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CATEQUESIS EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO Y COLOMBIANO

INTRODUCCIN
Desde que nuestro Seor Jesucristo le dijo a los Apstoles: id a proclamar la
Buena Noticia de la salvacin a todas las gentes (Cf. Mt 28,19-20), la Iglesia lucha
todos los das hasta nuestro tiempo por cumplir fielmente este mandato.
La catequesis es tan antigua como la misma Iglesia. Ya que en Amrica Latina
lleg conjuntamente con la colonizacin hecho por el cual debemos reconocer que
a pesar de los abusos cometidos en la poca, la Iglesia se vali de este medio
para poder seguir anunciado la buena nueva.
El presente trabajo tiene por finalidad realizar una visin panormica de la
catequesis en el contexto latinoamericano y colombiano, descubriendo sobre todo
cules son las luces que puede aportar a esta tarea tan importante en la Iglesia.
En esta investigacin se desarrollarn temas donde se puede apreciar el gran
esfuerzo que hace la Iglesia por sacar adelante la catequesis, como ha ido
evolucionando la accin catequtica de la misma y sobre todo las acciones que se
han y siguen tomando en beneficio de seguir solidificando la fe de los cristianos.
Se realizar un recorrido desde el Concilio Vaticano II, pasando por las diferentes
conferencias generales del episcopado latinoamericano: Ro de Janeiro, Brasil
(1955), Medelln, Colombia (1968), Puebla, Mxico (1979), Santo Domingo (1992),
Aparecida (2007), tambin cabe resaltar los encuentros de la Semana
Latinoamericana de Catequesis: Quito (1992), Caracas (1994), Bogot (2006),
solo con nico fin de evaluar la realidad y tomar las acciones pertinentes en
beneficio exclusivo de la Iglesia.
Las diferentes Conferencias Generales del Episcopado, han ido tomando muchas
acciones que aseguran la continuidad del anuncio del evangelio catequesis, con
mtodos, tcnicas y acciones especializadas que son grandes herramientas para
las parroquias y sus fieles que se ven involucrados en esta tarea encomendada
por el mismo Cristo.
El presente trabajo est estructurado en 16 puntos, en los que se va desarrollando
tanto el aspecto histrico como el aspecto doctrinal, que permite a las personas
poder conocer, aprender y fortalecer la fe en la Iglesia.
La catequesis es la mejor herramienta que tiene la Iglesia para profundizar la fe
cristiana y sobre todo poder responder al encargo dejado por Cristo: Apacienta a
mis ovejas (Jn 21, 15-17).

1. La accin catequtica despus del Vaticano II1

Es bien conocido que el Vaticano II dio un nuevo empuje a la Catequesis como
ministerio fundamental de la Iglesia.
En Amrica Latina el empuje del Concilio se concret en el Documento de
Medelln, 1968.
De hecho, la Catequesis evolucion rpidamente tomando una postura ms
existencial, al procurar llegar al hombre en su situacin histrica, personal y social.
Esta lnea catequtica, que entronca con la gran tradicin catequtica de los
Padres de la Iglesia, no est libre de riesgos.
En la prctica surgieron dualismos y falsas oposiciones entre catequesis doctrinal
y catequesis vivencial, entre catequesis situacional y catequesis a partir de un
contenido doctrinal de la fe.
As, mientras algunos permanecan encerrados en una catequesis basada
principalmente en las frmulas, otros se entregaban a una catequesis vivencial y
omitan la presentacin de la doctrina.
De una memorizacin exagerada se pas al abandono casi total de la memoria.
En nuestros das la catequesis latinoamericana busca sin caer en confusiones o
en identificaciones simplistas, manifestar siempre la unidad profunda que existe
entre el proyecto salvfico de Dios, realizado en Cristo, y las aspiraciones del
hombre; entre la historia de la salvacin y la historia humana; entre la Iglesia,
Pueblo de Dios, y las comunidades temporales; entre la accin reveladora de Dios
y la experiencia del hombre; entre los dones y carismas sobrenaturales y los
valores humanos.
Excluyendo as toda dicotoma o dualismo en el cristiano, la catequesis prepara la
realizacin progresiva del Pueblo de Dios hacia su cumplimiento escatolgico, que
tiene ahora su expresin en la liturgia (Med 8, 4)
Por lo tanto se siente la necesidad de una reflexin serena sobre el significado y la
extensin de la Revelacin, pues por sta la catequesis debe regirse. Hoy da se
propone una visin de Revelacin ms cristolgica, abierta a la historia, y por lo
tanto, ms existencial, personal y comunitaria.
El documento fundamental de esta visin renovada es la Constitucin Dogmtica
sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum, DV).
1 Lneas comunes de orientacin para la catequesis en Amrica Latina, CELAM,
DECAT 1981.

2. La catequesis en nuestro continente

El proceso de evangelizacin en nuestro continente se remonta al momento del

descubrimiento de ste y el proceso de colonizacin. Como bien han dicho
nuestros obispos en diferentes momentos, este proceso tiene sus luces y
sombras, ya que la conquista y colonizacin tienen dos protagonistas, la cruz y la
espada.
Sin detenernos en lo que podran ser las sombras encabezadas por la espada, la
evangelizacin tiene sus grandes luces y en ella la catequesis ocup un puesto de
gran relieve. Sabemos tambin por otro lado que las situaciones de nuestros
pueblos en Amrica fueron distintas de lugar a lugar, el trato hacia los indgenas
no siempre fue el mismo y en algunos lugares fue ms fuerte el exterminio y la
destruccin y en otros prevaleci ms el mestizaje. Las condiciones de nuestros
pueblos hacen que la actitud hacia las grandes culturas sea una y hacia los
pueblos nmadas y seminmadas sea otra.
Entre las experiencias pastorales del inicio de la evangelizacin en Amrica, hay
intentos por poner en prctica experiencias de tipo catecumenal, hay un inters
por tener un dilogo intercultural, como la obra de Bernardino de Sahagn; hay
una catequesis unida a la educacin de los nios a travs de los diferentes
colegios para nios indgenas, mestizos, espaoles, mulatos.
La preocupacin por el adoctrinamiento a travs de la catequesis se ve reflejada
en las diferentes juntas eclesisticas y los primeros Concilios provinciales, tanto de
Mxico como de Lima. No podemos negar que todos estos hechos y el trabajo
realizado en la conquista y colonizacin cimentaron con sus luces y sombras la fe
cristiana de nuestro Continente.
Durante la Colonia la catequesis fue transmitida a travs de los catecismos
preparados en estas tierras y otros traducidos de catecismos hechos en Europa,
as se destacan las obras de Fleury, Ripalda, Astete, de Jos de Acosta, de Felipe
Guamn Poma de Ayala, de Luis Jernimo de Or, Luis de Valdivia, entre otros
muchos ms.
Entre las guerras de independencia y el Concilio Vaticano II, los catecismos
pasaron por periodos de lucha, de quienes estaban a favor de los movimientos de
Independencia contra los que queran la permanencia bajo el rgimen de la corona
espaola, esto como consecuencia de un pluralismo ideolgico y religioso. La
invasin de otros grupos religiosos, especialmente de corte protestante le dio a la
catequesis latinoamericana nuevamente un carcter apologtico.

2 La Catequesis Eduardo Mercado Guzmn CELAM 2008

El Primer Concilio Plenario de Amrica Latina, convocado por Len XIII en 1899,
tuvo como preocupacin principal el tema de la catequesis, animando una
catequesis con frmulas tradicionales para evitar confusin.
En el caminar de la catequesis en Amrica latina, Brasil ocupa un lugar destacado
que se ve reflejado en los tiempos actuales, no slo por la produccin de
diferentes subsidios sino por las diferentes orientaciones que su magisterio han
dado sobre el tema, muchas veces con una proyeccin hacia toda Latinoamrica.
3. Ver: Anlisis pastoral de la realidad.3
a. Luces.
La catequesis parroquial cuenta con muchos laicos: jvenes y adultos. Esto le da
un carcter ms dinmico y creativo, alegre, testimonial y esperanzador. Destaca
en ella la participacin predominante de la mujer catequista.

Entre los catequistas crece hoy el inters por su propia formacin, por la
catequesis familiar, la catequesis de adultos y por los itinerarios catequsticos para
la iniciacin cristiana de adultos, nios y adolescentes.

La catequesis se ha beneficiado con la incorporacin creciente de laicos adultos,

profesionales, que han aplicado sus conocimientos a las distintas reas y mbitos
catequsticos.

Hay una mayor participacin de los adultos en la catequesis, facilitada por las
reuniones de padres y representantes de los nios que frecuentan la catequesis
de iniciacin; por el surgimiento y fortalecimiento de la catequesis familiar y por la
catequesis de adultos. Algunos que han recibido su catequesis han pasado a ser
catequistas.

3 http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?
option=com_content&view=article&id=17:la-catequesis&catid=1&Itemid=39

La catequesis de adultos es una realidad que, con iniciativas variadas, se ha

venido introduciendo desde hace varios aos en diversos movimientos
apostlicos, a travs de reuniones, cursillos, convivencias, retiros, con un sentido
fundamentalmente kerigmtico.

A nivel nacional y diocesano, diversas iniciativas pastorales, han favorecido el

surgimiento de la catequesis de adultos, entre las que se destacan: la Misin
Nacional, la Misin Permanente y otras formas de misin, entre ellas las bblicas.

Hay apertura de las familias para que los nios reciban catequesis, por lo que sta
se convierte en la pastoral de mayor presencia en todas las parroquias y
comunidades.

Se ha realizado el cambio de un estilo de catequesis preferentemente memorstico

a uno ms narrativo y vivencial.

El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) y el Directorio General para la

Catequesis (1997) han sido bien acogidos y representan un estmulo para la
renovacin catequstica.

b. Sombras
Se da por supuesto que los catequizandos han sido evangelizados y se han
convertido a Jesucristo. Al no tener establecido explcitamente el primer anuncio
(kerigma) de la Buena Noticia de Jesucristo, la catequesis queda sin cimientos.

Nuestra catequesis no enfatiza suficientemente el papel de acogida de la

comunidad cristiana; en consecuencia, se da un escaso sentido de pertenencia
eclesial.

La catequesis pre sacramental no vincula con la comunidad. En muchos casos se

reduce a charlas, consideradas como un mero requisito para la celebracin del
sacramento.

No se han incorporado suficientemente a la catequesis de adultos, los valores de

la religiosidad popular y de la cultura autctona.

Muchos prrocos, debido a sus mltiples ocupaciones, no asumen la tarea de

direccin y animacin de la catequesis de manera personal, sino que la delegan
en catequistas que a veces no renen las condiciones necesarias.

La catequesis, con frecuencia, enfatiza el rea del conocimiento, dejando de lado

la celebracin gozosa de la fe, e insistiendo muy poco en el compromiso solidario
del cristiano.

La catequesis se ha centrado ordinariamente en los nios y adolescentes, sin

continuidad en la etapa adulta de la vida. Realmente no ha habido procesos
catequsticos para la iniciacin en la fe de nios y adultos.

La ausencia de una pastoral orgnica con sus planes diocesanos de pastoral

impide que la catequesis forme parte de un proyecto pastoral ms amplio.

Se constata una deficiente organizacin de las escuelas de catequistas, a nivel

parroquial, zonal y diocesano, y no se cuenta con un Instituto Nacional de Pastoral
y Catequesis.

c. Algunos factores que favorecen la maduracin de la fe

A partir del Concilio Vaticano II, la renovacin de la nocin de Iglesia, como

misterio de comunin y misin y como Pueblo de Dios (Cf. LG 1.4.9), ha sido muy
fecunda y ha introducido la nueva visin de la comunidad, del dinamismo, de la
participacin y de la corresponsabilidad.

Una mejor comprensin del ser y quehacer del laico catlico en la Iglesia.

La renovacin de la doctrina y del magisterio de la Iglesia, la divulgacin de los

documentos pontificios y de Exhortaciones Postsinodales, as como los de la
Iglesia Latinoamericana. A esto hay que aadir la considerable difusin del
Catecismo de la Iglesia Catlica y del Directorio General para la Catequesis.

Los cambios habidos en la pastoral catequtica: una catequesis ms

fundamentada en la Palabra de Dios, ms orientada a la reflexin y a la
admiracin de la obra de Dios que a la simple memorizacin de contenidos. La
renovacin misma del concepto de catequesis, entendido como un momento
privilegiado del proceso evangelizador, y la propuesta de itinerarios de fe. Una
catequesis ms participativa, con un enfoque pedaggico y metodolgico
renovado y en la cual los catequizandos son ms sujetos o interlocutores que
objetos o destinatarios.

El nacimiento de la pastoral bblica, la difusin del texto sagrado y la lectura orante

(Lectio Divina), son factores que despiertan la conciencia de que la Palabra de
Dios es la primera fuente de la formacin del cristiano, pues es Dios mismo el que
educa a su pueblo (Cf. Dt 8,5-6).

Valores familiares favorables a la vivencia de la fe, como el culto a la Virgen Mara

y a los santos.
d. Algunos factores que obstaculizan la maduracin de la fe.

El ambiente cultural y social invadido por tendencias opuestas a aquellos valores

que el creyente intenta vivir. Las corrientes de pensamiento que alienan a la
persona de sus inquietudes ms profundas y de su responsabilidad por el prjimo
y el mundo, favoreciendo, en cambio, la idolatra del yo, la evasin y el
consumismo.

Falta de verdaderas familias, que sean comunidades de fe y amor.

La escasa formacin de los catequistas; una capacitacin que no ha asumido las

orientaciones del Directorio General para la Catequesis as como la deficiencia de
formacin catequtica en seminarios y casas de formacin.

La concepcin de la parroquia como estructura de servicios y no como comunidad.

La escasa exigencia de algunos pastores en la catequesis, por temor de que

disminuya el nmero de catequizandos.

Prrocos, agentes de pastoral y fieles que se resisten a los cambios y a la

renovacin de la catequesis.

e. Tendencias positivas

La renovacin de la comunidad eclesial por la participacin activa de los fieles

laicos, muchos de ellos catequistas; y la conciencia creciente de la parroquia
evangelizadora y misionera.

Una renovacin catequstica desafiada por una creciente descristianizacin y por

las orientaciones del Magisterio de la Iglesia: la catequesis familiar, la catequesis
de adultos y el catecumenado pos bautismal 4, que estn surgiendo como
alternativas pastorales.

