ESCATOLOGÍA

V
CONCLUSIONES SOBRE DANIEL
DECRETO DE ARTAJERJES A MESÌAS
NEHEMIAS( 444 a.C. ) en el año
20 de su reinado. 69 PRÌCIPE
as =
n
ma s
s e
y 62 mana
7 se
os
añ
483
ORDEN PARA
RESTAURAR Y
EDIFICAR 1.- El nacimiento de Cristo año 5 o 4 a.C.
JERUSALEN 2.- El bautismo de Cristo, e inicio de su
ministerio, año 26 d. C.
3.- La entrada triunfal de Cristo, año 30
d.C.
 7 SEMANAS O 49 AÑOS
483 años
70 SEMANAS :
490 años 62 SEMANAS O 434 AÑOS

1 SEMANAS O 7 AÑOS
La duración de esos 483 años, fue de 360 dìas.
Los años bíblicos son de 360 dìas y los meses de 30 dìas. Gènesis
7: 11 y 8:4, manifiesta que el diluvio durò 5 meses y en 7:24 y 8:3, se
declara que su duración fue de 150 dìas.

Asì que, 5 meses equivalen a 150 dìas, por lo tanto, cada mes tenía 30
dìas.
El libro de Apocalipsis considera la expresión 42 meses y 1260 dìas,
ambas se aplican intercambiablemente. ( Apocalipsis 11:2, 3; 12:6;
13:5 )

Por lo tanto, 1260 dìas equivalen a 42 meses, entonces cada mes

tiene 30 dìas.
Inevitablemente se concluye, que las 69 hebdòmadas o 483 años,
consistiàn en años, como se observan en pasajes bíblicos, es decir, de
360 días.

De tal manera que los 483 años dan por consecuencia, 173,880 dìas.

La muerte del Mesìas

La muerte del Mesìas sucede después del bloque de las 69 semanas:

7+62=69, pero no, dentro de la semana setenta.

Asì que, el texto no dice que el Mesìas muere dentro del tiempo de
las 69 semanas, ni dentro de la semana 70
Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías,
mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la
ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la
guerra durarán las devastaciones “.( Daniel 9:26 ).

“ Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la

semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la
muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que
venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el
desolador”. ( Daniel 9:27 ).“

Asì que, el texto no dice que el Mesìas muere dentro del tiempo de
las 69 semanas, ni dentro de la semana 70
si la muerte del Mesìas sucedió en medio de la semana setenta, es
demasiado extraño que el texto mencione que la vida es quitada
después de 7 y 62 semanas.

Por el contrario, el versículo 27, es enfático al expresar: “(…)a la

mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda”.

el contenido del versículo es importante porque menciona que a la

mitad de la semana, cesarà el sacrificio y la ofrenda.

Lo que se puede concluir al respecto es que, la semana setenta no sigue

inmediatamente después de la sesenta y nueve, sino que hay un tiempo
de separación entre ambas.
La referencia a «….mas no por sì », es difícil de expresar.

Young concluye correctamente al decir que la anterior frase significa:

«todo lo que propiamente debe pertenecer al Mesías».

la palabra hebrea 'ayin, es un sustantivo que significa: «nada»,

«vacío».
Algunos comentaristas concluyen que la mejor traducción debe ser: ...Y
después de las sesenta y dos semanas el Mesías será cortado y no
tendrá nada...»,
Argumentando que el posible significado de esa palabra extraña, podría
referirse a que Cristo murió aparentemente sin amigos, ni honor,
que fue rechazado por los hombres, tratado como criminal y
abandonado por el Padre.
La anterior interpretación bíblica parece ortodoxa, confiable y sobre todo
bíblica.

Lo importante a considerar es concluir que El Mesías Príncipe fue

cortado sin tener aquello que era propio de Él.

Lo que si le pertenece a nuestro Señor JesuCristo es el Reino, el

cual será establecido cuando el Mesìas en su segunda venida,
regrese a la tierra con poder y gran gloria.
 Tambièn es importante notar, que cuando el Mesìas muere, no se
cumplieron los seis contenidos que marca Daniel 9:24:

1.- para terminar la prevaricación

2.- poner fin al pecado

3.- expiar la iniquidad

4.- traer la justicia perdurable

5.- sellar la visión y la profecía

6.- ungir al Santo de los santos. 

“Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías,
mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la
ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la
guerra durarán las devastaciones”. ( Daniel 9:26 ).

La interpretación conservadora lleva a considerar que, el texto se refiere

a la destrucción de Jerusalen por los romanos en el año 70 d.C.

fue el pueblo de ese príncipe, es decir, el ejército romano, que por

codicia, quemò el templo hasta que no quedó piedra sobre piedra; de tal
manera que, la destruccciòn fue total, como lo había profetizado el Señor
JesuCristo, cuarenta años antes, en el Monte de los Olivos, antes de ir a
la cruz del calvario; tal y como se menciona en Lucas 21:20-24.
El pueblo que destruyò la ciudad y el santuario en el año 70, es
romano, y de acuerdo a Daniel 9:26, el «príncipe que ha de venir»,
pertenece al mismo pueblo que destruyò la santa ciudad.

La historia demuestra que el ejército romano desmontò el Templo

judío, de manera literal, piedra por piedra para buscar oro fundido del
templo quemado. Roma diò muerte a màs de un millón de judíos en
el año 70 d.C.,

Flavio Josefo, fue un testigo ocular de estos terribles acontecimientos,

los cuales quedaron registrados en su libro “Las Guerras Judías”.
Asì, de manera providencial, las maldiciones descritas en Deuteronomio
28:64-65 y el 2º. Libro de Crònicas 7:19-21, se cumplìan de manera
exacta y perfecta; pues al rechazar la nación de Israel a su Mesìas,
tenìan que ser esparcidos por toda la tierra, y su templo era
destruido finalmente.

La última parte de Daniel 9:26, dice: “(...)y su fin será con inundación, y
hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones “.

parece referirse a la gran destrucción de Jerusalen.

En cuanto a la expresión: «y hasta el fin de la guerra durarán las

devastaciones»,
puede inclinarse al hecho de que la ciudad de Jerusalen, estarà bajo
un estado de guerra hasta el fín.
como lo establece Lucas 21:24
“Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las
naciones; y Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que los
tiempos de los gentiles se cumplan.
La semana setenta ya se cumplió en el pasado?

Los que consideran que la semana setenta tuvo ya su cumplimiento

en el pasado, necesariamente tienen que enfrentar la realidad del
versículo 27, de Daniel 9.
“Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la
semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la
muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que
venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el
desolador”.
 El tèrmino «otra», es la palabra hebrea 'ehád, que significa «una».

La expresión «una semana», puede ser sujeto o predicado del verbo,

es decir, desde el punto de vista gramatical, puede leerse de dos
formas:
«Y una semana confirmará el pacto...»
o, «confirmará el pacto (por) una semana »

algunos màs, consideran la expresión « una semana », como

complemento y no como sujeto en la anterior oración.

Pero el problema real a explicar es: ¿Cuàl es el sujeto del verbo higbir,
traducido como «confirmarà»?.
Existen dos posibilidades para explicar la anterior pregunta:

1.- El Mesías Príncipe (Cristo),

2.- El príncipe que ha de venir (el,anticristo).

La escuela de interpretación amilenarista, concluyen que el sujeto es
el Mesìas, por lo que es Cristo quien «confirma» el pacto que se
menciona en el versículo de Daniel 9:27:

“Y por otra semana confirmará el pacto con muchos……”

H.C. Leupold, amilenarista, concluye que la persona que realiza o

ejecuta el pacto mencionado en el Daniel 9:27, es naturalmente el
anticristo.
Considera que el verbo higbir, no solo tiene el significado de «él
confirmarà el pacto», sino que el verbo empleado es mucho más
fuerte.
Asì que, la traducción màs natural debe ser:
«Él hará que prevalezca un pacto».

La idea es que tratarà de tomar el lugar de Cristo, imitàndolo por

consecuencia.

Harold W. Hoehner, expresa que la persona que confirma el pacto en

Daniel 9:27, no puede ser Cristo, por las siguientes razones:
1.- El antecedente màs cercano es «el príncipe que ha de venir».
2.- Cristo en ningún momento de su ministerio, confirmò un pacto ya
existente.

3.- Si Cristo confirmò un pacto en su primera venida, ¿ cuàndo lo

quebrantò?

