en juego
en la elección concreta de un determinado objeto moral.
CIC – 1755-1756
 ACTO MORALMENTE BUENO: Supone a la vez la bondad del objeto, del fin y
de las circunstancias. Compartir con el prójimo sin esperar recompensa, ni
para que sea visto por los demás o aplaudido.
 FINALIDAD MALA: Corrompe la acción aunque su objeto sea bueno. Orar para
ser visto por los demás.
 OBJETO DE LA ELECCIÓN: Puede por sí solo viciar el conjunto de todo el acto
y es un error -siempre- elegirlos (la fornicación es un mal moral, desorden de
la voluntad).
 ERRÓNEO JUZGAR LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HH: Considerando sólo la
intención o las circunstancias (ambiente, presión social, coacción, necesidad
de obrar, etc.). Hay actos que, por sí y en sí mismos, independiente de las
circunstancias o las intenciones, son siempre gravemente ilícitos por razón de
su objeto (la blasfemia, el perjurio, el homicidio, el adulterio; NO está
permitido hacer el mal para obtener un bien).
 CIC – 1757-1761 Son el resumen del Artículo.
“ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS”  ACTO MORALMENTE “BUENO”: “Supone” bondad del objeto, del fin y de
las circunstancias.
 NINGUNA FINALIDAD BUENA JUSTIFICA UN ACTO MALO: (San Agustín)
Interesa mucho con qué causa, fin o intención se hace algo; pero si esa
acción que se sabe es pecado, no se ha de hacer ni para obtener una
causa, fin o intención “buena”.
 EL OBJETO DE LA ELECCIÓN PUEDE VICIAR TODO EL ACTO: Idolatría,
homicidio, calumnia, adulterio; siempre será error elegirlos. Implica un
desorden de los VALORES ÉTICOS OBJETIVOS. Es una prostitución de la
verdad ética objetiva. Son actos que por sí y en sí mismos (independiente
del fin o la intención) son gravemente ilícitos por razón de su objeto.
Otra situación es si las circunstancias afectan (cualita o
cuantitativamente) la responsabilidad personal del agente. CIC 1756
 LA DOCTRINA TRADICIONAL SUPONÍA LA EXISTENCIA DE “ABSOLUTOS
MORALES”: Actos que ya sólo por su objeto serían absoluta e
intrínsecamente malos. Últimos tiempos solo es absolutamente malo el
acto que vaya contra el último fin del hombre.
  DATOS GENERALES: La Veritatis Splendor (el Esplendor de la Verdad), nos
“ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS - AIM”
sugiere por el título una exhortación totalmente moralista y es que tiene
120 numerales y aparece 553 palabras Acto o Moral, es decir, 4 a 5 de ellas
por numeral. CUESTIONES DE LA ENSEÑANZA MORAL DE LA IGLESIA.

 VS-75 Y 115: Llama la atención sobre “hipotético” proporcionalismo,

consecuencialismo o teleologismo que no tuviera suficientemente en
cuenta la maldad intrínseca de determinados actos HH, que estarían
prohibidos siempre y sin excepción.

 VS-75: “Las teorías éticas teleológicas (proporcionalismo,

consecuencialismo), RECONOCEN que los valores morales son señalados
por la razón y la revelación pero, NO admiten que se pueda formular una
prohibición absoluta de comportamientos determinados que, en cualquier
circunstancia y cultura, contrasten con aquellos valores”.
  CONSECUENCIALISMO: Pretende obtener los criterios de la rectitud de un
obrar determinado sólo del cálculo de las consecuencias que se prevé
“ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS - AIM”

pueden derivarse de la ejecución de una decisión.

 PROPORCIONALISMO: Ponderando entre sí los valores y los bienes que

persiguen, se centra más bien en la proporción reconocida entre los efectos
buenos o malos, en vista del bien mayor o del mal menor, que sean
efectivamente posibles en una situación determinada.