Necesidad sentida de defender la fe ante los nuevos movimientos religiosos.

f. Tendencias negativas

La progresiva descristianizacin de la familia y de la sociedad.

La escasa o dbil incidencia de la fe cristiana en la vida pblica.

El resurgir de sectas, movimientos de carcter fundamentalista, y la aparicin de

un espiritualismo de carcter pantesta (New Age).

4. Juzgar: Iluminacin teolgico pastoral 5

a. Una concepcin renovada de la catequesis

La novedad en la catequesis proviene de seguir la pedagoga de Jess de Nazaret

(Cf. Mt 13). l no slo anunci el Reino de Dios por llegar, de palabra, sino que su
4 El trmino es discutido. Lo usa el CatIC (1231). Ahora bien el catecumenado
ha sido y es preparacin al bautismo. No es, pues, pos bautismal. Pero s puede
significar un proceso de iniciacin cristiana de carcter catecumenal (Cf. SC,
64), aunque sea posterior al bautismo (DGC, 51).
5 http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?
option=com_content&view=article&id=17:la-catequesis&catid=1&Itemid=39

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misma persona fue, simultneamente, anuncio y realizacin (Cf. Mt 11,2-11). Su

pedagoga modela toda forma de catequesis. La Iglesia est evanglicamente
urgida de catequizar al estilo de Jess: con palabras y obras (Cf. Hch 1, 1). En
consecuencia, catequizar es mucho ms que ensear una doctrina; es dar
testimonio de la persona de Jess, para que el catequizando lo busque, lo
encuentre, lo siga y mantenga la solidez de las enseanzas recibidas (Cf. Lc 1,4).

Una concepcin renovada de la catequesis se entiende poniendo la Sagrada

Escritura como su fuente, teniendo en cuenta la enseanza de los Padres y la
praxis litrgica y pastoral de la Iglesia durante veinte siglos. Esta rica tradicin la
recogen el Concilio Vaticano II y, ms recientemente los documentos pontificios,
particularmente la Evangelii Nuntiandi y la Catechesi Tradendae. El Catecismo de
la Iglesia Catlica y el Directorio General para la Catequesis son los dos
instrumentos distintos y complementarios que recogen y sintetizan este caudal
renovador.

La Catechesi Tradendae nos invita a renovar la concepcin de la catequesis desde

un punto de vista pastoral. Este documento seala que hay un concepto
restringido y otro amplio de catequesis (Cf. CT 25 b). En sentido restringido, se
entiende como la enseanza elemental de la fe. En sentido amplio o pleno como la
iniciacin cristiana integral; es decir, no slo en la doctrina, sino tambin en la vida
y culto de la Iglesia, y en su misin en el mundo.

La propuesta de un ampliacin del concepto de catequesis (Cf. CT 17), se traduce

en hacer de sta un proceso catecumenal (Cf. CT 18 d; SD 33; 41; 49). De ah se
sigue que todo sistema catequstico debe apuntar en dos direcciones: una
primera, expresar con el trmino teolgico-pastoral de catequesis no un acto
puntual ni una actividad ocasional (con motivo de un sacramento), sino un proceso
pedaggico o conjunto de etapas sucesivas de formacin integral, cohesionadas
internamente por una finalidad o intencin: la madurez espiritual (Cf. Ef 4,13). Y,
una segunda, asumir la catequesis de adultos como forma principal de la
catequesis (DGC 59) y, desde esta opcin, orientar la catequesis de nios y
adolescentes.

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5. Actuar: Desafos, orientaciones pastorales y normas conciliares 6

a. Desafos

Ante el proceso de progresiva descristianizacin de la sociedad, ante el divorcio

entre fe y vida de muchos cristianos, ante la ausencia de fuertes y slidas
convicciones entre los que dicen ser creyentes, el primer desafo es dar prioridad a
la catequesis como proceso de iniciacin y maduracin de la fe, ante todo de los
adultos, para que puedan hacer su opcin personal por Cristo.

Ante situaciones de creciente ausencia de los nios y adolescentes en la

comunidad cristiana, y a la falta de apoyo familiar para su insercin gradual en la
vida eclesial, el segundo desafo es renovar y transformar la catequesis pre
sacramental en catequesis como proceso de iniciacin en la fe, que introduzca a
los nios y adolescentes en una autntica vida cristiana y en la vida misma de la
comunidad.

Ante la urgencia de la renovacin catequstica para responder a los retos de la

nueva poca, el tercer desafo es garantizar una formacin adecuada y
permanente de los agentes de pastoral en todos los niveles.

Si bien toda la comunidad cristiana es responsable de la renovacin catequstica,

se impone, como cuarto desafo, la necesidad de animacin y acompaamiento de
la catequesis por parte de los obispos y prrocos.

b. Orientaciones pastorales:
-

DESAFO 1: Dar prioridad a la catequesis como proceso de iniciacin

y maduracin en la fe de la comunidad cristiana, ante todo de los
adultos.

6 http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?
option=com_content&view=article&id=17:la-catequesis&catid=1&Itemid=39

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Despertar la conciencia de los fieles sobre la urgencia, grandeza e importancia de

la labor catequstica7.

Invitar a todos los fieles a conocer mejor su fe a travs de la catequesis.

Acompaar a los adultos en su camino cristiano mediante itinerarios catequsticos

de iniciacin y de educacin permanente en la fe. Ellos son los responsables de
que la familia sea la primera comunidad cristiana evangelizadora, los primeros
educadores en la fe de sus hijos y los protagonistas del cambio de la sociedad 8.

Establecer, en cada dicesis y parroquia, un tiempo especfico para el primer

anuncio misionero o kerigma, que tiene como finalidad la llamada a la fe y la
conversin. Ha de ser previo a la catequesis propiamente dicha, a modo de pre
catecumenado (Cf. PPEV 68-81).

Establecer el catecumenado pre bautismal como requisito indispensable para la

iniciacin cristiana de los adultos9.

Implementar, en cada parroquia, la catequesis para los adultos bautizados que

necesiten renovar su fe, mediante itinerarios inspirados en el proceso
catecumenal.

7 Cf. CIC, c. 774 1.

8 Cf. CIC, c. 774 2.
9 Cf. CIC, c. 788 1.

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Garantizar la catequesis a los padres y representantes con ocasin de la iniciacin

cristiana de sus hijos.

Asumir, en la catequesis de adultos, el contexto sociocultural de las diferentes

regiones del pas, los valores y tradiciones locales, as como las nuevas
expresiones de la cultura adveniente. Particular atencin merece la religiosidad
popular, como expresin de la fe del pueblo.

Establecer de tal modo la vida cristiana de la comunidad que contenga siempre,

como dimensin, la introduccin progresiva en el misterio cristiano, asumiendo
que, por propensin cultural, la mayora de quienes quieren avanzar en su vida
cristiana, no la van a llevar a cabo mediante ciclos de reuniones.

Garantizar en el Directorio para la Catequesis 10, la tarea de la inculturacin de la fe

mediante la catequesis.

DESAFO 2: Renovar y transformar la catequesis pre sacramental de

nios y adolescentes en un proceso de iniciacin en la fe.

Implementar, en las dicesis y parroquias, los itinerarios catequsticos de iniciacin

cristiana, los cuales, como proceso gradual y continuado, orienten la formacin y
maduracin de la fe de los nios, adolescentes y jvenes, y encaminen su plena
insercin en la comunidad parroquial11.

Vincular y procurar la interrelacin de la catequesis de nios y adolescentes con la

pastoral juvenil y familiar.

10 Cf. CIC, c. 775 2.

11 Cf. CIC, c. 777.

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Insertar, en el proceso catequstico, la presentacin de la vocacin del cristiano y

su concrecin en la vida sacerdotal, consagrada y familiar.

DESAFO 3: Formar a los agentes de pastoral para la catequesis.

Multiplicar el nmero de catequistas formados para una catequesis renovada 12.

Crear o fortalecer, a nivel nacional y en todas las dicesis, escuelas de catequistas

que garanticen su formacin inicial y permanente en la lnea de la catequesis
renovada, as como su especializacin para la catequesis, segn las edades
evolutivas.

Capacitar a los obispos, presbteros, diconos, religiosos, religiosas, y catequistas,

para la puesta en prctica de los itinerarios catequsticos como proceso de
iniciacin a la vida cristiana de adultos, de nios, de adolescentes y jvenes.

Interesar ms a los futuros sacerdotes y a los consagrados en la accin

catequtica13.

DESAFO 4: Animacin y acompaamiento de los obispos y prrocos

Promover y animar la catequesis en la dicesis, parroquias, as como la formacin

de los catequistas.

Coordinar y planificar la catequesis en la dicesis, en el plan de pastoral de

conjunto, impulsando itinerarios catequsticos de iniciacin cristiana, comunes y
obligatorios.
12 Cf. CIC, c. 780.
13 Cf. CIC, cc. 256 1; 680

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Establecer planes unificados que ayuden a fortalecer el itinerario de fe de los

catequistas, privilegiando, a nivel diocesano, los estmulos necesarios para
incrementar su motivacin.

Procurar espacios fsicos y recursos adecuados para atender los diferentes grupos
en proceso de formacin catequstica y favorecer la sectorizacin de la catequesis
a nivel parroquial.

Acompaar y asesorar, a travs de los organismos encargados de la catequesis,

los procesos catequsticos a nivel nacional, diocesano y parroquial, y evaluar sus
resultados.

Realizar el envo misionero de los catequistas, con ocasin de la Semana de la

Catequesis, de ser posible, presidido por el Obispo diocesano.

6. La catequesis en las conferencias del Episcopado Latinoamericano 14

La Catequesis en Amrica Latina ha tenido sus grandes momentos de reflexin en
sus ya clebres Conferencias Generales de todo el Episcopado Latinoamericano,
muy particularmente desde la Conferencia de Medelln, que asumiendo el Concilio
Vaticano II para el aqu y ahora de Amrica Latina ha trazado las grandes lneas
de lo que ha de ser la catequesis en los tiempos actuales de nuestro Continente.
En sintona con las grandes Conferencias y derivadas de ellas, el caminar de la
catequesis de Amrica Latina y El Caribe, ha contado con el apoyo de instancias
como el Instituto Catequstico Latinoamericano como consecuencia de la Primera
Conferencia en Ro de Janeiro Brasil, en 1955, con la cual tambin se constituye
oficialmente el CELAM (Conferencia del Episcopado Latinoamericano), ese primer
instituto el cual paso por diferentes etapas, dio origen al ITEPAL (Instituto
Teolgico Pastoral), actualmente vigente.

14 La Catequesis Eduardo Mercado Guzmn CELAM 2008.

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Tambin como consecuencia de la estructuracin del CELAM, se cont con el

departamento de Catequesis (DECAT), celebrando y organizando las Semanas
Latinoamericanas de Catequesis y la publicacin de las Lneas y Orientaciones
comunes para la catequesis en Amrica Latina.
Estos elementos deben ser vistos en relacin con las distintas Conferencias
Generales celebradas en diferentes momentos y lugares de Amrica Latina, esto
ayuda a tener un mejor panorama y contexto del caminar de la catequesis en
nuestros pueblos.
a) La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Ro
de Janeiro, Brasil (1955).
En esta primera Conferencia, en general, todava prevalece una actitud
apologtica de defensa terica de la fe. Se destaca su papel como medio para el
florecimiento de vocaciones, especialmente la catequesis de adultos (n. 2); habla
de la necesaria colaboracin de los religiosos y religiosas en la tarea de la
enseanza religiosa y de catecismo en las dicesis para lo cual es necesaria una
preparacin especializada (n. 38 b). 15
El n. 57 destaca por su amplitud en cuanto que da orientaciones precisas sobre la
instruccin catequstica: pidiendo que en este campo se cuide la legislacin
cannica; pide la creacin de la Oficina Catequstica Diocesana; que en las
parroquias se cree la Cofrada de la Doctrina Cristiana; que se usen los medios
adecuados, la edicin y distribucin de catecismos; la institucin del Da
Catequstico o fiesta de la Doctrina Cristiana; la constitucin de Escuelas
catequsticas y cursos para preparar catequistas; que en los Seminarios Mayores
exista la ctedra de Pedagoga Catequstica
b) La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Medelln, Colombia (1968) La catequesis situacional evangelizadora y
liberadora en Medelln
El documento 8 sobre Catequesis de la Conferencia de Medelln, se benefici de
la Semana Internacional de Catequesis realizada en la misma ciudad del 11 al 18
de agosto, la cual entreg sus conclusiones a los obispos reunidos del 26 de
agosto al 6 de septiembre de 1968, que las acogieron con algunos retoques.
Despus de culminar el movimiento kerigmtico en la semana internacional de
Eichstatt en 1960, contrabalanceado por la catequesis antropolgica propuesta en
la semanas internacionales de Bangkok (Tailandia) en 1962, de Katigondo
(Uganda) en 1964 y sobre todo de Manila (Filipinas) en 1967, la semana de
Medelln propuso una catequesis transformadora de la sociedad, calificada en

15 La Catequesis Eduardo Mercado Guzmn CELAM 2008.

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Amrica Latina como catequesis liberadora y en Europa como catequesis poltica,

aunque se mantiene independiente de los partidos polticos. 16
Tambin influyeron en los catequistas otros documentos de esa II Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano 17: 1) Justicia, que propone la formacin
de la conciencia social y la educacin en tica poltica en las comunidades de
base; 2) Paz, que impulsa la organizacin de los sectores populares para urgir la
justicia social e internacional y una catequesis formadora de constructores de paz;
3) Familia y Demografa, que la proclama formadora de personas, educadora de la
fe y promotora del desarrollo, a la cual es preciso devolver su capacidad
evangelizadora; 4) Educacin, que introdujo la educacin liberadora; 5) Juventud,
que impuls la pastoral juvenil a todo nivel; 14) Pobreza de la Iglesia, que impuls
la preferencia por los pobres; 15) Pastoral de Conjunto, que impuls las
comunidades cristianas de base; 16) Medios de Comunicacin Social, que
promovi su buen uso en la evangelizacin y promocin humana.
En primer lugar, el documento 8 aplica a la catequesis una visin renovada de la
revelacin divina: reconoce la presencia del plan salvador de Dios en las legtimas
aspiraciones humanas (DM 8, 4-5), busca comprender la revelacin de Dios en las
experiencias personales y colectivas y conectar con ellas la expresin del mensaje
cristiano con la mira de una liberacin plena o integral (terrenal y escatolgica);
afirma que las situaciones histricas y las aspiraciones autnticamente humanas
forman parte indispensable de! contenido de la catequesis, las cuales deben
confrontarse con las experiencias pasadas de Israel y de Jesucristo, y de la
comunidad eclesial animada por el Espritu Santo (DM 8, 6) evitando la dicotoma
o dualismo entre lo natural y sobrenatural (DM 8, 17b).
En segundo lugar, exige reconocer el pluralismo de situaciones sociales, de
lenguas, de mentalidades y culturas para diversificar la catequesis (DM 8, 8);
valora crticamente la religiosidad popular que se debe asumir y evangelizar (DM
8, 2-3); propone una catequesis encarnada en la cultura de la imagen, que a
travs de los medios de comunicacin social est cambiando la vida (DM 8, 12);
pide expresar siempre de nuevas maneras el Evangelio en relacin con los
ambientes culturales (DM 8, 15).
En tercer lugar, propone una catequesis evangelizadora que no presupone en sus
interlocutores la fe sino que impulsa una evangelizacin de los bautizados en la
confirmacin de adolescentes y jvenes (DM 170 y nuevas formas de
catecumenado en la catequesis de adultos para llevar a un compromiso personal
con Cristo y a multiplicar las escasas comunidades cristianas de base (DM 8, 9)
16 Garca Ahumada, Situacin actual de la catequesis en Amrica Latina.
17 II Conferencia general del episcopado latinoamericano, La Iglesia en la actual
transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio. Documentos de Medelln, Bogot
1968, abrevio: DM.