La pregunta obligada serìa:

¿ Quebrantarìa Cristo un pacto que haya hecho?

El autor concluye maniestando que quièn confirma el pacto no es

Cristo, sino un príncipe que aùn està por venir o llegar.
A pesar de lo anterior, el verbo que traduce Reina-Valera como
«confirmará», en su forma original es hifil de gàbar.

De tal manera que, la forma hifil considera una idea causativa, por lo
que dicho verbo, puede traducirse como:

«El hará prevalecer»,

«Él causará un pacto fuerte»,

de tal manera que, la idea medular de este verbo es,«imponer por la

fuerza», o «forzar a algo a alguien»

inevitablemente se concluye que, el pacto anteriormente descrito, será

algo impuesto o forzado con aquèllos con quienes se concreta.
La escuela de interpretaciòn que considera que Cristo es el sujeto del
ver; establece que Cristo cumplió las estipulaciones del pacto de
Gracia.

Pero al respecto, se debe contemplar que hay un gran abismo entre

cumplir los preceptos de un pacto y «hacer que un pacto
prevalezca»,

o como se ha concluìdo en renglones anteriores: «forzar un pacto a

los muchos»,
hay un punto màs a considerar con respecto al concepto de «una
semana»

Si Cristo, es el sujeto del verbo, como supone èsta escuela de

interpretación, y si el significado del texto es que, el Señor cumplió las
estipulaciones del pacto de Gracia,
què caso tendría entonces decir que fue por «una
semana».
Es decir, el Señor cumple las estipulaciones del pacto de gracia por
una semana, según esta interpretación.

Parece un tanto fuera de lugar, y de contexto bíblico

soteriológico.
 Aún hay otro aspecto importante:

los traductores han suplido una preposiciòn en la traducción del

versículo 27:

En el original no aparece nada delante de la expresión «una

semana».
La mayoría de los traductores suplen algo en este aspecto, asì que,
algunos utilizan las preposiciones «por», «en». «para», etc., sin
embargo, y a pesar de que se decidiera suplir la mencionada
preposiciòn, la traducción es aùn mejor:

“ ... Y El hará prevalecer (impondrá ) un pacto a los muchos una

semana…”
 Conclusiones:

Consecuentemente, la enseñanza del texto, respecto a la semana

setenta, es clara y determinante, sus puntos a considerar son:

- La semana setenta es aùn futùra

- La semana setenta consiste de los últimos siete años de los 490 en

total, y están relacionados inevitablemente, con el Pueblo y la
Ciudad de Daniel ( Pueblo= Israel, Ciudad= Jerusalen ). Daniel
9:24

- En esos siete años, aparece el «cuerno pequeño» (Dn. 7:8, 24 y 25)

o anticristo.
- El
Daniel
cuerno
a èste
pequeño,
período,impone
le llamaun
“ tiempo
pacto «a
y tiempos,
los muchos»
y medio
de la
tiempo
nación“
(deDaniel
Israel,7:25).
durante
Se lacaracteriza
parte finalpor
de esos
una persecución
siete años ( los
universal
últimos 42
al
meses, Apocalipsis
pueblo judío. 11:2, 13:5 ).

Cuando se efectuè la persecución al pueblo de Dios, se cumplirá la

Profecìa de Zacarìas 13:8 y 14:1-4.

Es claro que otras partes de las Sagradas Escrituras, se cumplirán

también durante este período, tal es el caso de Romanos 11:25-26 :
 “ Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no
seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a
Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles; y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de
Sion el Libertador, Que apartará de Jacob la impiedad.”

Sin olvidar que, Pablo al decir todo Israel, se refiere al remanente,

mencionado en Romanos 9:27. Este citado remanente, encuentra su
equivalente en Zacarìas 13:8-9:
“ Y acontecerá en toda la tierra, dice Jehová, que las dos terceras
partes serán cortadas en ella, y se perderán; mas la tercera quedará en
ella.
 Y meteré en el fuego a la tercera parte, y los fundiré como se funde la
plata, y los probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo
le oiré, y diré: Pueblo mío; y él dirá: Jehová es mi Dios “.
“ Y acontecerá en toda la tierra, dice Jehová, que las dos terceras
partes serán cortadas en ella, y se perderán; mas la tercera quedará
en ella.
Y meteré en el fuego a la tercera parte, y los fundiré como se funde la
plata, y los probaré como se prueba el oro. El invocará mi nombre, y yo
le oiré, y diré: Pueblo mío; y él dirá: Jehová es mi Dios “.

