UNIDAD II:

QUÉ SE PREGUNTA LA FILOSOFÍA?

1) EL PROBLEMA DEL MUNDO NATURAL

(filosofía de la naturaleza o cosmología)

2) EL PROBLEMA DEL HOMBRE

(antropología)

Dossier 3
I.- EL PROBLEMA DEL MUNDO NATURAL.
RESPUESTA FÍSICA O COSMOLOGÍA

 Cosmología: kosmos-logos (lo ordenado-estudio), el

mundo.
 Consideración de la realidad del mundo.
 Horizonte del ser natural.
 El ser sensible que nos aparece en la naturaleza.
 Naturaleza: (lat. Nascor: nacer)
 Física: (gr. Physis, phyo: nacer, generar, originarse).
Objeto de estudio:
 realidad sometida al Cambio= tra
nsfo
formación= mo
nacimiento, al movimiento, al (s
(se produce en vimiento:
el tiempo).
).
cambio (Cambio en sentido
teleológico: para realizar un
fin).
• Estudio de todos los cuerpos: vivientes y no
vivientes y sus leyes de desenvolvimiento.
• La búsqueda filosófica: la causa, el principio, el
porqué, el ARXÉ: si hay una realidad una que
unifica a todas las cosas.
• El agua? El fuego? El átomo?
• El ápeiron? El agua?
• El ser inmutable?
LOS PROBLEMAS
ESPECÍFICOS
DEL SER FÍSICO:
• Teoría hylemórfica:
Materia y forma

• Aristóteles establece un
principio que se aplica a
todas las cosas:
• Todas están constituidas
por una materia y una
forma.
• A esta teoría aristotélica
se la llama “teoría
HILEMÓRFICA” (Hyle =
materia; morphein =
forma).
 Materia:
• Es aquello de lo cual algo está hecho.
• Lo sensible y cuantificable de la cosa.
• Su principio de individuación. (aquello que lo hace individual).
• Puede ser algo físico (madera, bronce) pero también un ente
de razón (palabras, ideas, conceptos, sentimientos).
• Aristóteles llama materia a un concepto que no tiene nada que
ver con lo que en física llamamos nosotros hoy materia.
• Implica potencialidad: puede ser varias cosas.
• Materia prima: no existe. Existe ya en un ser con la forma
incorporada.
 Forma:
Acto mediante el cual la cosa existe,
o aquello mediante lo cual las cosas se
determinan a cierto modo de ser.

• “es un principio universal, causa de las perfecciones específicas

de un ser, y origen de su inteligibilidad”.
Heredera
de la  Es lo que contiene el principio esencial, lo que da sentido a la cosa, lo que hace
IDEA de que la cosa sea “esto” y no otra cosa, lo que lo distingue y especifica entre otras
Platón. cosas de su mismo género.

lo que da unidad de sentido a todos los componentes de la cosa. Lo que hace
inteligible y explicable a la cosa, hace que la conozcamos en su ser, que
comprendamos lo que es y que podamos captar intelectualmente su ser,
porque lo individual sólo es accesible a la experiencia sensorial.
Forma extrínseca, forma intrínseca.
Forma sustancial, forma accidental.
Conclusión:

Materia y forma
constituyen una unidad
que se llama sustancia y
que es indivisible en la
existencia individual.
• Si la dividimos pierde
todo sentido metafísico,
pierde su ser como tal,

es decir, deja de ser lo que es.

 ¿cóm
Movimiento, acto y potencia sere o exis
s? C t
amb en los
cam ian?
Perm ian? no
b
• Heráclito:   ane
cen
?
Todo es cambio. Platón:
No hay nada que 2 mundos:
permanezca un mundo sensible,
siempre igual y un mundo
inteligible,
Parménides:
de las Ideas (dualismo).
hay un SER
material,  
inmóvil,  
perfecto, que
da consistencia
a las cosas.
Aristóteles
termina con la distinción
antigua entre el ser inmóvil
de Parménides y el cambio
permanente de Heráclito,
proponiendo que:

todo lo que existe es móvil,

tiene movimiento, cambia,
y definiendo el

MOVIMIENTO …
MOVIMIENTO

como el paso del no ser al ser, es decir el paso

de la potencia al acto. Pote
ncia
Es decir, entre el toda :
vía n lo que
pued o es
SER y el NO SER, Tien e llegar pero
e a se
cond las r.
cabe un 3º término: i
en c ciones y
amin está
el SER EN POTENCIA, p osib
ili
o, en
idad
de s
er.
 Y si el SER consiste en ser un ACTO, el acto de ser, lo ya hecho, lo acabado,
lo perfeccionado, lo que llegó a su FIN,

Y la potencia lo que aun no está perfeccionado,

la disponibilidad para ser, PERO QUE aun no es,

el MOVIMIENTO
consiste en el paso,
el tránsito de la
POTENCIA (posibilidad)
al ACTO (ser).

• Todos los seres de la naturaleza tenemos una mezcla de

potencia y acto, poseemos un ser actual (acto) y una
multiplicidad de disposiciones, posibilidades, potencias, que
serán puestas en acto (realizadas) o no, durante la existencia.
Conclusión:

 El modo de existir de todas las cosas naturales

es mezcla de acto y potencias
 que han de ser actualizadas en el tiempo.
 Esto es lo propio del movimiento, del cambio,
del dinamismo de los seres.
4 clases de movimiento:

Desarro
llo
cuantita
tivo:
c i ón : cambio
co rru p d e d i me
c ión y .
nsiones
, cantida
n era u e r te d.
Ge to y m
e n
nacim
ó n.
Alterac oc i
ión: locom
cambio ió n:
s en l a s la c
o en la cualida Tra
dispos d
ición.
Espacio y Tiempo
Espacio:
porción del universo
que un cuerpo ocupa.