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abiertas al desarrollo integral del hombre, de la familia y a los cambios sociales

(DM 8,10).
En cuarto lugar, propone organizar la catequesis a nivel nacional y diocesano con
personal especializado, mantener un trabajo de reflexin y evaluacin, y crear
institutos catequsticos con colaboracin dialogal de pastores, catequistas,
telogos y especialistas en diversas ciencias humanas dotados de medios y de la
indispensable libertad dc accin (DM 8,14.16).
En el campo de la catequesis los telogos y catequetas latinoamericanos, llevaron
la reflexin en torno a la evangelizacin y la promocin humana.
El captulo especfico dedicado a la Catequesis, el octavo dentro de la segunda
parte; prcticamente la catequesis se encuentra al centro de todo el documento.
En sntesis, los grandes ejes de renovacin de la catequesis propuestos por la
Conferencia de Medelln estn: considerar a la catequesis como una actividad
especialmente proftica; presenta como su fundamento la Revelacin Divina, pero
dentro del dinamismo histrico en donde las situaciones histricas y aspiraciones
autnticamente humanas son parte de su contenido; por lo tanto hay plena unidad
y armona entre los valores humanos y el proyecto de Dios manifestado en
Jesucristo; para lo cual la catequesis necesitar renovar su lenguaje para que
pueda ser percibido el mensaje salvfico para ayudar a comprender las situaciones
humanas y reinterpretarlas a la luz de la Pascua y provocar as, un respuesta
personal de fe; finalmente para esto se requiere la promocin de Institutos que se
dediquen a la reflexin y ofrezcan propuestas audaces, esto tambin con el apoyo
de las ciencias humanas y la elaboracin de subsidios pedaggicos. 18
-

Necesidad de una renovacin.

Frente a un mundo que cambia y frente al actual proceso de maduracin de la
Iglesia en Amrica Latina, el Movimiento Catequstico siente la necesidad de
una profunda renovacin. Renovacin que, manifieste la voluntad de la Iglesia
y de sus responsables, de llevar adelante su misin fundamental: educar
eficazmente la fe de los jvenes y de los adultos, en todos los ambientes:
Fallar en esto sera traicionar, a un mismo tiempo, a Dios que le ha confiado su
Mensaje y al hombre que lo necesita para salvarse (Medelln 8, 1).
La renovacin catequstica no puede ignorar un hecho: que nuestro continente
vive en gran parte de una tradicin cristiana y que sta impregna, a la vez, la
existencia de los individuos y el contexto social y cultural.

Medios para la renovacin catequstica.

18 La Catequesis Eduardo Mercado Guzmn CELAM 2008.

19

En sntesis, los grandes ejes de renovacin de la catequesis propuestos por la

Conferencia de Medelln estn: considerar a la catequesis como una actividad
especialmente proftica; presenta como su fundamento la Revelacin Divina,
pero dentro del dinamismo histrico en donde las situaciones histricas y
aspiraciones autnticamente humanas son parte de su contenido; por lo tanto
hay plena unidad y armona entre los valores humanos y el proyecto de Dios
manifestado en Jesucristo; para lo cual la catequesis necesitar renovar su
lenguaje para que pueda ser percibido el mensaje salvfico para ayudar a
comprender las situaciones humanas y reinterpretarlas a la luz de la Pascua y
provocar as, un respuesta personal de fe; finalmente para esto se requiere la
promocin de Institutos que se dediquen a la reflexin y ofrezcan propuestas
audaces, esto tambin con el apoyo de las ciencias humanas y la elaboracin
de subsidios pedaggicos.
c) La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Puebla, Mxico (1979) La catequesis pro/tica en la Conferencia de
Puebla
La III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano 19 procur asumir
Evangelii Nuntiandi, que situ la catequesis dentro del amplio proceso de
evangelizacin, explic el concepto cristiano de liberacin en consonancia con los
aportes de la teologa latinoamericana, y enfatiz la necesidad de evangelizar las
culturas20.
Tambin estaba patente el influjo del excelente Directorio Catequstico General de
1971 y del Snodo de Obispos sobre catequesis de 1977, cuyo Mensaje al Pueblo
de Dios (MPD) introdujo clarificaciones. La armazn teolgica del documento
propone una liberacin para la comunin mediante la participacin.
El breve captulo dedicado a catequesis (DP 977-1011), situado entre los medios
prioritarios para la comunin y participacin en la tercera parte del documento,
dedicada al actuar de la evangelizacin en Amrica Latina, define su carcter
proftico al decir que <la catequesis debe iluminar con la Palabra de Dios las
situaciones humanas y los acontecimientos de la vida para hacer descubrir en
ellos la presencia o la ausencia de Dios (DP 997). Propone como criterios
teolgicos: 1) la comunin y participacin, que acenta la dimensin comunitaria
de la catequesis; 2) agregar la fidelidad a la Iglesia a la fidelidad a Dios y al
hombre (cf. DCG 34), (al que aade el calificativo latinoamericano para no
quedarse en la abstraccin); 3) entender la catequesis como un proceso de
conversin y crecimiento permanente y progresivo de la fe (DP 998; 1007) lo cual
19 III Conferencia general del episcopado latinoamericano, La evangelizacin
en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Documento de Puebla,
Bogot1979. Se abrevia: DP.
20 Garca Ahumada, Situacin actual de la catequesis en Amrica Latina.

20

supera la simple transmisin de nociones o la sola consideracin de la situacin;

4) integrar conocimiento, celebracin y confesin de la fe en la vida (cf. MPD 11).
Ms innovador para la catequesis latinoamericana fue el conjunto del Documento
de Puebla, muy estudiado en las parroquias y dems equipos apostlicos gracias
a su lenguaje sencillo y vigoroso. El episcopado parte de una mirada a la realidad
de las mayoras donde ve los rasgos sufrientes de Cristo (DP 32-39) para asumir
la opcin preferencial por los pobres (DP 1134-1165), que repercute en la
catequesis, mencionada en muchos temas: la visin pastoral de la realidad, el
papel de los laicos, la tarea de las comunidades de base, la accin social, la
educacin, la liturgia, la religiosidad popular, el ministerio de los obispos. De una
actitud apologtica de defensa terica de la fe en la Conferencia de Ro de Janeiro
en 1955, el episcopado latinoamericano ha pasado a una actitud proftica con
todos los riesgos que implica.
Al buscar causas estructurales de la opresin de los pueblos latinoamericanos,
nuestros obispos enfrentan las ideologas materialistas del capitalismo liberal, el
marxismo y la ideologa de la seguridad nacional, y reconocen que la fe cristiana
no ha tenido la fuerza para inspirar los criterios de decisin de la vida pblica.
Afirman novedosamente que las ideologas son legtimas si defienden intereses
justos e infunden respeto a los otros grupos (DP 535) y que la doctrina social de la
Iglesia se deja interpelar por ellas pero a su vez las relativiza y critica (DP 539);
afirman que los cristianos de ideologas conservadoras o transformadoras deben
dejarse cuestionar por el Evangelio (DP 537ss), al cual hay que preservar de
ideologizacin (DP 540). Una forma de ideologizacin es predicar un Evangelio sin
incidencias econmicas, sociales, culturales y polticas, que mantiene el desorden
establecido (DP 558).
Piden una catequesis nueva, no slo en su metodologa y en el uso de medios
modernos, sino tambin en la presentacin del contenido, orientado
vigorosamente a introducir en la vida motivaciones evanglicas (DP 100).
Acogiendo el Discurso Inaugural de Juan Pablo II, centran la doctrina en la verdad
sobre Cristo, la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el hombre, lo cual de
hecho respalda una catequesis antropolgica. Piden una catequesis bblica en el
contexto de la vida (DP 1001) y una evangelizacin liberadora (DP 487). Una
innovacin teolgica fue el concepto de situacin o estructura social de pecado
(DP 70; 281; 314; 328; 452, 495) opuesta a la reduccin del pecado a una accin
individual de efectos individuales.
Establecen tres grandes metas para la evangelizacin de la cultura: 1) redimir
integralmente las culturas, antiguas y nuevas (DP 385-443) atendiendo en
especial a la religiosidad de nuestros pueblos (DP 444-469); 2) promover la
dignidad humana y la liberacin de toda servidumbre e idolatra (DP 470-506); 3)
introducir el Evangelio hasta los centros de decisin, las fuentes inspiradoras y los
modelos de vida (DP 507-562). Esto previene contra una catequesis que importa
indiscriminadamente mtodos y materiales, desatendiendo el principio de
encarnacin (DP 400-404) Y favoreciendo la alienacin cultural (DP 53).

21

Proponen una catequesis permanente desde la niez a la ancianidad (DP 1011)

multiplicando los catequistas adultos autctono s con su testimonio y su capacidad
de conocer los smbolos, el lenguaje silencioso, no verbal, del pueblo (DP 457).
Complementan la comunicacin de masas y su lenguaje audiovisual con la de
grupos (DP 1009s). Miran la Iglesia evangelizadora como una coleccin de centros
sucesivamente envolventes de comunin y participacin, comenzando por la
familia, a la cual hay que ayudar en su tarea con una pastoral familiar (DP 567
-616; 1036), para seguir con la comunidad eclesial de base, la parroquia, la Iglesia
particular y la Iglesia universal (DP 617-656). Consideran la escuela como <<lugar
de evangelizacin y comunin (DP 112) adems de comunidad que catequiza
(DP 1011), y la educacin evangelizadora como un proceso liberador para
construir en la historia (DP 274-279) la comunin terrena en una civilizacin del
amor que prepara y prefigura la comunin eterna (DP 215; 1025s; 1188). Sitan el
sacramento de la Confirmacin en la pastoral juvenil (DP 1202) dentro de la
opcin preferencial por los jvenes (DP 1166-1205).
La catequesis que consiste en la educacin ordenada y progresiva de la fe, debe
ser accin prioritaria en Amrica Latina, si queremos llegar a una renovacin
profunda de la vida cristiana y por lo tanto a una nueva civilizacin que sea
participacin y comunin de personas en la Iglesia y en la sociedad (Puebla n.
977).21
Podramos decir de manera muy general que las opciones de Puebla fueron ms
reflexivas, analticas y programticas, enmarcadas en lo que fue su tema general
La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina; el tema
corresponde muy bien al ambiente surgido a partir del Snodo de 1974 y Evangelii
Nuntiandi y en el campo especfico de la Catequesis al Snodo de 1977 y las
conclusiones que del Snodo ya se conocan.
Al igual que para los otros documentos, el tema de la catequesis no puede leerse
aisladamente y fuera del contexto de toda la Conferencia, en el caso de Puebla el
tema no se reduce a los nmeros que de manera especfica lo asumen (cfr. nn.
977- 1011).
En cuanto al mtodo se sigue por el camino marcado por Medelln y Gaudium et
Spes, que bien entendido se puede interpretar como: anlisis de la situacin (ver),
criterios teolgicos (juzgar) y proyectos pastorales (actuar). La catequesis en
muchas Iglesias de nuestro Continente se ha utilizado este mtodo para lograr los
propsitos de la transmisin de la fe, que es la conversin de los hombres y
asumir el compromiso por el Reino de Dios a partir de nuestras realidades para
poderlas transformar a partir de los criterios evanglicos.
El mtodo hace resaltar la catequesis que propone Puebla: una catequesis
evangelizadora que incluya al mismo tiempo la evangelizacin de los bautizados,
21 La Catequesis Eduardo Mercado Guzmn CELAM 2008.