- El mesìas vendrà y salvarà a aquèllos que de entre la totalidad de

Israel hayan puesto su fe en Èl.

- Las promesas de los pactos antiguotestamentarios se cumplirán en

ese tiempo crucial, con el remanente fiel judío.
- A la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. El termino
«a la mitad», sugiere que algo ocurre en medio del tiempo llamado «la
semana», es decir, 7 años.

- Quièn impone el pacto a los muchos de la nación de Israel, es el

que causa la cesación de los sacrificios. Este evento citado, tiene
una relación directa con lo que Cristo dijo en Mateo 24:15: “Por tanto,
cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que
habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estén
en Judea, huyan a los montes”.El Señor relaciona el período de
tribulación escatológica que vendrà sobre el pueblo de Israel, con
la Profecìa de Daniel.
Daniel 9:27 dice: “Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a
la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con
la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que
venga la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el
desolador”. La palabra muchedumbre es «kenap», literalmente significa
«alas. Asì que, se puede leer de la siguiente manera: «Después con las
alas de abominaciones vendrá la desolación » (o el desolador).

- De tal manera que lo anteriormente descrito, define lo que ha de ocurrir

durante el período final de la semana setenta de Daniel. Sin olvidar
que, la duración será «hasta que venga la consumación... ». La
obra del anticristo termina con la manifestación del Hijo de Dios,
quièn con el Espìritu de su boca destruirà al hombre de pecado
( 2ª. Tesalonicenses 2:8 ).
- Dios cumple su plan escatológico, al poner fin a la era de rebelión e
iniquidad, trayendo la justicia de los siglos a la tierra.

- La «abominación desoladora», considera al anticristo, quièn

ocuparà la ciudad de Jerusalen y se autoproclamarà «dios»,
exigiendo que todos lo adoren.

- Este ser blasfemo y repudiable, perseguirà a los santos de aquèl

tiempo y blasfemarà contra el Dios Todo Poderoso y Soberano.

- Al anticristo, se le permitirá gobernar extensamente sobre la tierra por

un tiempo de 42 meses, o lo que es lo mismo, tres años y medio
( Apocalipsis 13:5-8 ).
Lucas 21:20-24: “ Pero cuando viereis a Jerusalén rodeada de
ejércitos, sabed entonces que su destrucción ha llegado.
Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes; y los que en
medio de ella, váyanse; y los que estén en los campos, no entren en
ella. Porque estos son días de retribución, para que se cumplan todas
las cosas que están escritas.  Mas ¡ay de las que estén encintas, y de
las que críen en aquellos días! porque habrá gran calamidad en la
tierra, e ira sobre este pueblo. Y caerán a filo de espada, y serán
llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusalén será hollada por los
gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan”.
 
La expresión«los tiempos de los gentiles», se refiere al período del
tiempo que inicia con la destrucción de Jerusalen en el año 586 a.C.
y termina con la segunda venida de Cristo. Donde las naciones
gentiles ocupan lugar importante en un gobierno mundial.

DESTRUCCIÓN DE
SEGUNDA VENIDA
JERUSALEN AÑO
DE CRISTO
586 A.C.
 Una mirada al capìtulo 2 y 7 de Daniel

el capìtulo 2, presenta un panorama bíblico desde la perspectiva del

hombre, mientras el capìtulo 7, presenta una perspectiva divina del
mismo tema.

- El sueño no lo tuvo un hombre de Dios, sino un monarca pagano, por

lo tanto, el sueño llamarìa su atención y podría ser explicado a su
intelecto. La visión, es vista por un santo hombre de Dios, y también
explicable a su intelecto.

- El sueño representa la historia de las naciones con su majestuosidad

y esplendidez, la visión representa el aspecto espiritual o interior de las
naciones, como fieras salvajes.
- no debe considerarse que el capìtulo 7 es una repetición del capìtulo 2 .

una primera posición repecto al capìtulo 2 y 7 de Daniel

Las razones para concluir que la piedra que hiere a la estatua, se

cumple en la primera Venida de Cristo son

1.- el cuarto reino ( Roma ), existía cuàndo Cristo vino a la tierra

2.- el cristianismo iniciò como consecuencia de la primera venida de

Cisto, creció, y comenzó a extenderse.

