Línea de tiempo Historia de la

ética
Presentado por John Fredy Zuluaga c.c 15.356.310
 Línea de tiempo Historia de la ética
429 469
Platón (429-347) Sócrates (469-339)

384 340
Aristóteles(384-322) El estoicismo (384-322)

300
Ética y moral

Nota: esta línea de tiempo es para reflejar solo lo correspondiente a las páginas 11
a la 111 del libro historia de la ética alasdair macintyre
 La importancia filosófica de la historia de la
ética
los conceptos morales en realidad cambian a medida que cambia la vida social.
Deliberadamente no digo "porque cambia la vida social", ya que esto podría sugerir que la
vida social es una cosa y la moralidad otra, y que existe meramente una relación causal externa
y contingente entre ellas.

Sería un error fatal, por lo tanto, escribir como si en la historia de la ética se hubiese
presentado una única tarea de analizar el concepto, por ejemplo, de justicia, a cuyo
cumplimiento se dedicaron. Platón, Hobbes y Bemham
 La importancia filosófica de la historia de la
ética
Por consiguiente, los atenienses que condenaron a muerte a Sócrates, el parlamento inglés
que condenó el Leviatán de Hobbes en 1666
La historia pre filosófica de "bueno" y la
transición a la filosofía
La idea de que la formulación y contestación de preguntas de carácter moral es algo muy
distinto de la formulación y contestación de preguntas filosóficas sobre la mora. El impacto de
las invasiones persas, la colonización, el aumento del comercio y, por lo tanto, de los viajes,
constituyen, todos, elementos que advierten sobre la existencia de diferentes culturas. Por
consiguiente, la distinción entre lo que se considera bueno en Egipto pero no en Persia, o en
Atenas pero no en Megara, por una parte, y lo que ocurre universalmente como parte del orden
de las cosas, llega a tener una Importancia abrumadora. Sobre cualquier regla moral o práctica
social
La historia pre filosófica de "bueno" y la
transición a la filosofía
Tuddides ha indicado la corrupción del lenguaje al describir la revolución en Corfú: "El
significado de las palabras ya no tenía la misma relación con las cosas, sino que ellos lo
cambiaban según su conveniencia. La acción temeraria se consideraba como valentía leal; la
demora prudente era la excusa de un cobarde; la moderación era la máscara de una debilidad
indigna del hombre; conocerlo todo era no hacer nada
Los sofistas y Sócrates

El peculiar relativismo cultural de los sofistas constituye un intento de hacer frente a la

exigencia simultanea de dos tareas un conjunto coherente de significados al vocabulario y
explicar cómo vivir bien.
La afirmación más famosa de Protágoras fue que "el hombre es la medida de todas las cosas,
de las que son en cuanto son, y de las que no son, en cuanto no son". Platón interpreta esto
como si se refiriera a la percepción sensible y quisiera decir que tal como las cosas se le
aparecen al individuo que las percibe.
Los sofistas y Sócrates

 ¿Sucede lo mismo con los valores morales? Protágoras se encuentra aquí en una dificultad
con respecto a su propia situación como maestro. Si reconoce que todo es tal como se
manifiesta al sujeto individual, estaría admitiendo que nadie puede formular un juicio
falso; y de hecho Platón le atribuye esta admisión. Pero si nadie formula juicios falsos,
todos están en igual situación con respecto a la verdad
Los sofistas y Sócrates

Aristóteles dice que Sócrates "creía que todas las virtudes morales eran formas de
conocimiento, de tal manera que seríamos justos si conociéramos lo que es la justicia". El
propio comentario de Aristóteles aclara el significado de esto. "Nadie yerra voluntariamente."
Nadie se equivoca voluntariamente porque nadie elige po: . su propia voluntad algo que no
sería bueno para é
Platón: el Gorgia

Ya se ha señalado que un relato sobre el Sócrates histórico no puede superar el ámbito de lo

probable. La razón más obvia de esto se encuentra en la imposibilidad de saber en qué
momento de los diálogos platónicos el personaje llamado Sócrates se convirtió en mero vocero
del Platón maduro.
Platón: el Gorgia

El Gorgias se divide en tres secciones, en cada una de las cuales Sócrates tiene un interlocutor
diferente. Cada una de ellas establece ciertas posiciones en forma definitiva antes de
abandonar la escena.
Es un error paralelo suponer en todo caso que los deseos están dados, fijos y determinados,
mientras que los actos de elección son libres. Los deseos no son simplemente determinantes
con respecto a la elección. muy a menudo constituyen el material s obre el que t tiene que
ejercerse la elección
 Platón : la República

La respuesta de Platón consiste en tratar de mostrar lo que es la justicia, primero en el Estado y

luego en el alma. Esboza un Estado en el que se satisfacen todas las necesidades básicas. Se
requieren tres clases de ciudadanos: artesanos y trabajadores para producir las cosas materiales
necesarias para la sociedad; soldados para defender el Estado, y gobernantes para organizar su
vida social.

En consecuencia, los hombres ·se agrupan en tres clases de acuerdo con la parte dominante del
alma, y esta división es la exigida por el Estado tripartito. La clase a la que pertenece un
hombre puede ser estableada en parte por su primera educación, pero no puede ser
determinada fundamentalmente de esta manera. Platón cree que hay zapateros natos y
gobernantes natos. La justicia en un Estado consiste en que todos conozcan su posición
 Posdata a Platón
Se debe inducir a la gente ordinaria a que crea en los dioses, porque es importante que todos
los hombres crean en dioses que se ocupen de los asuntos humanos, y que no estén sujetos a
las debilidades humanas en esa preocupación. Pero los gobernantes han de ser hombres. que se
han "afanado para adquirir una completa confianza en la existencia de los dioses" mediante el
esfuerzo intelectual.
 La Ética de Aristóteles
las artes y todas las investigaciones, e igualmente todas las acciones y proyectos, parecen
tender a un bien; por eso se ha definido correctamente el bien como aquello hacia lo que
tienden todas las cosas.
El bien se define desde el principio en función de la meta el propósito o el fin en que se
encamina una persona o cosa. Afirmar que algo es bueno es decir que con ciertas condiciones
es el objeto de una aspiración o de un esfuerzo. Hay muchas actividades y metas y, por lo
tanto, muchos bienes
 La Ética de Aristóteles
Tenemos dos grandes preguntas tas en nuestra agenda como resultado de la definición
aristotélica del bien para el hombre. Está la pregunta que va a ser contestada al final de la Ética
sobre la actividad a que se dedicará principalmente el hombre bueno. Y está la pregunta sobre
las excelencias y virtudes que tiene que manifestar en todas sus actividades
Posdata a la ética griega

La ética se preocupa por las acciones humanas. Las acciones humanas no son meros
movimientos corporales. Actos ejecutados mediante movimientos corporales muy diversos
pueden identificarse como casos de la misma acción humana: los movimientos implicados en
el acto de agitar la mano y los implicados en el acto de extender una bandera pueden ser a la
vez ejemplos de la acción de dar la bienvenida a alguien.
 Posdata a la ética griega

Cuando la religión se convierte así en un instrumento de manipulación, los miembros de las

clases media y superior no pueden compartir las creencias que emplean con propósitos
políticos. Necesitan creencias que sean racionales de acuerdo con sus propias normas y
justifiquen lo que la Romanitas misma justificó una vez, o que justifiquen el apartamiento de
las obligaciones públicas