22

insistiendo en los aspectos de conversin, de compromiso con Jesucristo, en la

vida de comunin y participacin, en la vida sacramental, en la importancia de la
Palabra de Dios, en los procesos de educacin de la fe, en el empeo apostlico,
en la dimensin liberadora y situacional, de compromiso con la transformacin de
la realidad
d) La Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Santo
Domingo (1992) La catequesis kerigmtica, inculturada y
transformadora en Santo Domingo
Desde 1979 aportaba su orientacin Catechesi Tradendae cuando se reuni la IV
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano el 12 de octubre de 1992,
aniversario 500 de la llegada de Coln a Amrica y da siguiente de la
promulgacin del Catecismo de la Iglesia Catlica. 22
A diferencia de las dos conferencias generales anteriores, cuyas opciones los
obispos reafirman (DSD 290), la realizada en Repblica Dominicana no dedic un
captulo especial a la catequesis. Adems de mencionada en varios prrafos,
influye en ella como las otras por el conjunto de sus opciones, indicadas en su
ttulo23: la catequesis propuesta en esta asamblea es tambin evangelizadora,
misionera o kerigmtica, es transformadora o liberadora y es inculturada.
Al examinar el entorno prolongan la lista de rostros sufrientes de Cristo (DSD
178c), diagnostican una cultura de muerte (DSD 9), denuncian la poltica
econmica neoliberal con las prcticas que acrecientan el empobrecimiento de
millones de hermanos (DSD 179; 194-199; 174; 183) y analizan los retos de la
situacin educativa (DSD 221; 267; 269ss). Observan el aumento de la increencia
y de la diversificacin religiosa (DSD 155) incluyendo el fundamentalismo
proselitista de grupos sectarios cristianos (DSD 133). Dentro de la Iglesia detectan
muchos bautizados no convertidos (DSD 33; 39; DO, 131; 232) y verifican cierto
clericalismo que impide a los laicos participar con iniciativa (DSD 96s). Sealan
que la catequesis muchas veces llega en forma superficial, incompleta en cuanto
a sus contenidos, o puramente intelectual, sin fuerza para transformar la vida de
las personas y sus ambientes (DSD 41), con deficiente presentacin del
magisterio moral de la Iglesia (DSD 232).
Definen para Amrica Latina y el Caribe la Nueva Evangelizacin por su motivo:
enfrentar el divorcio entre fe y vida de la modernidad y postmodernidad, que
produce clamorosas situaciones de injusticia; por el modo: el dilogo y la llamada
22 Garca Ahumada, Situacin actual de la catequesis en Amrica Latina.
23 IV Conferencia general del episcopado Latinoamericano, Nueva
Evangelizacin, Promocin Humana, Cultura Cristiana. "Jesucristo ayer, hoy y
siempre" (Heb 13, 8). Documento de Santo Domingo, Bogot 1992. Abrevio:
DSD.

23

a la conversin y a la esperanza (DSD 24); por el sujeto; toda la comunidad

eclesial (DSD 25) en una conversin coherente con el Concilio (DSD 30); por el
contenido: Jesucristo muerto y resucitado para liberamos del pecado y de todas
sus consecuencias y participamos su vida divina (DSD 27); por sus destinatarios
principales: los bautizados no evangelizados, los participantes de la cultura urbana
cientfico-tcnica (DSD 26; 298) y de las culturas indgenas y afroamericanas DSD
30; 299); por sus medios: la fidelidad a la Palabra de Dios (DSD 27), la acogida al
Espritu Santo que infundir energas al cristianismo de Amrica Latina (DSD 24) y
el afn de hacer llegar creativamente el Evangelio al centro de la persona y de la
sociedad (DSD 29), particularmente la educacin y la comunicacin moderna
DSD 300); por sus metas: formar personas y comunidades maduras en la fe para
inculturar el Evangelio en la situacin actual (DSD 26) que animen la promocin
humana y liberacin integral (DSD 243) produciendo un pueblo de hombres libres,
conscientes de su dignidad, forjadores de su historia (DSD 24).
Entre las lneas pastorales prioritarias para la Nueva Evangelizacin, proponen
acentuar la formacin doctrinal y espiritual de los fieles cristianos (DSD 45) y
un decidido empeo por la continua educacin de la fe, por medio de la
catequesis que [...] permite a los catlicos dar razn de su esperanza en toda
ocasin y frente a las sectas y a los nuevos movimientos religiosos (DSD 294).
Incluyen la accin educativa de la Iglesia (DSD 300), cuyo eje es la educacin de
la fe (DSD 264), para lo cual se proponen exigir el derecho de la formacin
religiosa para cada persona, y por tanto el de la enseanza religiosa en las
escuelas a todos los niveles (DSD 272) y promover la formacin permanente de
los educadores catlicos en lo concerniente al crecimiento de su fe y la capacidad
de comunicarla como verdadera sabidura (DSD 273). Mientras en Medelln
predominaron los principios educativos de carcter sociolgico (DM 4,1-7) y en
Puebla la reflexin educativa fue ms bien filosfica (DP 1024s, 1029s, 1034, 1036
1038), enuncian una reflexin teolgica sobre educacin con una
fundamentacin cristolgica, una espiritualidad y consecuencias pastorales (DSD
263-278).
Despus de priorizar en el ministerio de la Palabra el kerigma misionero, describen
las caractersticas que promueven en la catequesis: Este ministerio proftico de
la Iglesia comprende tambin la catequesis que, actualizando incesantemente la
revelacin amorosa de Dios manifestada en Jesucristo, lleva la fe inicial a su
madurez y educa al verdadero discpulo de Jesucristo (cf. CT 19). Ella debe
nutrirse de la Palabra de Dios leda e interpretada en la Iglesia y celebrada en la
comunidad para que, al escudriar el misterio de Cristo, ayude a presentarlo como
Buena Nueva en las situaciones histricas de nuestros pueblos (DSD 33c).
Agregan: La Nueva Evangelizacin debe acentuar una catequesis kerigmtica y
misionera. Se requieren, para la vitalidad de la comunidad eclesial, ms
catequistas y agentes pastorales dotados de un slido conocimiento de la Biblia
que los capacite para leerla, a la luz de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia, y
para iluminar desde la Palabra de Dios su propia realidad personal, comunitaria y
social (DSD 49). La funcin proftica de la Iglesia que anuncia a Jesucristo

24

debe mostrar siempre los signos de la verdadera "valenta" (parresa: cf. Hch 4,
13; 1 Ts 2,2) en total libertad frente a cualquier poder de este mundo. Parte
necesaria de toda predicacin y de toda catequesis debe ser la Doctrina Social de
la Iglesia, que constituye la base y estmulo de la autntica opcin preferencial por
los pobres (DSD 50).
Piden formar en una fe que se haga vida, inicindola con el anuncio del kerygma
a los que estn en el mundo descristianizado, educar a los cristianos para ver a
Dios en su propia persona, en la naturaleza, en la historia entera, en el trabajo, en
la cultura, en todo lo secular y cultivar una slida conciencia moral para que en
las complejas circunstancias de la vida moderna los fieles sepan interpretar
acertadamente la voz de Dios (DSD 156). La formacin moral, ms que inculcar
normas, consiste en la maduracin del discernimiento (DSD 151a), que consuena
con los no creyentes en la promocin de los derechos humanos, pero consiste en
un crecimiento en Cristo y la vivencia de las bienaventuranzas, que se alimenta
con los sacramentos de reconciliacin y eucarista (DSD 231; 239). Para los
escolares, urge una verdadera formacin cristiana sobre la vida, el amor y la
sexualidad, que corrija las desviaciones de ciertas informaciones que se reciben
en las escuelas (DSD 274). Dan pautas ms precisas al tratar la educacin de la
fe de adolescentes y jvenes (DSD 115-120).
Describen el lenguaje para la Nueva Evangelizacin: Jesucristo nos pide
proclamar la Buena Nueva con un lenguaje que haga ms cercano el mismo
Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales de hoy [...] buscar las
nuevas expresiones que permitan evangelizar los ambientes marcados por la
cultura urbana e inculturar el Evangelio en las nuevas formas de la cultura
adveniente [...] urge aprender a hablar segn la mentalidad y cultura de los
oyentes, de acuerdo a sus formas de comunicacin y a los medios que estn en
uso (DSD 30). Declaran: La telemtica y la informtica son nuevos desafos
para la integracin de la Iglesia en ese mundo (DSD 280e).
Reiteran los llamados a fortalecer la catequesis familiar (DSD 64; 222c; 225; 227).
Ratifican la comunidad eclesial de base como comunidad de fe, de culto y de
amor (DSD 61) en la cual es preciso fomentar un espritu misionero y solidario
(DSD 63) y sugieren iniciar la pastoral de los edificios (DSD 260).
Esta catequesis ha de cooperar en la unidad de los cristianos (DSD 132), enfrentar
las sectas fundamentalistas (DSD 140), dialogar con las dems religiones,
especialmente con las de indgenas y afroamericanos (DSD 137) y con otras que
llegan, como el judasmo y el islamismo (DSD 138) adems de enfrentar los
nuevos grupos religiosos con una fe encarnada en la vida (DSD 151).
Santo Domingo destaca el papel de la catequesis como medio pastoral, en la
Primera Evangelizacin de Amrica (cfr. n. 19); relaciona Kerigma y Catequesis
como un conjunto del ministerio proftico para aquellos que no dieron su adhesin
personal a Jesucristo por la conversin primera (cfr. nn. 33 y 41); por lo tanto,
enfatiza el papel de una catequesis que debe ser kerigmtica y misionera, esto

25

requiere de catequistas bien formados, que abarque todas las edades de la vida
con catecismos inculturados e inspirados en el CEC (cfr. n. 49); la catequesis de
confirmacin es presentada como un medio para apoyar la pastoral vocacional
(cfr. n. 80); la catequesis ha de presentar la conducta cristiana como seguimiento
de Cristo (cfr. n. 239)
Lo que ms se puede destacar y concluir del aporte de esta Conferencia a la
Catequesis es la acentuacin a la Inculturacin de la fe. Adems el rostro que se
puede descubrir de la catequesis a partir de este documento es su carcter
eminentemente evangelizador, con tendencias kerigmticas, es decir, centrndola
en la educacin de la fe la cual lleva implcito el anuncio fundamental de Jesucristo
como Salvador. Este anuncio se ha de hacer a partir de las distintas culturas que
viven en Latinoamrica, es decir, las culturas indgenas, mestizas, sincrticas,
populares, urbanas y postmoderna24
e) La Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Aparecida (2007)25.
La catequesis desde el Ver (Anlisis de la realidad)
Desde Gaudium et Spes y la doctrina en general del Concilio Vaticano II, se hizo
claro que la Misin de la Iglesia desde su Naturaleza y su Ser, slo encuentra su
realizacin plena en la Evangelizacin, de ah el lema tan comn que versa La
Iglesia existe para evangelizar. Como portadora de una buena noticia para los
hombres y mujeres de hoy sta tiene que estar atenta a los signos de los
tiempos, para dar con su voz una respuesta de esperanza que lleve a todos a un
encuentro con la nica verdad que es Jesucristo.
As que los gozos y esperanzas de los hombres y mujeres de nuestro Continente
tienen que ser parte del mtodo pastoral; dicho de otra manera antes de
emprender nuestra Misin evangelizadora como Iglesia en Amrica Latina y El
Caribe teniendo como uno de sus medios privilegiados a la Catequesis, tenemos
que preguntarnos quines son nuestros Interlocutores, sus gozos y esperanzas,
para que se les pueda llevar el alegre Mensaje del Evangelio y pueda llenar sus
corazones de la esperanza cristiana que implica la transformacin de sus vidas y
realidades.
El seguir este camino justifica el porqu de una Conferencia Regional o de un
Snodo ms particular, y aunque el Magisterio es Universal, para toda la Iglesia, la
realidad es que los cristianos en el mundo procedemos de diferentes razas,
culturas, ambientes y es desde esa realidad como se ha de llevar el mensaje de
Salvacin; el objetivo de la V Conferencia deja ver con toda claridad que la
24 La Catequesis Eduardo Mercado Guzmn CELAM Bogot 2008.
25 La Catequesis Eduardo Mercado Guzmn CELAM Bogot 2008.

26

intencin es reflexionar sobre los Discpulos Misioneros de esta parte de la Iglesia,

para que nuestros pueblos en l tengan vida, por supuesto que al referirse a
nuestros pueblos se refiere a cada uno de los habitantes de esta parte del
Mundo.
La catequesis desde el Juzgar (Desde Jesucristo).
La segunda parte del Documento conclusivo de Aparecida nos lleva a mirar a los
discpulos misioneros de Jesucristo a partir precisamente de esta concienciacin;
es el momento de iluminar nuestra identidad desde la mirada del mismo Cristo que
nos invita a seguirlo y a estar con l para ser sus portadores ante un Continente
necesitado de una Buena Noticia.
Esta parte es la ms extensa del documento, abarca cuatro captulos del 3 al 6, el
primero de estos nos presenta de manera positiva una iluminacin sobre las
diferentes realidades contempladas en la primera parte, que le llama buenas
noticias, son una especie de iluminacin teolgica y espiritualidad, stas son: la
dignidad humana, la vida, la familia, la de la actividad humana, la del destino
universal de los bienes y la de la riqueza de la Iglesia latinoamericana.
A continuacin se pasa a los siguientes tres captulos que se dedican a hablar de
los discpulos misioneros como los instrumentos que el Seor llama para iluminar
la realidad de nuestro Continente.
El cap. IV subraya de manera particular nuestra vocacin de discpulos que parte
desde nuestro bautismo y cmo esta vocacin encuentra su momento iluminador
en el Encuentro con Jesucristo vivo y somos, precisamente estos discpulos los
que estamos llamados a responder a la realidad de nuestro Continente entrado en
un estado de misin permanente, el llamado exige la vivencia de una experiencia
de conversin pastoral que nos lleve a renovarnos como agentes pastorales.
A lo largo del captulo se recuerda que los discpulos misioneros estn llamados a
la santidad, lo cual implica dar nuestro s para iniciar el camino de seguimiento
dejando que el Espritu Santo nos vaya identificando con Jess camino, verdad y
vida (cfr. nn. 136-137).
Esta reflexin ya desde el Documento de Participacin para la V Conferencia, en
muchas Iglesias los catequistas asumieron el binomio discpulo misionero como
parte de su propia identidad. El catequista como discpulo misionero de Jesucristo
sabe que estos dos momentos son inseparables en todo momento y etapa de la
vida cristiana de la que no ha de ser ajeno, tanto por su propia experiencia
personal de vida en su propia comunidad de fe, como en la accin de iniciar a
otros en el camino de la fe. Ya que parafraseando al documento, la catequesis no
es un programa, sino la comunicacin de una experiencia (n. 145), ser discpulo y
misionero dice el Papa son como las dos caras de una misma medalla.