 EN LA TRADICIÓN MORAL DE LA IGLESIA HAY ACTOS INTRÍNSECAMENTE

MALOS: VS-80-81. Hay que rechazar las tesis de teorías teleológicas y
proporcionalistas que dicen que es imposible cualificar como moralmente
mala según su especie (objeto) la elección deliberada de algunos
comportamientos o actos prescindiendo de la intención por la que la
elección es hecha o de la totalidad de las consecuencias previsibles de tal
acto para todas las personas interesadas.
  VS-49, 52, 67, 70, 76, 77, 79 y 82: Los AIM quedan excluidos por los
PRECEPTOS MORALES NEGATIVOS. Esos preceptos NO afirman que es
“ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS - AIM”

malo un acto contrario a la virtud (Ej. Matar injustamente o tener

relaciones ilícitas). Esos preceptos excluyen, SIN EXCEPCIÓN,
comportamientos “específicos”, “concretos” y “particulares” que no están
identificados como opuestos a alguna virtud.
 VS-49, 52, 67, 70, 76, 77, 79 y 82: De qué comportamientos nos habla:
 (49). “El apóstol Pablo declara excluidos del reino a los «impuros,
idólatras, adúlteros, afeminados, homosexuales, ladrones, avaros,
borrachos, ultrajadores y rapaces» (cf. 1 Co 6, 9-10). Trento “son”
pecados mortales, o prácticas infames, algunos comportamientos
específicos cuya voluntaria aceptación impide a los creyentes tener parte
en la herencia prometida”. Cuerpo y alma inseparables, se pierden juntos.
 (52) PRECEPTOS POSITIVOS/NEGATIVOS: Prescribe Cumplir/Prohibir un
acto o actitud “siempre y por siempre” porque une/desune, es
bondad/maldad para el bien común, en cada época y lleva o no a la
vocación a la vida con Dios y con el prójimo.
 ACTO O ACCIÓN
HUMANA
BUENO = BUENO COMO EJEMPLO Y
ANÁLISIS:
MALO  AYUNAR
BUENO = MALO
 ORAR
OBJETO BUENO MALO  LA CARIDAD
MALO =
 ADULTERAR
FIN  FORNICAR
BUENO = NO DEBERÍA MODIFICAR LA
CALIDAD MORAL DEL ACTO. VER
 MATAR
CIRCUNSTANCIA MALO ATENUACIÓN/AGRAVACIÓN.
EL PECADO POR
SER TAL NUNCA
LLEVA A UN ACTO
ACTOS INTRÍNSECAMENTE MALOS BUENO.

PRECEPTOS MORALES POSTIVIOS/NEGATIVOS

  SIRVE PARA HACER UN JUICIO MORAL DE ACTOS: En los que hay conflicto de
deberes o valores que solo llevan a “evitar” un mal o “conseguir” un bien más
o menos necesario, cuando, en contra de la voluntad, se prevé algún mal.
PRINCIPIO DEL DOBLE EFECTO

Formulado en el S. XVI-XVII; en el S. XIX toma puesto de relieve en los

Manuales de Teología Moral. Pio XII lo utilizó con frecuencia para dilucidar
algunas cuestiones, como el aborto directo, tolerado como efecto indirecto
en algunas ocasiones.
 CUMPLE 4 PRINCIPIOS: (1) La Acción de la que viene una consecuencia mala
tiene que ser buena o indiferente pero, NO mala en sí misma,
independientemente de las circunstancias; (2) El EFECTO bueno y malo tienen
que seguirse con igual inmediatez de la acción, pues, de lo contrario, la
consecuencia mala sería un medio para alcanzar el efecto bueno; (3)
Únicamente el EFECTO BUENO ha de ser perseguido por el actuante, que se
limita a permitir o tolerar el malo; y (4) Tiene que haber un motivo
proporcionado para asumir la causa y permitir el efecto malo (DzS 2131), el
juicio sobre esa proporcionalidad que compensa las malas consecuencias de
una acción, corresponde a la conciencia del sujeto agente, guiándose por el
orden objetivo del ser y de los valores y actuar con la máxima prudencia.
  ES UN RECURSO NECESARIO: Para la solución de inevitables conflictos de
valores con los que la persona se ve enfrentada. En la práctica puede dar
origen tanto a un legalismo fisicista (aplicación de la ley basado en la
PRINCIPIO DEL DOBLE EFECTO

materia) como a un incontrolable relativismo.

