Encomio de Helena

Gorgias
Andrés Barboza
 Estructura del discurso
• 1. Introducción. Sobre la verdad del discurso.
• 2-4. Elogio de Helena (linaje y belleza).
• 5. Inicia la defensa de Helena.
• 6. Argumentación.
– 6. Enumeración de las posibles causas por las que Helena
fue a Troya.
– 6. Los dioses.
– 7. La violencia
– 8-14. La palabra.
– 15-19. El amor.
• 20-21. Conclusión.
 1. Introducción
• «Armonía (κόσμος) para una ciudad (πόλει) es el valor de sus
hombres (εὐανδρία); para un cuerpo (σώματι), la belleza
(κάλλος); para un espíritu (ψυχῇ), la sabiduría (σοϕία); para
una acción (πράγματι), la excelencia (ἀρετή); para un
discurso (λόγῳ), la verdad (ἀλήθεια). Lo contrario de todo
ello es ausencia de armonia (ἀκοσμία)» (Hel. 1).

• «Pues igual error e ignorancia hay en censurar lo que es

digno de alabanza que en alabar lo que es digno de censura»
(Hel. 1).

• Pretensión de verdad como recurso retórico.

 2-4. Elogio de Helena (linaje y belleza)

• Se declara la intensión de i) librar a Helena de

la mala fama de que se le acusa, ii) demostrar
(ἐπιδεῖξαι) que quienes la censuran mienten,
mostrar (δεῖξαι) la verdad y iv) poner fin a la
ignorancia (Hel. 2).

• Zeus fue su padre de hecho y Tindáreo lo fue

de nombre (Hel. 3).
 5. Inicia la defensa de Helena
• Decir a aquellos lo que saben no proporciona
placer (τέρψις). El discurso debe proporcionar
placer (Hel. 5).

• «[…] presentare las causas por las cuales era

natural (εἰκὸς) que aconteciera la partida de
Helena para Troya» (Hel. 5).
 6. Enumeración de las posibles
causas por las que Helena fue a Troya
I) Decisión del azar (Τύχη), orden de los dioses y
decreto de la necesidad (Ἀνάγκη).

II) Raptada por la fuerza/violencia (βίᾳ).

III) Persuadida por las palabras (λόγοι).

IV) <Presa del amor> (Ἔρως) (Hel. 6).

 6. Los dioses
• Por naturaleza, lo más débil es dominado por
lo más fuerte; no a la inversa (Hel. 6).
• Los dioses son más fuertes que el ser humano,
por su violencia, sabiduría y demás cualidades
(Hel. 6).
• En consecuencia, hay que culpar a la diosa y
liberar a Helena de la infamia (Hel. 6).
 7. La violencia
• El raptor obró con injusticia al usar la violencia (Hel. 7).
• Helena fue privada de su patria y de sus seres
queridos. Es más merecedora de compasión que de
infamia (Hel. 7).
• Es justo compadecer a Helena y odiar al raptor (Hel. 7).

https://es.wikipedia.org/wiki/Rapto_de_Helena#/media/Archivo:Giordano-Enl%C3%A8vement-H%C3%A9l%C3%A8ne-Caen.jpg
 8-14. La palabra
• La palabra es un poderoso soberano. Puede
acabar con el miedo, desterrar la aflicción,
producir la alegría, intensificar la compasión,
etc. (Hel. 8).
• «[…] el alma experimenta, por medio de las
palabras, una experiencia propia» (Hel. 9).
• «[…] los encantamientos inspirados, gracias a
las palabras (λόγοι), aportan placer y apartan el
dolor» (Hel. 10).
 8-14. La palabra
• «¡Cuántos persuadieron — y aún siguen
persuadiendo — a tantos y sobre tantas
cuestiones, con sólo modelar un discurso
(λόγος) falso!» (Hel. 11)
• La mayor parte de las personas, en la mayoría
de las cuestiones, tienen a la opinión (δόξα)
como consejera del alma (Hel. 11).
• La opinión (δόξα) es insegura y falta de
fundamento (Hel. 11).
 8-14. La palabra
• La persuasión (πειθὼ) cuando se une a la palabra (λόγος)
suele dejar la impronta que quiere en el alma (Hel. 13):
– En los razonamientos de los fisiólogos (μετεωρολόγων λόγους).
– En los discursos judiciales: un discurso escrito con arte deleita,
aunque no sea verdadero.
– En los debates sobre temas filosóficos (Hel. 13).
• «La misma relación guarda el poder de la palabra con
respecto a la disposición del alma que la prescripción de
fármacos respecto a la naturaleza del cuerpo» (Hel. 14).
Unas son beneficiosas, otras malignas.
 15-19. El amor
• «[…] algunos espectáculos tienen la
capacidad natural de afligir a la vista;
otros, en cambio, de encender en
ella el deseo» (Hel. 18).
• Por tanto, si el ojo de Helena,
complacido con el cuerpo de
Alejandro, provoco a su alma afán y
deseo de amor, que puede haber de
extraño en ello? (Hel. 19).
• Amor es un dios o una enfermedad,
en cuyo caso se trata de un
infortunio (Hel. 19).
https://www.wikiwand.com/es/Rapto_de_Helena
 20-21. Conclusión
• «[…] intenté remediar la injusticia de un
reproche (μώμου ἀδικίαν) y la ignorancia de
una opinión (δόξης ἀμαθίν)» (Hel. 21).

• «Quise escribir este discurso (λόγον) como un

encomio de Helena y un juego (παίγνιον) de
mi arte» (Hel. 21).
 Referencias
• Guthrie, W. K. C. (1994). Historia de la filosofía griega III: Siglo
V. Ilustración. Madrid: Gredos.
• Laks, A.; Most G. W. (2016). Early Greek Philosophy, Volume
VIII: Sophists, Part 1. Cambridge, MA: Harvard University
Press.
• Melero Bellido, A. (1996). Sofistas: Testimonios y fragmentos.
Madrid: Gredos.

Nota: Las traducciones presentadas corresponden a la edición de Melero Bellido.