27

No hay que olvidar y lo recuerda este captulo al final, que para vivir la doble
dimensin de nuestra identidad cristiana necesitamos dejarnos guiar y conducir
por el Espritu Santo fuente de vida y de gracia, el cual se hace presente de
manera particular en los sacramentos de la iniciacin cristiana.
El captulo V enfatiza el papel de la comunidad y de la vida comunitaria, no se
puede ser discpulo misionero sin el sentido de pertenencia a una comunidad, ya
que Jess al llamarnos no lo hace para hacerlo de manera individual y aislada sino
en comunin.
La catequesis desde el Actuar (Iglesia movida por el Espritu).
A partir del n. 296 del documento, al tratar en especfico el tema de la Catequesis
como permanente, despus de hacer una valorizacin de la situacin actual de la
catequesis empieza a enumerar una especie que bien podramos llamar
carencias, stas se convierten en el programa hacia adelante, son los desafo que
tenemos que afrontar si queremos entrar en el ambiente de misin permanente
que Aparecida nos lanza.
La lista de tareas para ser consideradas en esta nueva perspectiva de la Iglesia en
Amrica Latina son:
a) La formacin teolgica y pedaggica de los catequistas; el tema de la
formacin de los discpulos misioneros aparece con mucha claridad en el
Documento de Aparecida al hablar de la formacin de stos, aprovechando sus
potencialidades, sta debe ser a ejemplo de Jess, como ya se ha sealado.
En los criterios generales de esta formacin se seala que debe ser integral,
kerygmtica y permanente (cfr. n. 279ss.) la cual implica la dimensin humana
comunitaria, espiritual, intelectual y pastoral-misionera. Cuando explicita la
formacin intelectual manifiesta que se da a travs de un especial
conocimiento bblico teolgico, juntamente con las ciencias humanas darn la
competencia en vista a los servicios eclesiales y para la adecuada presencia
en el mundo secular (cfr. n. 280c).
b) Los materiales y subsidios integrados a una pastoral de conjunto; esta tarea
demanda el esfuerzo de nuestras Iglesias por contar con los subsidios
necesarios, los cuales para que respondan a las tareas propias de la
catequesis, deben inspirarse en el Catecismo de la Iglesia Catlica y en el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (cfr. n. 299).
c) Materiales y subsidios que utilicen mtodos pedaggicos actualizados; estos
subsidios como bien seala Aparecida deben estar integrados a una pastoral
de conjunto, adems deben ser portadores de mtodos pedaggicos
actualizados (cfr. n. 296).

28

d) El papel de la familia en la catequesis; vista como uno de los lugares de

formacin de los discpulos misioneros, destacando el papel que sta tiene en
la Iniciacin Cristiana de los nios (cfr. n. 302). En cuanto a las acciones,
Aparecida seala que una de las tareas, en donde por supuesto la catequesis
tiene un papel de gran importancia, dice el documento que se ha de trabajar
para que la situacin de la familia sea transformada y sta asuma su ser y su
misin en el mbito de la sociedad y de la Iglesia (cfr. n. 432), para lo cual tiene
que ayudarse a revalorar la vocacin de sta, que tiene su origen en el
matrimonio y para esto se urge una pastoral familiar (cfr. nn. 433-437).
e) La falta de compromiso en la catequesis de los prrocos y dems responsables
(cfr. n. 296); para que la catequesis cumpla con su vocacin de ayudar a
madurar la fe de los discpulos misioneros al interno de la comunidad se
requiere de todo el apoyo, en primer lugar de quienes ejercen el ministerio de
ser Cristo Cabeza, de manera muy concreta desde la comunidad parroquial. El
Documento recuerda que el cuidado de la catequesis corresponde a los
prrocos como primeros catequistas, as que no pueden dejar de manifestar un
empeo firme y concreto.
f) Es necesaria una catequesis que ayude a adquirir una identidad catlica que
promueva una adhesin personal y comunitaria a Cristo (cfr. n. 297); en esto se
encuentra la clave de la catequesis; hoy se insiste que su finalidad es
precisamente poner a uno en contacto con una persona y esa es Jesucristo
(cfr. DGC n. 80).
g) Pasar de una catequesis ocasional a un itinerario catequtico permanente (cfr.
n. 298); esta ha sido una de las grandes carencias de la catequesis, la
incapacidad de crear procesos, es por eso que a partir de Aparecida, la cual la
identifica desde su relacin con la Iniciacin Cristiana, debe dar esa posibilidad
de mirarla en todo el contexto del proceso evangelizador.
h) Pasar de una catequesis puramente doctrinal a una escuela de formacin
integral (cfr. n. 299); esta exigencia se deriva del hecho de que la catequesis
por mucho tiempo se fij solamente en este aspecto de las tareas que ha de
realizar la catequesis, de acuerdo a Aparecida, sta ha de cultivar la amistad
con Cristo en la oracin, el aprecio por la celebracin litrgica, la vivencia
comunitaria, el compromiso apostlico mediante un permanente servicio a los
dems.
i) Una catequesis que acompae la fe ya presente en la religiosidad popular; esta
exigencia viene como consecuencia de la gran riqueza cultural de nuestros
pueblos, sin embargo expuesta a contaminarse con sincretismos que opacan
su sentido cristiano. Para lograr una catequizacin desde esta realidad se
recomienda ampliamente el aprovechar el potencial educativo que encierra la
piedad popular mariana (cfr. 300).
7. La catequesis en la evangelizacin

29

A la catequesis se le comprende dentro de una comunidad, cuya principal tarea es

el anuncio gozoso del Evangelio. Ella se pone a su servicio como ministerio que
inicia en la fe y en la vida cristiana. Es una diacona que se caracteriza por la
fidelidad a Dios, al hombre y a su entorno, y a la comunidad. La catequesis, tiene,
sin embargo, su estilo, sus tiempos, sus lugares y modalidades, su pedagoga y
mtodos propios.26
La Evangelizacin es un proceso rico, complejo y dinmico, que resulta imposible
comprender si no se trata de abarcar de golpe todos los elementos esenciales
(EN 17).27
La Evangelizacin en Amrica Latina est marcada por algunas preocupaciones
que podramos sintetizar en:
La redencin integral de las culturas antiguas y nuevas del Continente,
teniendo en cuenta la religiosidad de nuestros pueblos (Cfr. EN 18 y 20).
La promocin de la dignidad del hombre y su liberacin de todas las
servidumbres e idolatras (Cfr. EN 20 ss).
La necesidad de hacer penetrar el vigor del Evangelio hasta los centros de
decisin las fuentes inspiradoras y los modelos de la vida social y poltica (EN
19).
La Catequesis acta dentro de esa gran accin Evangelizadora, cuyo
dinamismo y energa es la presencia del Espritu Santo.
La Catequesis es un ministerio que se articula con cierto nmero de
elementos de la misin pastoral de la Iglesia sin confundirse con ellos (CT 18).
8. Evangelizacin y catequesis28
En el contexto de la pastoral y de la evangelizacin, la catequesis tiene las
siguientes caractersticas esenciales:

26 La Catequesis en Amrica Latina Orientaciones a la luz del Directorio

General de la Catequesis CELAM 1999.
27 Lneas comunes de orientacin para la catequesis en Amrica Latina,
CELAM, DECAT 1981.
28 La Catequesis en Amrica Latina Orientaciones a la luz del Directorio
General de la Catequesis CELAM 1999.

30

Forma parte del ministerio evangelizador, como momento especial en el que se

estructura la conversin a Jesucristo y brinda la fundamentacin de esta
adhesin.
Actualiza la revelacin de Dios en el tiempo de los hombres y de las mujeres
de hoy. No se queda en la contemplacin de las maravillas de Dios obradas en
el pasado, sino que brinda los criterios para interpretar, a la luz de esta
revelacin, la vida de nuestra poca.
Se nutre de las fuentes primordiales de la fe: la Palabra de Dios contenida en
la Tradicin y en la Escritura, meditada bajo la gua del magisterio, celebrada
en la liturgia, resplandeciente en el testimonio de los santos y que se
manifiesta, en las semillas del Verbo, en los genuinos valores humanos de las
diversas culturas.
Su mensaje central es Jesucristo, muerto y resucitado, el ser humano llegado a
la plenitud prometida por Dios en la creacin.
Es un ministerio proftico porque denuncia, cuestiona e interpela los signos
que se oponen a los seres humanos, y convoca y anuncia el reino de Dios tan
diferente al reino de los hombres.
Sigue la pedagoga de Jess, que se caracteriza por acoger a todos, sin
excepcin de personas, anunciando la buena noticia de la misericordia de
Dios, de su amor tierno y fuerte que libera del mal y de la muerte.
Est orientada a formar hombres y mujeres comprometidos personalmente con
Cristo, capaces de participacin y comunin en el seno de la Iglesia y
entregados al servicio del mundo (cf. DP 1000).
9. Acentuaciones de la catequesis latinoamericana 29
Se subrayan cuatro aspectos, que sin ser exclusivos de la catequesis
latinoamericana, muestran en nuestro Continente una especial importancia.
a) Catequesis comunitaria
La comunidad es fuente y agente esencial en todo el proceso catequstico.
Toda ella es catequizada y catequizadora, por ser depositaria de la Buena Nueva
que debe anunciar.
Las promesas de la Nueva Alianza, las enseanzas del Seor, la Palabra de vida,
las fuentes de la
29 Lneas comunes de orientacin para la catequesis en Amrica Latina,
CELAM, DECAT 1981.

31

Gracia, todo ha sido confiado a la comunidad Iglesia.

Por eso la comunidad eclesial en todos los niveles es doblemente responsable de
la catequesis: tiene la responsabilidad de atender a la formacin de sus miembros,
y la responsabilidad de acogerlos en un ambiente donde puedan vivir y celebrar la
Buena Nueva recibida (Cfr. Primera Semana Latinoamericana 3).
Y en una sociedad tan marcada por la injusticia, la opresin y el individualismo, la
Catequesis convoca comunidades que sean bases activas y personalizantes en la
Iglesia y en la sociedad.
b) Catequesis situacional
Cuando decimos que la Catequesis es situacional, queremos decir que todo acto
catequtico debe tener en cuenta la situacin de los catequizandos; es decir, sus
dificultades, sus alegras, sus smbolos, sus experiencias religiosas
La Catequesis se dirige a personas, grupos o pueblos que se encuentran siempre
en condiciones diversas y singulares (DGC 111), que deben ser tomadas en
cuenta.
Estas situaciones concretas, constituyen, al decir de Medelln, parte del contenido
de la Catequesis al ser interpretadas bajo la luz de la Palabra de Dios (Cfr. Med
Cap. 8, 6 7; Puebla 976).
Entonces, cuando decimos que la Catequesis es situacional queremos indicar
que la Palabra de Dios se encarna para anunciar la Buena Nueva e iluminar las
vidas concretas de esas personas o grupos.
Por eso, el carcter situacional de la Catequesis no es slo una nota
metodolgica, sino una caracterstica integrante del acto catequtico.
c) Catequesis misionera
En nuestro Continente se ve la necesidad urgente de una catequesis misionera.
Una Catequesis que suscite y anuncie la Fe en su ncleo central. Por eso
hablamos de una catequesis kerigmtica.
Una Catequesis que no presuponga la Fe, sino que proclame y proponga la Buena
Nueva para suscitarla, despertarla y llevar a la conversin.
Evidentemente, este anuncio misionero revestir un estilo catequtico si tiene en
cuenta la situacin de los grupos a quienes se dirige y si encuentra un lenguaje
verdaderamente comunicativo.
d) Catequesis liberadora

32

Esta dimensin integral de la Evangelizacin, y por lo tanto de la Catequesis (Cfr.

Puebla 479) adquiere una especial relevancia en el contexto latinoamericano.
La liberacin integral es liberacin del pecado.
El pecado que nace en el corazn y en las decisiones libres de las personas,
genera organizaciones, estructuras, formas de vida inhumanas, que llamamos
injustas y opresoras.
La Catequesis al anunciar la Buena Noticia de salvacin conlleva una toma de
conciencia de aquellas actitudes personales y aquellas estructuras sociales que
oprimen, torturan y matan al ser humano en su realidad de imagen e hijo de Dios.
Bajo la accin del Espritu de Jess, la Catequesis pone en movimiento a los
hombres para construir una sociedad nueva y una cultura que conduzca a la
plenitud de vida y no a la deformidad y a la muerte.
Por lo tanto, inevitablemente, la Catequesis ser lugar de conflictos y de
persecuciones, porque al anunciar la voluntad liberadora de Dios denuncia las
opresiones de los hombres.
10. La comunidad catequizadora en el presente y futuro de Amrica Latina I
semana latinoamericana de catequesis Quito, 3 al 10 de octubre de
1992.30
a) Contexto social de la realidad en Amrica Latina
Como catequistas llamados a iluminar nuestra realidad histrica con la luz del
Evangelio, peregrinamos con el pueblo Latinoamericano participando de sus
logros y de sus fracasos, pero siempre con visin de fe, interpretando las
interpelaciones de Dios en los signos de los tiempos, para dar testimonio y
anunciar los valores Evanglicos y para denunciar todo lo que en nuestra sociedad
va contra la filiacin, que tiene su origen en Dios Padre, y contra la Fraternidad en
Cristo Jess (P 15).
Tenemos presente en nuestras reflexiones la visin de la realidad social de
nuestro Continente presentada por nuestros pastores en la Conferencia General
del Episcopado en Puebla. Participamos de su angustia pastoral y queremos
responder con nuestro trabajo catequstico a sus justas inquietudes.
Vemos con nuestros pastores a la luz de la fe, como un escndalo y una
contradiccin con el ser cristiano, la creciente brecha entre los ricos y los pobres
30 Ponencias y conclusiones, I semana latinoamericana de catequesis CELAM,
Quito 1982.