 VS – 50, 52, 67, 80, 83, 96, 97, 99, 104, 115: Habla del principio sin referirse
directamente cuando afirma que existen normas negativas absolutas que sin
excepción prohíben AIM. También afirma que, si alguna vez, se tolera un mal
menor a fin de evitar un mal mayor o de promover un bien más grande, no es
lícito, ni aún por razones gravísimas, hacer el mal para conseguir el bien (Rm.
3, 8), es decir, hacer objeto de un acto positivo de voluntad lo que es
intrínsecamente desordenado y por tanto indigno de la persona humana,
aunque con ello se quisiese salvaguardar un bien individual, familiar o social.
 EL PRINCIPIO NOS REMITE: A una concepción de libertad y responsabilidad
que no termina en el sujeto sino que se abre a la presencia de los demás y
reafirma la concepción de la RESPONSABILIDAD MORAL COMO
RESPONSABILIDAD SOCIAL.
  SACROSANCTUM CONCILIUM: Acto (3) y Moral (0); no relaciona el tema.
CONSTITUCIONES DEL CONCILIO
 DEI VERBUM: Acto (0) y Moral (0).
 LUMEN GENTIUM: ACTO (NO) MORAL (1 Nral. 36). Llama a los laicos a un
frente común para descubrir las estructuras y sistemas que conlleve al
pecado para que opere la justicia y así abonar el terreno a la Palabra.
VATICANO II

1. GAUDIUM ET S´PES: ACTO (10) Divorcio entre fe y vida diaria=grave error;

carácter sagrado del matrimonio, dignidad de los cónyuges, procreación,
educación y sociedad con sus avances en todo orden; la guerra (criminal,
no puede haber obediencia debida, crueldad y contra la dignidad). MORAL
(33): Conflictos y discrepancias por diferentes razones; Conciencia y recta
conciencia moral, soporte de cambio y de confianza; ateísmo por
educación o no religiosa y producto del testimonio de los cristianos. La
comunidad y el respeto por la persona HH y cuanto ofende a su dignidad;
la igualdad de las personas, con sus diferencias, todas iguales en dignidad.
El saber científico bajo las normas morales, nunca será contrario a la fe.
ESTRUCTURA DE LA VERITATIS SPLENDOR VERITATIS SPLENDOR - JUAN PABLO II – A LOS OBISPOS - ALGUNAS CUESTIONES
FUNDAMENTALES DE LA ENSEÑANZA MORAL DE LA IGLESIA
INTRODUCCIÓN
Jesucristo, luz verdadera que ilumina a todo hombre (1-3)
Objeto de la presente encíclica (4-5)
 
CAPITULO I
"MAESTRO, ¿QUÉ HE DE HACER DE BUENO .....?" (Mt 19,16)
Cristo y la respuesta a la pregunta moral
«Se le acercó uno...» (Mt 19, 16) – (6-8)
«Uno solo es el Bueno» (Mt 19, 17) – (9-11)
«Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos» (Mt 19, 17) – (12-15)
«Si quieres ser perfecto» (Mt 19, 21) – (16-18)
«Ven, y sígueme» (Mt 19, 21) – (19-21)
«Para Dios todo es posible» (Mt 19, 26) – (22-24)
«He aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20)
– (25-27)
ESTRUCTURA DE LA VERITATIS SPLENDOR CAPITULO II
"NO OS CONFORMÉIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO" (Rom 12,2)
La Iglesia y el discernimiento de algunas tendencias de la teología moral
actual
Enseñar lo que es conforme a la sana doctrina (cf. Tt 2, 1) – (28-30)
«Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres» (Jn 8, 32) – (31-34)
I. La libertad y la ley
«Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás» (Gn 2, 17) – (35-37)
Dios quiso dejar al hombre «en manos de su propio albedrío» (Si 15, 14) –
(38-41)
Dichoso el hombre que se complace en la ley del Señor (cf. Sal 1, 1-2) – (42-
45)
«Como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su
corazón» (Rm 2, 15) – (46-50)
«Pero al principio no fue así» (Mt 19, 8) – (51-53)
ESTRUCTURA DE LA VERITATIS SPLENDOR Continúa…
CAPITULO II
"NO OS CONFORMÉIS A LA MENTALIDAD DE ESTE MUNDO" (Rom 12,2)
La Iglesia y el discernimiento de algunas tendencias de la teología moral actual
II. Conciencia y verdad
El sagrario del hombre - (54-56)
El juicio de la conciencia – (57-61)
Buscar la verdad y el bien – (62-64)
III. La elección fundamental y los comportamientos concretos
«Sólo que no toméis de esa libertad pretexto para la carne» (Gál 5, 13) – (65-68)
Pecado mortal y venial – (69-70)
IV. El acto moral
Teleología y teleologismo – (71-75)
El objeto del acto deliberado – (76-78)
El «mal intrínseco»: no es lícito hacer el mal para lograr el bien (cf. Rm 3, 8) –
(79-83)
ESTRUCTURA DE LA VERITATIS SPLENDOR  CAPITULO III
"PARA NO DESVIRTUAR LA CRUZ DE CRISTO" (1 Cor 1,17)
El bien moral para la vida de la Iglesia y del mundo
«Para ser libres nos libertó Cristo» (Ga 5, 1) – (84-87)
Caminar en la luz (cf. 1 Jn 1, 7) – (88-89)
El martirio, exaltación de la santidad inviolable de la ley de Dios (90-94)
Las normas morales universales e inmutables al servicio de la persona y de la
sociedad (95-97)
La moral y la renovación de la vida social y política (98-101)
Gracia y obediencia a la ley de Dios (102-105)
Moral y nueva evangelización (106-108)
El servicio de los teólogos moralistas (109-113)
Nuestras responsabilidades como pastores (114-117)
 