3.- Cristo es la Piedra Angular de la Iglesia

una segunda posición respecto al capìtulo 2 y 7 de Daniel

Las razones para concluir que la piedra que hiere a la estatua, se

cumple en la segunda Venida de Cristo, son:

1.- Cristo no destruyò el imperio Romano en su primera venida,

fue ese imperio quièn lo crucificò, por lo tanto, la destrucción es
aùn futura.

2.- la piedra se convertirá en una montaña de pronto y

catastróficamente, y no de manera gradual, e inicia en la primera
Venida de Cristo.
 3.- Durante la primera venida de Cristo, el imperio romano no
estaba dividido y no tuvo diez reyes gobernando simultáneamente.

4.- El actual tiempo de la Iglesia, no constituye un reino como

tal.

5.- La montaña ( reino de Cristo ), no llenarà la tierra, sino

hasta después que los reinos gentiles sean destruìdos ( Salmo
2:8-9; Apocalipsis 11:15 ).

6.- El cristianismo no ha llenado la tierra de manera inmediata

con la primera venida de Cristo.
 7.- El profeta Daniel, manifiesta que el sueño de Nabucodonosor
se refiere a aquèllo que será en los postreros días.

8.- La iglesia no es un monte.

9.- Cristo es al momento, la principal piedra del àngulo para los
creyentes( Efesios 2:20 ), y piedra de tropiezo para los incrédulos( 1ª.
Pedro 1:28 ). De tal manera, que al momento, no es una piedra que
hiere o destruye a los reinos de los hombres .

conclusión a las dos posiciones anteriores

Según las dos anteriores formas de pensamiento, se pueden deducir las

siguientes conclusiones:
 1.- Si la piedra ( Cristo ), hirió a la estatua ( los reinos gentiles )en su
primera venida, la posición amilenarista, es la correcta.

2.- Si la piedra ( Cristo ), herirà en un futuro a la imagen ( los reinos

gentiles ) en su segunda venida, entonces el premilenarismo, es la
posición correcta.

Como en todo pensamiento, cada posición reclama su validez y

veracidad.

El intèrprete no debe guiarse por sus prejuicios teològicos o posición

denominacional a la que pertenezca.
es necesario contestar algunas preguntas importantes respecto a este
tema:
 

¿ Es la apariciòn del cuerno pequeño de Daniel 7, pasada o

futura?

¿ Cuàndo en el imperio romano hubieron diez reyes gobernando

simultáneamente, seguido de un rey que derrocò a tres de los
diez? ( Daniel 7:8,20 ).

¿ Cuàndo en la historia del imperio romano, Dios se opuso a un

dècimo rey( que reinò tres años y medio ), y reinò
sobenaturalmente sobre todas las naciones? ( Daniel 7:13, 14 ).
¿Cuàndo es que el Anciano de días ha abierto los libros del juicio?
( Daniel 7:10 ).

¿ Cuàndo ha venido el Hijo del Hombre en las nubes del cielo

( Daniel 7:13 ).

¿ Cuàndo recibió el Hijo del Hombre los reinos del mundo y cuàndo
ha sido obedecido por todos los dominios? ( Daniel 7:14 ).

¿ Cuàndo recibieron los santos un reino? ( Daniel 7:18 ).

¿ Cuàndo ha ocurrido la destrucción del anticristo?( Daniel 7:11 ).

Si las anteriores preguntas, pueden responderse con una sana y
honesta exègesis del texto bíblico, entonces el amilenarismo tiene
razón en su línea de pensamiento,

si no es posible responder adecuadamente, entonces la conclusión

màs correcta es que, todo lo anterior es, un acontecimiento todavía
futuro que coincidirà con el retorno físico, visible, literal y judicial
de Cristo a la tierra.
 La nación de Israel frente a los gentiles

Israel como nación ha pasado por tres grandes cautiverios :

1.- En Egipto ( Gènesis15:13-16 ), durò cuatro siglos.