33

(Juan Pablo II Discurso inaugural de Puebla- III AAS LXXI p. 199). El lujo de
unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas (Pablo
VI- PP 3).
Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se les debe. En esta angustia
y dolor la Iglesia discierne una situacin de pecado social, de gravedad tanto
mayor por darse en pases que se llaman catlicos y que tienen la capacidad de
cambiar: que se les quiten barreras de explotacin contra los que se estrellan sus
mejores esfuerzos de Promocin (Juan Pablo II Oaxaca 5 AAS. LXXI p.p. 209) (P
28).
Tenemos presentes los rostros de extrema pobreza generalizada en nuestro
continente que nos presenta Puebla, e invitamos a nuestros catequistas a
reconocer en ellos los rasgos sufrientes de Cristo el Seor, que nos cuestiona e
interpela (P 31-39).
Nos preocupan especialmente las angustias de nuestro pueblo presentadas por
nuestros pastores en la Conferencia de Puebla:
Angustias que brotan de la falta de respeto al ser humano imagen y semejanza
del creador y a sus derechos inalienables como hijos de Dios.
Angustias surgidas por los abusos de poder, tpicos de los regmenes de
fuerza.
Angustia por la represin sistemtica y selectiva con todo lo que esto lleva
consigo.
Angustias en tantas familias por la desaparicin de los seres queridos.
Angustias por la violencia de la guerrilla, del terrorismo, de los secuestros
realizados por extremismos de distintos signos que igualmente comprometen la
convivencia social (P 42-50).
Las ideologas marxistas que se han difundido en muchos de nuestros pases, en
algunos sectores del mundo obrero estudiantil, han sacrificado muchos valores
cristianos, sus estrategias han cado en irrealismos utpicos y han incrementado la
espiral de la violencia (P 48).
La economa del mercado libre, en su expresin ms rgida, an vigente como
sistema en nuestro Continente y legitimada por ciertas ideologas capitalistas
liberales, ha acrecentado la distancia entre ricos y pobres por anteponer el capital
al trabajo, lo econmico a lo social (P 47).
Las ideologas de la seguridad nacional han contribuido a fortalecer el carcter
totalitario de los regmenes de fuerza, de donde se han derivado el abuso del
Poder y la violacin de los derechos humanos (P 45).
Ante este panorama doloroso, tambin reconocemos muchas realidades que nos
presenta la Conferencia de Puebla y que nos llenan de esperanza:

34

Reconocemos la riqueza inmensa que existe en el pueblo latinoamericano. Esta

riqueza se manifiesta cada vez ms en la tendencia innata para saber compartir lo
que tiene con los dems, particularmente entre los pobres. Para sentir con el otro
la desgracia en las necesidades, para respetar los lazos de la amistad, de la
vecindad, de la familia (P 17).
Se ha tomado cada vez ms conciencia de la dignidad de la persona humana y de
su derecho de participar en la vida social de nuestros pueblos (P 18).
Nuestro pueblo latinoamericano es joven y donde ha tenido oportunidad, ha
mostrado una gran capacidad de superarse y obtener sus justas reivindicaciones
(P 20).
El avance econmico innegable en nuestros pases en los ltimos aos es
significativo y muestra las posibilidades de nuestro Continente (P 21).
Nuestro pueblo latinoamericano tiene una base profundamente religiosa,
demostrada en la permanente comunicacin con Dios por la plegaria sencilla, por
la confianza en la proteccin divina y por los actos masivos de religiosidad popular.
Creemos que los esfuerzos que se han hecho en Amrica Latina en la educacin
son una verdadera esperanza para el futuro de nuestras naciones (P 24-26).
b) Contexto eclesial en Amrica Latina
La Iglesia en Amrica Latina se est enfrentando con cambios radicales que
influyen directamente en su accin Pastoral.
Hasta hace poco el peso de la tradicin ayudaba a la comunicacin del Evangelio.
Ahora, los cambios culturales, sociales, polticos y econmicos, hacen que lo que
propone la Iglesia sea aceptado con ms libertad pero tambin con marcado
sentido crtico, (P 76-77) y a veces con manifiesto rechazo.
El crecimiento demogrfico ha desbordado las posibilidades actuales de la Iglesia
para llevar a todos la Buena Nueva. Los ministros de la Palabra, las parroquias y
otras estructuras semejantes resultan insuficientes en muchos pases para la obra
evangelizadora de Amrica Latina (P 78).
Como consecuencia, el indiferentismo, ms que el atesmo, ha pasado a ser un
problema enraizado en grandes sectores de nuestra poblacin (P 79).
Muchas sectas han sido no slo anticatlicas sino tambin injustas al juzgar a la
Iglesia y han tratado de minar a sus miembros menos formados (P 80).
La obra de los misioneros, especialmente con los indgenas, ha sido desvirtuada y
tergiversada por ciertos grupos que por pretendidas razones altruistas desconocen

35

el aporte generoso y bien intencionado de los evangelizadores y generalizan

inconsultamente los errores que pudieron inmiscuirse en esta accin secular.
Todos estos problemas se ven agravados por la ignorancia religiosa a todos los
niveles desde los intelectuales hasta las personas analfabetas.
La situacin de injusticia que hemos descrito en la parte anterior hace reflexionar
sobre el gran desafo que tiene nuestra pastoral para ayudar al hombre a pasar de
situaciones menos humanas a ms humanas. Las profundas diferencias sociales,
la extrema pobreza y la violacin de los derechos humanos que se dan en muchas
partes son retos a la evangelizacin y a la catequesis de nuestros pases (P 90).
Sin embargo, comprobamos que ha habido un avance muy positivo en los ltimos
aos en el campo de la catequesis.
Cada da constatamos que la renovacin catequstica va ganando nuevos campos
en todos los pases. En muchas partes se est desplegando una actividad muy
intensa. A travs de reuniones de estudio, cursos, institutos, centros, jornadas, etc.
se van preparando agentes en todos los niveles para la accin catequstica.
En muchos pases se estn realizando esfuerzos innegables para poner en
marcha una verdadera catequesis de adultos que comienza a dar sus frutos.
Si por una parte hay familias que se disgregan y destruyen, corrodas por el
egosmo, el aislamiento, el divorcio legal o de hecho, es tambin cierto que hay
familias, verdaderas iglesias domsticas" en cuyo seno se vive la fe, se educa a
los hijos en ella y son testimonio de amor y comprensin cristianos (P 94).
Las Comunidades Eclesiales de Base han madurado y se han multiplicado sobre
todo en algunos pases, de modo que ahora constituyen un motivo de alegra y de
esperanza para la Iglesia. Se han multiplicado los ministerios confiados a los
laicos, tanto catequistas, animadores de comunidades, misioneros, etc. (P 96-97).
En algunos pases florecen tambin grupos de seglares cristianos que reflexionan
a la luz del Evangelio sobre la realidad que los rodea y buscan formas originales
de expresar su fe en la Palabra de Dios y en su colaboracin Pastoral (P 99).
En no pocas partes la Iglesia se muestra en pleno proceso de renovacin de la
vida parroquial y diocesana, con una catequesis nueva, no slo en su metodologa
sino tambin en la presentacin del contenido.
A pesar de la lentitud, de los abusos en todo proceso de cambio y de alguna
resistencia, la liturgia ha logrado notables adelantos. Su vinculacin con la
catequesis a travs de cursos pre sacramentales, celebraciones, proclamacin de
la Palabra, ha servido para una mayor vivencia de la vida cristiana en las
comunidades.

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Por ltimo, la revaloracin de la religiosidad popular, a pesar de algunas

desviaciones, expresa la identidad religiosa de nuestro pueblo y ofrece un lugar
privilegiado para la catequesis.
Todas estas luces y sombras que se nos presentan en la Iglesia Latinoamericana,
constituyen desafos verdaderos para nuestra accin catequstica y muestran
tambin la inmensa riqueza con que contamos en nuestro Continente.
11. Hacia una catequesis inculturada Memorias de la II semana
latinoamericana de catequesis Caracas, 18 al 24 de septiembre de
199431.
a) Reto de la catequesis
La catequesis debe poner ms en primer plano este proyecto fundamental de
Jess. Jess vino y contina ofrecindose l, su Reino, la Iglesia, un tipo de
sociedad alternante, a todos los hombres. El valor misionero ha disminuido mucho
en la Iglesia y, tal vez, no se te ha dado el nfasis requerido en la catequesis. Es el
momento de que nuestros catecismos pongan en el centro a Jess, fundador de
un proyecto de comunidad hermanable. Este proyecto va ms all de una
ideologa o cultura determinada. Es un proyecto que se aclimatar en cada cultura,
sin perder su finalidad: construir una comunidad alternante donde todos se
reconozcan como hermanos, como hijos de Dios. En una parte la cultura
conformar esta comunidad as; en otra, ac. Lo importante ser que nunca se
deje de lado la voluntad de Jess al fundar su Reino, la iglesia. No se podr
aceptar un tipo de sociedad donde el hombre se convierta en materia, en
instrumento de produccin o consumo, sino que tendr que ser una comunidad
que humanice, mejor, que injerte lo divino de Jess en la sociedad para que se
antoje, se desee como el salmista desea a Dios.
Loisy12, el gran exgeta francs que abandon la Iglesia Catlica, dijo que Jess
haba predicado el reino y que haba llegado la iglesia. En un sentido profundo,
podramos estar de acuerdo con la expresin de Loisy. En realidad, la iglesia, sin
totalizar todo el reino, es esa comunidad fundada por Jess, que est empeada
en ofrecer al mundo una sociedad distinta, alternante, una sociedad donde la
ganancia o el disfrute no sea el mvil que arrastre la actividad humana.
b) Caminos de la catequesis
En este siglo la catequesis ha recorrido un largo camino para llegar al tema de las
culturas y al desafo de la inculturacin. Su movimiento, por lo general, no ha sido
pendular. Si as lo hubiese sido, no habra hecho camino. Quiero decir que cada
etapa nueva no fue un renunciar a la anterior, sino ir llegando a sntesis ms
31 II semana latinoamericana de catequesis, CELAM, Caracas septiembre de
1994.

37

complejas y conformes con el mandato de Jess: Vayan y enseen a todas las

gentes.
En el siglo XX se puede hablar de diferentes acentuaciones de la catequesis. As
hablamos de una catequesis centrada sobre el misterio salvador de Jess, el
Kerigma. Ms tarde vemos una catequesis que subraya lo antropolgicosituacional. Luego aparece una predicacin centrada sobre las grandes
inquietudes socio-polticas. Al mismo tiempo se acenta lo comunitario en este
ministerio (tema de la semana latinoamericana de Quito: la comunidad como
fuente, lugar y meta de la catequesis). Y finalmente hablamos de la catequesis
inculturada o la catequesis en la Nueva Evangelizacin (DSD) 248, 249).
Sin embargo, esta mera enumeracin puede llevar a una descripcin lineal de la
catequesis en nuestro siglo que no responde a la realidad. Creo que es ms
interesante considerar a la catequesis como un cuerpo vivo que va pasando por
distintas etapas en un proceso de crecimiento de acuerdo a las diferentes tomas
de conciencia que va haciendo el mundo latinoamericano. Dicho de otra manera,
se trata de un crecimiento y no de una mera superposicin de puntos de vista.
Si nuestra visin es la de una etapa sucedindose a otra, como las modas del
vestir, podramos exclamar con el Cohelet: el viento va hacia el sur y gira hacia el
norte, va dando vueltas y vueltas y retorna sobre su curso... No hay nada nuevo
bajo el sol (Eci.1,6).
Tratemos de visualizar esta historia como la historia de un crecimiento, en donde
cada etapa est presente en la siguiente. La catequesis inculturada conserva la
fuerza del Kerigma, el sentido del ser humano en situacin y la urgencia
proveniente de la dura realidad poltico-social que clama por sociedades ms
humanas.
Quiz esta Segunda Semana, sea un buen momento para tomar conciencia que
entre estas diversas coloraciones de la catequesis no hay opciones. Es un mal
planteo proponer la catequesis kerigmtica o la antropolgica. En el momento
actual del pensamiento catequtico, se nos pide una forma privilegiada de
creacin, es decir, elaborar nuevas sntesis. Es propio de las sntesis no eliminar
unos datos en beneficio de otros, sino organizarlos en beneficio de una catequesis
ms rica y fiel a Dios, a la Iglesia y al ser humano.
c) Aspectos positivos de la realidad catequtica en Amrica Latina
Se constata un gran dinamismo catequstico expresado en una gran variedad de
PROYECTOS, elaborados desde los distintos contextos y situaciones.
La persona de Jess aparece no slo como contenido central de la catequesis,
sino como fuente inspiradora de toda pedagoga catequstica en la que se
destaca:

38

La atencin a la persona en su situacin

La sencillez del lenguaje en consonancia con la cultura
La paciencia, el dilogo y el acompaamiento
El valor proftico para anunciar el Reino de Dios

La Biblia, leda en la Iglesia y desde la vida, va logrando el puesto central en la

catequesis. Y se han hecho grandes esfuerzos en la preparacin bblica de los
catequistas, se van logrando avances significativos.
La opcin preferencial por los pobres dinamiza la catequesis del continente
dndole una orientacin evanglica en sus contenidos, sus mtodos y recursos.
Hay un acento creciente en la dimensin comunitaria de la catequesis. La
comunidad aparece como fuente, lugar y meta de la catequesis (I Semana
Latinoamericana de Catequesis). La comunidad eclesial ha pasado a ser tanto
agente como destinatario de la catequesis.
La Catequesis Familiar, como proceso de evangelizacin de las familias en la
participacin de los padres en la iniciacin cristiana de los hijos va adquiriendo
cada vez mayor importancia.
Existe una preocupacin constante y prioritaria por la formacin de catequistas a
todos los niveles: Escuelas superiores, Institutos, Centros de Formacin y Grupos
bblicos.
Hay un esfuerzo por una animacin y organizacin de la Pastoral Catequstica a
travs de organismos eclesiales en diferentes niveles, desde la familia y pequeas
comunidades hasta organizaciones latinoamericanas.
Los catequistas laicos adultos aparecen como una gran fuerza para la madurez
evangelizadora y formadora de la comunidad cristiana en sus variadas formas.
La catequesis actual, en algunos lugares, ha renovado su acento kerygmtico,
proftico, y misionero.
Cada vez aparece con mayor claridad la necesidad de realizar la catequesis como
un itinerario permanente de educacin en la Fe.
La catequesis, como lenguaje de la fe, se va realizando a travs de un proceso de
inculturacin que se constata en la creatividad de mtodos y recursos elaborados
desde los diversos contextos culturales.
Se reconoce cada vez ms la necesidad del aporte de las ciencias auxiliares de la
catequesis en especial de la antropologa cultural, la sicologa, la sociologa, las
ciencias de la comunicacin etc.