CONCLUSIÓN
María Madre de misericordia (118-120)
 EPISTEME Y DOXA – CONSTRUCCIÓN “C”
“FALSAS” RESPUESTAS Y ESFUERZO DE CONSTRUIR
UNA RESPUESTA
SUJETO - SUBJETIVISMO SITUACIONISMO – Conjunto de Circunstancias
 Tiranía de la opinión - Renuncia y pereza a  Aplaza la definición de BUENO O MALO porque
la racionalidad. todo depende de las circunstancias.

 Fascinación de tener la razón.  De lo externo a lo interno de la PERSONA. Elimina

Comodidad. toda responsabilidad. Las circunstancias me
trajeron a este punto.
 Postura irresponsable. Expone a la  Encontrar el punto justo del impacto de las
injusticia. circunstancias en el acto HH.
 Conclusión, bajo el subjetivismo NO puede  SITUACIONISMO CRASO: (1) Tiranía de las
construirse conocimiento moral. circunstancias (Lo que vale en un país no vale en
otro); (2) Cultural (Violencia, Dependencia).
 MODERNISMO O PROGRESISMO: Tiempos, épocas.

HAY QUE PEDIR ARGUMENTOS. ¿IR CON O CONTRACORRIENTE?

 FALSAS POSTURAS – FALSAS RESPUESTAS
 POSITIVISMO JURÍDICO. Lo bueno y lo malo está definido por las leyes. Posición cómoda.
¿Quién hace las leyes y cómo y con qué intereses? Es un engaño, una falsa respuesta para
construir Teología Moral.
 FUNDAMENTALISMO-DOGMATISMO. Es otra manera de “no pensar”. (1) Libro; (2) Grupo o líder.
Lo bueno o malo moral = líder. Lo bueno o lo malo, lo que diga el líder (El CV-II según el
Tradicionalismo y el Progresismo; absolutizan el tiempo). Cuando se encuentra con lo que no lo
gusta lo evade, lo reinterpreta o lo saca o expulsa.
SOFISMAS CONTRA LA “VERDAD” MORAL
 LA VERDAD LA DETERMINA LA MAYORÍA. No pensar, dejarse llevar x los demás; moda, mayoría
parlamentaria, mayoría de personas que son autoridad para mí o de mi familia. ¿Preguntar?
 SOLO EXISTEN O LA VERDAD CIENTÍFICA O LA SUBJETIVA: (1) ¿Los científicos son capaces de
decir/hablar lo que es bueno o malo? ¿son inmunes a engaño o soborno? ¿Nadie más puede
aportar? o (2) la verdad subjetiva sobre la objetividad de la sociedad: ¿Quién quiero ser yo?
¿Cuál es mi verdad? Entonces, si estamos entre la verdad científica y/o subjetiva dejamos lo
esencial del sentido de la existencia del ser humano y su finalidad; consecuencias graves por
desorientación y agresividad.
 SI UNA PERSONA ESTÁ CONVENCIDA DE LO VERDADERO ES UNA PERSONA PELIGROSA: Sobre
todo en lo religioso y se asocia la convicción con la agresividad. La tolerancia = Ausencia de
convicciones. Ideología de género o lo aceptas o pierdes la custodia de los hijos (Noruega).