2.- Deportaciòn a Babilonia por medio de Nabucodonosor

( Deuteronomio: 28:62-65; Jeremìas 25:11; 29:10).

3.- En el año 70 d.C., como consecuencia de la destrucción de

Jerusalen por los romanos. Los judíos fueron esparcidos casi a
todas las naciones del mundo ( Lucas 21:24 ). Apartir de ese
momento, hasta el 15 de mayo de 1948, no había antecedente de
un organismo político que respondiese al nombre de la nación de
Israel.
El mundo se estremeció con la noticia de la formación del estado
moderno de Israel el 15 de mayo de 1948.

Muchos consideraban que la nación de Israel, era cosa del pasado,

una nación ya muerta y olvidada, sin historia, sin embargo, los
planes divinos son otros.

De tal manera que, la historia de Israel no terminò en el año 70 d.C.,

con la destrucciòn de Jerusalen. La nación judía ha continuado como
una entidad reconocible en el mundo, a pesar de siglos de dispersión
y corrupción del pueblo de Dios.
El pueblo de Israel es notablemente importante e indispensable para
que las promesas de Dios hechas a Abraham, se cumplan. ( Gènesis
17:7-8 ).

Gènesis 13:15: “Porque toda la tierra que ves, la daré a ti y a tu

descendencia para siempre”

Por lo tanto, el estudiante de las Escrituras, debe concluir que la nación

de Israel es una realidad histórica viviente

Las promesas de Dios hechas a los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y

al rey David, tendrán su cumplimiento en la historia, cuando el
Mesìas regrese en poder y gloria para iniciar su reinado de paz y
justicia.
Sin embargo, antes de que la nación judía pueda experimentar de las
bendiciones de Dios, tendrá que pasar por un período de gran
tribulación, donde el remanente israelita creyente será bendecido en
gran manera:
“ Porque así ha dicho Jehová: Hemos oído voz de temblor; de
espanto, y no de paz. Inquirid ahora, y mirad si el varón da a luz;
porque he visto que todo hombre tenía las manos sobre sus lomos,
como mujer que está de parto, y se han vuelto pálidos todos los
rostros. ¡Ah, cuán grande es aquel día! tanto, que no hay otro
semejante a él; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella será
librado.  En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, yo quebraré su
yugo de tu cuello, y romperé tus coyundas, y extranjeros no lo
volverán más a poner en servidumbre,  sino que servirán a Jehová
su Dios y a David su rey, a quien yo les levantaré “. ( Jeremìas 30:5-
9 ).
la situación actual de Israel
La nación judía al presente, desgraciadamente es de absoluta
apostasía e incredulidad. La caída de Israel al momento, no es final ni
total. Està la promesa divina de que será restaurado:

“ Y si su transgresión es la riqueza del mundo, y su defección la

riqueza de los gentiles, ¿cuánto más su plena restauración? “.
( Romanos 11:12 ).
“ Porque si su exclusión es la reconciliación del mundo, ¿qué será su
admisión, sino vida de entre los muertos?”. ( Romanos 11:15 ).
“ Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que
no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a
Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los
gentiles…”( Romanos 11:25).
 “ Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la
gloria por los siglos. Amén “. ( Romanos 11:36 ).

I S R A E L

Final del plan de Dios para el gentil y

judìo
 Pentecostés: Arrebatamiento
nacimiento de la iglesia
de la iglesia

E L G R A N P A R È N T E S I S D E D I O S

“El Señor no retarda su promesa, según algunos la

tienen por tardanza, sino que es paciente para
con nosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento”. 2ª. Pedro 3:9
 “ Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la
gloria por los siglos. Amén “. ( Romanos 11:36 ).

I S R A E L

Final del plan de Dios para el gentil y

judìo
El amilenialismo es la enseñanza que declara que no hay literalmente un
reinado de 1.000 años de Cristo como se encuentra establecido en
Apocalipsis 20.

Las personas que sostienen esta posición son conocidas como

«amilenialistas».

no hay una milenio literal en el cual Cristo gobernará por mil años.

Más bien enseña que en estos momentos nos encontramos en el reino de

los cielos o reino de Dios y que al regreso de Cristo (1ª Tesalonicenses
4:16-5:2) será el juicio final y los cielos y la tierra serán entonces destruidos
y hechos nuevamente (2ª Pedro 3:10).