39

Aparece una gran creatividad a nivel de mtodos y recursos catequsticos desde

los diversos contextos culturales.
El martirio de muchos catequistas revela no slo su compromiso de fe, sino la
fuerza renovadora y esperanzada de la fe en este continente.
d) Retos y desafos de la realidad catequtica en Amrica Latina
La situacin de injusticia institucionalizada con sus consecuencias de pobreza,
desempleo, marginalidad, violencia, muerte, junto con el secularismo, son los
grandes desafos de la catequesis. Ambos lesionan el corazn de la Fe: el amor a
Dios y el amor al prjimo, elementos constitutivos de la identidad cristiana.
Hace falta una catequesis de los sacramentos que genere un proceso permanente
donde su celebracin adquiere su dinamismo y compromiso.
Hace falta igualmente concebir la catequesis como un proceso que va ms all de
la iniciacin cristiana y que incluye, por tanto, una catequesis de adultos
progresiva y sistemtica.
En la religiosidad popular se han hecho grandes esfuerzos desde la Pastoral de
los Santuarios, las CEBs, etc., pero queda mucho por hacer si queremos lograr la
inculturacin del Evangelio.
Los Medios de Comunicacin social abren nuevas posibilidades en el campo de la
Catequesis. Los catequistas estn llamados a valerse de ellos y a utilizarlos ms y
mejor.
La catequesis necesita abrirse ms al lenguaje de la posmodernidad, en todos los
sectores.
El proceso de inculturacin debe irse realizando no slo en las culturas autctonas
sino en la cultura de la modernidad y posmodernidad, especialmente sentidas en
los grandes centros urbanos.
En algunos pases se ha diferenciado la catequesis parroquial de la escolar; cada
una de ellas tiene su fisonoma propia. Permanece, sin embargo, la necesidad de
una mutua complementariedad.
Desde muchos lugares se pide insistentemente una mayor formacin y conciencia
catequstica en el clero, que los haga capaces de acompaar e impulsar la
catequesis dndole la importancia que tiene en la vida pastoral. Se hace necesaria
esta formacin desde los seminarios y casas de formacin religiosa.
En general existen en nuestros pases buenas estructuras catequsticas, sin
embargo es preciso consolidar estructuras catequsticas diocesanas y
parroquiales, ayudadas por estructuras zonales y nacionales para lograr una ms

40

efectiva organizacin y unidad de la catequesis. Adems, hace falta que esta

accin pastoral incida ms en la realidades histricas y culturales, capaz de una
transformacin de las culturas desde los valores evanglicos.
Existe una gran variedad de textos y publicaciones que no responden al deseo de
creatividad ni al necesario proceso de inculturacin que pide la Iglesia. Continuar
con la elaboracin de subsidios adecuados sigue siendo una necesidad urgente.
El CELAM, en su Consejo de presidencia y por medio del DECAT, ofrece toda su
simpata a los catequistas de Amrica Latina; reconoce su amplia, profunda e
indispensable labor, sencilla y oculta, y se pone al servicio de las diferentes
Conferencias Episcopales del Continente en este ramo tan importante de la
Pastoral.
El fenmeno de la multiplicidad de ofertas religiosas exige reforzar la catequesis y
brindar una mejor preparacin a los catequistas.

12. Hacia un nuevo paradigma de la catequesis III semana latinoamericana

de la catequesis Bogot, 1 al 5 de mayo del 2006 32.
a) El contexto de cambio y la formacin del catequista.
El contexto histrico y sociocultural de nuestros pueblos con los rostros de la
globalizacin, del secularismo, del sincretismo religioso y del relativismo entre
otros, est incidiendo fuertemente en la vivencia cristiana; por una parte brinda la
oportunidad de vivir la catolicidad, de buscar una mayor profundidad en los
principios fundamentales y en las convicciones pero, por otra, influye en un
debilitamiento que se manifiesta en el relativismo moral, en la prdida de
referencias a la comunidad eclesial concreta, en el abandono de la Iglesia catlica,
en la increencia y en la prdida de sentido y de compromiso.
La formacin del catequista se ubica en el contexto eclesial, ya que l es antes
que nada miembro de la Iglesia, testigo de la fe y enviado por ella para anunciar el
mensaje evangelizador.
Este contexto nos desafa y exige una revisin profunda de la manera de educar
en la fe y, por lo mismo, de la formacin del catequista. Urge disear una
educacin en la fe que forje una identidad cristiana slida, con una conciencia
lcida de ser discpulos y misioneros de Jesucristo en la comunidad.
b) Formar catequistas con dimensin catecumenal.
32 III semana latinoamericana de catequesis, CELAM, Bogot 2006.

41

Para formar discpulos y misioneros la catequesis necesita hoy de un proceso que

inicie verdaderamente a las personas en el misterio de Dios, o sea, un modelo
catecumenal, y un cambio de paradigmas que tiene tanta influencia sobre la
catequesis como en toda la accin de la Iglesia Local.
Este modelo implica una educacin en la fe que lleve a un encuentro vivo con
Jesucristo a travs del testimonio del catequista y de la comunidad, de la lectura
orante de la Palabra de Dios, de la experiencia litrgica y de la profundizacin en
la doctrina evanglica con la Biblia como texto por excelencia de la educacin en
la fe, superando la catequesis como mera enseanza y transformndola ms en
mistagogia que conduzca a la interiorizacin del misterio, valindose del lenguaje
de los smbolos, de los ritos y de las celebraciones 33.
La propia formacin de los catequistas ha de ser conducida por este modelo
catecumenal para que, una vez convertidos y evangelizados, se conviertan ellos
mismos en discpulos y misioneros. Esta formacin en el proceso de la experiencia
catecumenal se ver enriquecida si los mismos catequistas conocen y aprenden la
estructura pastoral del RICA, y lo asumen como un proceso de Iniciacin Cristiana
integral que comienza desde el anuncio kerigmtico y la conversin, conduce a la
vida comunitaria, a la Eucarista en la comunidad adulta y a la accin de presencia
y transformacin en el mundo.
c) Identidad del catequista como discpulo
El catequista es un bautizado que, en fidelidad a su vocacin, busca
continuamente ser maduro humana y cristianamente, consciente de haber sido
llamado por la gracia del Padre al seguimiento de Jess en el discipulado, junto a
otros hermanos, en la comunidad de la Iglesia, enriquecido por el Espritu para
una misin especfica: ser ministro de la Palabra, al servicio del Reino y para la
vida del mundo34.
Para cultivar dicha identidad es necesario que el catequista:
Busque continuamente su integracin y su equilibrio como persona.
Crezca constantemente en la experiencia del encuentro con el Seor,
especialmente con la escucha y acogida de su palabra.
Profundice la amistad con el Seor a travs de la liturgia, vivenciando su
bautismo y confirmacin, la celebracin de la Eucarista, la oracin personal y
el proceso de conversin continua.
Se inserte siempre ms en la comunidad de la Iglesia y en su pastoral
orgnica, sintindose parte de su vida y de su misin.
33 Cf. DGC 84-85
34 Cf. LG 5

42

Se ejercite en el servicio solidario al mundo, sabiendo dar razn de la propia fe,

siendo sal y levadura de su transformacin y abierto para acoger las semillas
del Verbo presente en l.
d) Centralidad de la Palabra en la formacin del catequista.
En la formacin del catequista la Palabra revelada, contenida en la Sagrada
Escritura y en la Tradicin, es la fuente que debe conformar toda su vida siendo el
sustento y vigor de su espiritualidad (Cf. 2 Tim 1,6-14); en el ministerio
evangelizador, la Sagrada Escritura ser siempre y en todas partes el libro
fundamental (Cf. 2 Tim 3,14-17).Es indispensable que el catequista tenga una
formacin bblica bsica, que conozca no slo la historia de la formacin de la
Biblia sino los criterios eclesiales de su interpretacin y, sobre todo, que aprenda a
leerla en actitud orante, a vivenciarla en la celebracin litrgica y asumir que la
Palabra de Dios es el alma de la catequesis. A semejanza de Mara (Cf. Lc 2,51),
el catequista es el discpulo fiel que escucha y acoge la Palabra desde el corazn
de la Iglesia.
Al estilo de los profetas, sabe iluminar con la Palabra de Dios la vida propia y
discernir los signos de los tiempos, a su vez descubre la voz de Dios en el
acontecer de cada da; as el catequista es servidor de la Palabra: la anuncia a los
hermanos, compartiendo con ellos la riqueza de lo que primero aconteci en su
corazn.
Para favorecer la formacin de talante catecumenal y su consecuente accin, el
catequista deber tener una aproximacin con textos de la Escritura, por ejemplo,
los discpulos de Emas y la mujer samaritana. Un estudio orante de estos textos
le ayudar a comprender mejor los principios de la pedagoga de Jess y de la
Iglesia que ha de integrar a su accin.
El catequista cumple tareas misioneras y hace del kerigma el hilo conductor de su
accin; para ello se hace necesario que, en su formacin bblica, realice un
estudio orante de los grandes textos misioneros y kerigmticos del Nuevo
Testamento en los que pueda comprender la diferencia existente entre los
destinatarios del mismo, trtese de judos o de paganos. Esta formacin le
permitir asumir el principio de la jerarqua de verdades tan necesario en orden al
anuncio kerigmtico e iniciatorio en el cual la tarea de la catequesis consiste en ir
a lo nuclear, a lo fundamental de la experiencia cristiana y explicitar y profundizar
en el sentido del kerigma.
e) La liturgia en la vida y formacin del catequista.
"La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la accin de la Iglesia y, al mismo tiempo,
la fuente de donde mana toda su fuerza" 35. Por tanto, es el lugar privilegiado de la
catequesis del pueblo de Dios y especialmente de la formacin del catequista; la
35 SC 10

43

liturgia por s misma es una escuela de catequesis en la que el catequista se

encuentra con el Seor que llama, educa y enva. Aqu se fortalece su identidad y
misin en medio del mundo y este debe ser uno de los pilares de su ser y
quehacer.
Es necesario, que el catequista redescubra la experiencia sacramental de su
Iniciacin Cristiana; desde la novedad de vida que tal experiencia proporcion
juntamente con la catequesis que ha recibido, necesita crecer siempre ms en la
participacin litrgica, especialmente en las celebraciones dominicales,
aprendiendo a ofrecer su vida unida al sacrificio de la Iglesia como ofrenda
perfecta al Seor.
Por el bautismo, ha pasado por una muerte semejante a la de Cristo y se cambi
en una sola cosa con l (Cf. Rom 6,4); ahora es parte integrante de su Cuerpo, la
Iglesia (Cf. 1 Cor 12,13) Igualmente, el don de la filiacin divina lo lleva a
desarrollar una vida de alianza animado por el Espritu; asume as la vida y la
misin de Jess que pasa a ser su propia manera de vivir.
El Espritu Santo, recibido en la Confirmacin, fortalece al discpulo con sus dones
para que tenga la fuerza y la valenta de abrazar la cruz que encuentra en el
servicio de amor a los hermanos.
As el catequista crece siempre ms perfectamente en la vida cristiana y por su
participacin en la comunidad, en la liturgia de la Palabra, en el ao litrgico, en la
liturgia de las horas y, sobre todo, en la celebracin eucarstica encuentra la
cumbre de su entrega al Padre y la fuente de santificacin para vivir en Cristo
como discpulo, misionero y ministro del Reino.
f) Formacin del catequista como discpulo y misionero
Es un hecho que la poca formacin de la mayora de los catequistas se debe a la
falta de oportunidades tales como escuelas, cursos y formadores. Por lo tanto, la
formacin de catequistas y de sus formadores es una urgencia para las Iglesias
Particulares.
La formacin de los catequistas como discpulos de Jesucristo requiere ayudarles
a profundizar su conciencia vocacional, adems de un aprendizaje laborioso,
exigente y permanente, pues el catequista no nace, sino se hace. La finalidad de
la accin formativa se orientar para que llegue a ser educador en la fe al estilo de
la pedagoga de Jesucristo (Cf. 1 Pe 2,21-25).
Esta formacin debe de ser permanente atendiendo a las dimensiones
fundamentales de su ser, saber, saber hacer y saber convivir; debe privilegiar el
aspecto de proceso, la capacitacin para la responsabilidad y para vivir y celebrar
la fe en las acciones litrgicas; ha de contar con el aporte, siempre necesario, de
las ciencias humanas.

44

Los catequistas, despus de un aprendizaje de discipulado, estarn capacitados

para responder a las necesidades y demandas del mundo como testigos que dan
razn de su esperanza (Cf. 1 Pe 3,15); as se convierten en misioneros
hacindose presentes en todas las etapas del proceso evangelizador ya que,
particularmente el contexto de hoy, pide asegurar una formacin especfica para la
accin misionera, es decir, del primer anuncio.
g) Formacin de catequistas para diferentes situaciones y realidades.
La catequesis en Amrica Latina debe desarrollar procesos catecumenales que
inspirados en el Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA) estn al servicio
de la Iniciacin Cristiana en las diferentes edades de la vida: adultos, ancianos,
jvenes, adolescentes, nios e infantes. Por eso se hace necesario que en la
formacin, adems del aprendizaje y la elaboracin de itinerarios catecumenales,
se capacite tambin a los catequistas para que acompaen los procesos
educativos para distintas situaciones de la vida.
Es necesario que el catequista en formacin conozca en profundidad que el ser
humano en su desarrollo pasa por diversas etapas; en cada una tiene diferentes
exigencias vitales que deben ser satisfechas. Por tanto, es necesario que
conozca:
A sus catequizandos como personas, como son, como viven, con las
inquietudes, dificultades y sueos que poseen culturalmente.
Las caractersticas diferenciadas en cada una de las etapas.
Las actitudes y destrezas para relacionarse mejor con el ser humano en cada
una de esas etapas.
Las necesidades de cada etapa para respetarlas y ayudar a satisfacerlas.
A las personas a quienes se ofrece la catequesis en situaciones distintas como
son los discapacitados, los marginados sociales y aquellas que son propias de
nuestra cultura latinoamericana: campesinos, indgenas, afro descendientes.
En su proceso de formacin, es necesario facilitar al catequista el conocimiento y
la reflexin sobre el misterio de Dios, revelado en la Palabra y celebrado en la
Liturgia, que satisfaga las caractersticas de cada una de las etapas del ser
humano desde la ms tierna edad, teniendo siempre en la mira la calidad de
adulto cristiano que se quiere formar.
Una de las ms apremiantes tareas es formar a los catequistas para las
necesidades evangelizadoras del momento, caracterizado por el pluralismo, la
complejidad y el crecimiento de la pobreza. Para asumir y evangelizar este tiempo,
adems de la formacin bblica, litrgica, teolgica y pedaggica, el catequista

45

necesita comprender los cambios profundos del momento actual a partir de las
ciencias humanas, especialmente las sociales.
La religiosidad popular es una realidad muy caracterstica de nuestro continente;
es necesario considerar su incidencia, tanto positiva como negativa, de cara al
anuncio del Kerigma y la Iniciacin Cristiana; es necesario observar, de manera
particular, su influencia en el Bautismo de los nios pequeos y la formacin de los
nios a la Primera Comunin.
h) Mtodo vivencial y de proceso en la formacin de catequistas
Inspirndose en la pedagoga de Dios, el mtodo para la formacin de los
catequistas debe ser vivencial, permeado de experiencias que ayuden a
profundizar e interiorizar los contenidos de la revelacin; no puede permanecer
solamente en el nivel intelectual y en la transmisin de informaciones sino que ha
de conducir al verdadero encuentro con el Seor de la Vida que compromete para
toda la vida. Ese mtodo vivencial y de proceso, realizado mediante una inmersin
vital en la experiencia comunitaria, conduce a la escucha de la Palabra, a la
Liturgia bien celebrada y al compromiso social; valoramos el mtodo ver, iluminar,
actuar y celebrar empleado en la accin catequstica de Amrica Latina que
conlleva esta dimensin vivencial y de proceso.
Es una formacin que no toma en cuenta slo el lenguaje terico y dogmtico sino
que es original y da espacios a la actuacin de la gracia de Dios, busca el
seguimiento y el discipulado de Jesucristo. As, el mtodo se transforma en
contenido y estrategia eficaz que conduce al catequista a or, ver, escuchar,
contemplar, mirar y actuar conforme a la bondad de Dios. Por consecuencia, esta
formacin desembocar en la escuela de ciudadana evanglica en la cual el
catequista comprometido transforma su propia vida y se empea en la
construccin del Reino de Dios.
i) El formador de catequistas
En la accin catequstica no solamente es necesario formar bien a los catequistas
sino promover, con excelencia apostlica y acadmica, formadores de catequistas.
La formacin de estos catequistas al servicio de procesos para la formacin de
discpulos, necesita asumir el itinerario catecumenal, el cual les posibilita
impregnarse total y vivencialmente del misterio cristiano conjugando lo
comunitario, lo litrgico, la escucha de la Palabra, el compromiso y el servicio al
prjimo.
No basta que el catequista haya aprendido los contenidos de la fe sino que,
convertido realmente a Jesucristo, muestre estar cambiando y caminando
continuamente hacia la santidad. Un catequista que viva un proceso de tipo
catecumenal podr luego acompaar a otros a recorrer este camino, lo que hemos
visto y odo, eso les anunciamos (1 Jn 1,3).

46

j) La formacin catequtica de los seminaristas y presbteros

En la formacin de los agentes de pastoral para la misin eclesial se requiere, de
manera muy especial, la formacin catequtica de los seminaristas y de los
presbteros, ya que de los ministros ordenados depende de manera decisiva la
vitalidad y la animacin de la comunidad eclesial.
Seguimos constatando, con preocupacin, serias carencias en este campo,
porque en la actualidad muchos presbteros no se involucran en la animacin de la
catequesis ni en la formacin de los catequistas y, en los seminarios, no se han
implementado programas adecuados en este campo. La misma laguna existe en
la formacin de los diconos permanentes.
Volvemos a insistir en la necesidad de que los presbteros estn activamente
presentes en la formacin de los catequistas de base y que los seminarios
diocesanos y religiosos incluyan procesos de formacin catequtica en el
lenguaje, en la metodologa y su praxis concreta, lo que les permitir estar ms
cercanos a aquellos que ejercen la misin de formadores en sus parroquias.
Convendra disear el ao propedutico del seminario desde el modelo
catecumenal, en orden a su formacin como pastores y catequistas.
Hay que resaltar que la opcin por el kerigma y la Iniciacin Cristiana va a renovar
y vitalizar la pastoral vocacional, tanto laical, como religiosa y ministerial. Los
problemas vocacionales en nuestro continente obedecen, entre otras razones a la
falta de anuncio misionero, de bautizados no convertidos, y de inadecuados
procesos iniciatorios. La Iniciacin Cristiana ha de implementarse en los
seminarios no slo como tema de estudio, sino tambin como proceso educativo
tanto en el propedutico como en el momento previo de seleccin.
k) Opcin urgente por una pastoral orgnica
La tarea de articular el proceso evangelizador partiendo de la Iniciacin Cristiana
compete a la comunidad con sus diferentes agentes de pastoral donde los
catequistas tienen un papel fundamental. La Iglesia realiza su tarea de evangelizar
en diversos momentos concatenados, tal como fue propuesto por el Papa Pablo
VI; uno de aquellos momentos es la Catequesis, donde los catequistas estn
encargados preferentemente del proceso de la Iniciacin Cristiana, tarea ardua,
compleja y acotada.
La Iglesia ha de cuidar la articulacin de esfuerzos no slo de los catequistas, sino
tambin de misioneros y agentes de pastoral especializada (pastoral familiar,
juvenil, con discapacitados), para que con su testimonio, actitud y anuncio de
Cristo motiven a las personas a emprender un camino de iniciacin. Es urgente
que la Iglesia haga opcin por la pastoral orgnica; dejar todo esto slo a los
catequistas es recargarlos de trabajo y desgastarlos, con la consiguiente
frustracin y el abandono de su ministerio como resultado.

47

Sin embargo el catequista ha de conocer la dinmica del proceso evangelizador y

el modo como la iniciacin se articula, coordina y relaciona con la etapa que le
precede y con la que le contina. Es necesario, aunque no suficiente, renovar la
catequesis y realizar la Iniciacin Cristiana desde el respeto a la unidad y
articulacin de los tres sacramentos de iniciacin; se necesita tambin la
coordinacin, articulacin y relacin entre las distintas etapas de evangelizacin:
misionera, catecumenal iniciatoria pastoral y de presencia en el mundo; lo
repetimos: se ha de actuar desde la dinamicidad y circularidad del proceso.
El catequista debe saber operar con una visin global, integral, dinmica, de
proceso y circular de la evangelizacin. De modo tal que est en capacidad de
ubicar lo propio de la accin de iniciacin en el proceso de evangelizacin, as
como de favorecer su integracin, colaboracin e incidencia, en la etapa misionera
que la prepara y antecede, en la etapa de pastoral y presencia que le precede y es
consecuencia. As supera tambin una mirada lineal de la misma y asume en su
accin la complejidad del proceso evangelizador y la importancia de la Iniciacin
Cristiana dentro del mismo.

13. Aporte pastoral de los fines de semana

-

En la parroquia Jess de la Divina Misericordia, se puede apreciar un nmero

considerable de personas que asisten a la Santa Misa sobre todo los
domingos, pero muchos de ellos por sus actividades laborales no asumen un
mayor compromiso en los diferentes grupos que tiene la parroquia.

La gente en su mayora siempre colabora en las actividades que realiza la

Parroquia para generar ingresos econmicos, pero cuando se trata de asumir
un compromiso con algn grupo a tiempo completo, no se siente el mismo
inters de apoyo.

Se aprecia gran nmero de jvenes pertenecientes a la Parroquia, pero no se

ha logrado que estos puedan asumir el rol de liderazgo que se necesita.

Muchas de las mujeres que asisten a la Santa Misa en la Parroquia, tambin

se las ve participando en actividades de otras parroquias, lo que no est mal,
pero este tipo de participacin no permite asumir roles protagnicos para los
diferentes grupos de la parroquia.

La catequesis que se desarrolla en la parroquia est dirigida sobre todo a los

nios y adolescentes para la preparacin sacramental, lo que ha restringido a
la catequesis a una formacin acadmica.

48

Conclusiones
-

Se debe tener en cuenta las tres dimensiones indispensables en la

comunicacin del mensaje catequstico: pedagoga, metodologa y didctica,
parecen ser la misma cosa, pero en realidad se distinguen bien la una de las
otras, conservando cada una su propio valor e influyndose mutuamente.

Gracias a los diferentes Conferencias Generales del Episcopado

Latinoamericano permite que los catlicos tengan la gracia de vivir un
momento de renovacin, poniendo nfasis en dos vertientes: la Iniciacin
Cristiana y la inspiracin catecumenal de toda la catequesis.

Estamos llamados ser catequistas todos los bautizados pero con un

compromiso real, de entrega, servicio puesto a al servicio de los que necesitan
conocer a Jesucristo y as podremos tambin nosotros estar como pide el Papa
Francisco untados de olor de oveja.

El proceso de catequizacin en una Parroquia, no puede llevarse de manea

aislado y menos como un proceso acadmico; debe ser todo un trabajo en
equipo, coordinacin entre los diferentes pastorales y a la cabeza el Prroco.

Amrica Latina con toda su cultura aporta enormemente a la catequesis, pero

queda en responsabilidad del Obispo y el Prroco saber canalizar en beneficio
de la Iglesia toda esta gama cultural y que no se distorsione en el proceso.

La catequesis se ver enriquecida en la medida que se unifiquen criterios de

evangelizacin entre el Obispo y la Parroquia, involucrando de esta manera a
los laicos que son la fuerza del motor de evangelizacin.

49

Bibliografa Cibergrafa.
-

DECAT-CELAM N 153, La catequesis en Amrica Latina, Orientaciones

comunes a la luz del Directorio General para la Catequesis, Bogot 1999.

Garca Ahumanda, Enrique f.s.c., Situacin Actual de la Catequesis en Amrica

Latina.

CELAM, Seccin de Catequesis, Departamento de Misin y Espiritualidad,

Hacia un Nuevo Paradigma, III semana Latinoamericana de Catequesis,
Bogot, 2006.

CELAM, Departamento de Catequesis DECAT, Hacia una Catequesis

Inculturada, Memorias de la II semana Latinoamericana de Catequesis,
Caracas 1994.

CELAM, Ponencias y Conclusiones, La Comunidad Catequizadora en el

Presente y Futuro de Amrica Latina, Primera semana Latinoamericana de
Catequesis, Octubre 1982.

CELAM, Mercado Guzmn, Eduardo, Pbro., La Catequesis, A la Luz de

Aparecida, Bogot 2008.

CELAM, DECAT, Departamento de Catequesis, Lneas Comunes de

Orientacin para la Catequesis en Amrica Latina.

CELAM, V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,

Documento Conclusivo, Aparecida, 2007

CELAM, II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Documentos

Finales de Medelln.

CELAM, Documento de Puebla, III Conferencia General del Episcopado

Latinoamericano, 1979.

CELAM, Documento de Santo Domingo, IV Conferencia General del

Episcopado Latinoamericano.

DECAT-CELAM, Consejo Episcopal Latinoamericano, La Catequesis en

Amrica Latina, Orientaciones comunes a la luz del Directorio General para la
Catequesis, Bogot 1999.

Congregacin para el Clero, Directorio General para la Catequesis.

http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?
option=com_content&view=article&id=17:la-catequesis&catid=1&Itemid=39

50

http://www.observatorionuevaevangelizacion.org/quienes-somos/

51

INDICE
Introduccin
1. La accin catequtica despus del Vaticano II
2. La catequesis en nuestro continente
3. Ver: Anlisis pastoral de la realidad.
a) Luces.
b) Sombras
c) Algunos factores que favorecen la maduracin de la fe
d) Algunos factores que obstaculizan la maduracin de la fe.
e) Tendencias positivas
f) Tendencias negativas
4. Juzgar: Iluminacin teolgico pastoral
a) Una concepcin renovada de la catequesis
5. Actuar: Desafos, orientaciones pastorales y normas conciliares
a) Desafos
b) Orientaciones pastorales:
- DESAFO 1: Dar prioridad a la catequesis como proceso de iniciacin
y maduracin en la fe de la comunidad cristiana, ante todo de los
adultos.
- DESAFO 2: Renovar y transformar la catequesis pre sacramental de
nios y adolescentes en un proceso de iniciacin en la fe.
- DESAFO 3: Formar a los agentes de pastoral para la catequesis.
- DESAFO 4: Animacin y acompaamiento de los obispos y prrocos
6. La catequesis en las conferencias del Episcopado Latinoamericano
a) La Primera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Ro de Janeiro, Brasil (1955).
b) La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Medelln, Colombia (1968) La catequesis situacional evangelizadora
y liberadora en Medelln
- Necesidad de una renovacin.
- Medios para la renovacin catequstica.
c) La Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Puebla, Mxico (1979) La catequesis pro/tica en la Conferencia de
Puebla
d) La Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Santo Domingo (1992) La catequesis kerigmtica, inculturada y
transformadora en Santo Domingo
e) La Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en
Aparecida (2007).
La catequesis desde el Ver (Anlisis de la realidad)
La catequesis desde el Juzgar (Desde Jesucristo).
La catequesis desde el Actuar (Iglesia movida por el Espritu).
7. La catequesis en la evangelizacin
8. Evangelizacin y catequesis
9. Acentuaciones de la catequesis latinoamericana

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a) Catequesis situacional
b) Catequesis misionera
c) Catequesis liberadora
10. La comunidad catequizadora en el presente y futuro de Amrica Latina I
semana latinoamericana de catequesis Quito, 3 al 10 de octubre de
1992.
a) Contexto social de la realidad en Amrica Latina
b) Contexto eclesial en Amrica Latina
11. Hacia una catequesis inculturada Memorias de la II semana
latinoamericana de catequesis Caracas, 18 al 24 de septiembre de 1994.
a) Reto de la catequesis
b) Caminos de la catequesis
c) Aspectos positivos de la realidad catequtica en Amrica Latina
d) Retos y desafos de la realidad catequtica en Amrica Latina
12. Hacia un nuevo paradigma de la catequesis III semana latinoamericana
de la catequesis Bogot, 1 al 5 de mayo del 2006.
a) El contexto de cambio y la formacin del catequista.
b) Formar catequistas con dimensin catecumenal.
c) Identidad del catequista como discpulo
d) Centralidad de la Palabra en la formacin del catequista.
e) La liturgia en la vida y formacin del catequista.
f) Formacin del catequista como discpulo y misionero
g) Formacin de catequistas para diferentes situaciones y realidades.
h) Mtodo vivencial y de proceso en la formacin de catequistas
i) El formador de catequistas
j) La formacin catequtica de los seminaristas y presbteros
13. Opcin urgente por una pastoral orgnica
14. Aporte pastoral de los fines de semana
Conclusiones
Bibliografa