Tiempo:
existe? Es real?
O es un “ser de razón”?
Una categoría de nuestra mente?
Es algo que “nos sucede”?
medida del movimiento.
2.- EL PROBLEMA
ANTROPOLÓGICO
I. Necesidad y urgencia de abordar
el problema del hombre

 
¿Qué es el hombre?
¿Quién soy yo?
¿Cuál es el sentido de mi existencia?

i r co n Esta pregunta ya es un
o nf u nd
No c ormas de problema filosófico.
f
otras pología Estas son las preguntas
Antro fica:
Cientí gica, propias de la
ue o ló
Arq lt u ra l, antropología filosófica.
la cu lógica Desde la antigüedad
a , t e o
étni c
hasta nuestros días.
 Las razones que impulsan a abordar hoy a los filósofos el problema del hombre

nces
Los ava cos:
bre gi
d u m
certi fundo y Crisis de id tecnoló h ombre
i n d e l
re c
e
ient ser pro a entidad, rezago bras
C relativism o
r ca de l m b r e: l o. tras sus
ace el ho ombre Max Sche s
o d ller: (guerra s,
últim ión del h . “el hombr le
e ya no mundia
situac al mundo sabe lo qu ).
frent
e cuenta de
e es y se d
a bioética
que no lo
sabe”.

Global aliz ón -
izaacciió
on
eecco omía
no
irracion l-aaccción
naal- ón
política: gu
po guerraass,,
clientelismo. El desarrollo de las ciencias
(psicología, medicina, sociología)
hacen necesaria una mirada más general.
 l u si ón : E n este contexto de

on c pérdida de identidad,
C de incertidumbre, de
desconcierto respecto
de lo que es el
hombre, la reflexión
filosófica y sistemática
sobre el ser humano y
su significado se
convierte en una de
las tareas más
urgentes de nuestro
tiempo.
 2. Génesis del problema filosófico respecto del hombre:

• Las preguntas por el SER del hombre,

• ¿Su origen? Su fin? ¿Su destino?
• ¿Puesto del hombre en el universo?
• ¿Su ESENCIA? ¿Su NATURALEZA?
•  
• Surgen por sí mismas,
• La Antropología filosófica no crea ni inventa el problema del
hombre, sino que
• Lo encuentra y lo examina críticamente,
• Intentando dar una respuesta que permita iluminar la
problemática concreta y existencial
 ¿Es el hombre un ser vivo más en la escala de los vivientes? ¿Un animal más?
Diferentes respuestas:

1)No hay diferencia esencial, sólo es de

grado:
Las propiedades de los hombres
(lenguaje, comunicación, construcción
de artefactos, organización social)
Se encuentran en otros animales.

2) El hombre NO tiene naturaleza ni 3) En el hombre SI hay una

esencia: diferencia esencial:
Es solo su propia existencia, su naturaleza humana:
propio proyecto.
Es singular. Se hace constantemente. Hay algo “particular” que
Cada uno a sí mismo. lo distingue de los demás
seres.
Es materia, o espíritu, o ambos?
¿Cómo se originó? ¿Big bang?
¿Aceleración de partículas?
¿Creación? ¿Vida, soplo?
¿Evolución?
 

 
Qué es la vida?

El hombre, un ser que vive, y sabe que vive.

Es capaz de autocomprenderse
y necesita autocomprenderse para obrar.
Saber quién es, quién quiere ser, qué puede realizar.
 ¿En qué consiste esencialmente?
¿Cuál es su SER?
¿Cuál es su OBRAR fundamental?

Es decir:

• Es un ALGUIEN, no un ALGO (no es

cosa). • A partir de lo DADO,
• Un SUJETO haciéndose
• Una posibilidad de busca
de lo que es y no
concretarse. puede cambiar,
• Existe COMPRENDIENDO,
interpretando
• A partir de allí, va dando significados • Se proyecta hacia todo
a sus acciones y tareas (sentido)
• Transformando el mundo natural en lo que PUEDE y DESEA
un espacio cultural ser.
• Junto
Es,con otros tiempo
al mismo hombres (social).
Determinado (biología, psicología, social, cultural).
Libre (elige: posibilidades de realización, de deseos, sentimientos).
3. Diferentes caminos
que posibilitan la
reflexión antropológica
a) Admiración y maravilla

Frente al universo,
o frente a las grandes
creaciones del hombre
Frente a la experiencia religiosa
Frente al misterio de la vida

Surge una actitud filosófica,

contemplativa, orientada hacia el
reconocimiento de la grandeza y
misterio que hay en el hombre (caña
pensante).
b) Frustración y desilusión

La experiencia personal de la
frustración, de la pérdida,
del dolor, del fracaso,
(muertes, guerras, campos
de concentración, etc.)

Arrancan al hombre
de la superficialidad,
de la dispersión en la que vive.
 En las culturas industrializadas
c) Lo negativo y el vacío y tecnificadas, el hombre vive
alienado, solo, como en medio
de una masa impersonal, que
lo explota sin tener en cuenta
sus situaciones personales, sin
ofrecerle ninguna satisfacción,
al contrario, hundiéndolo en el
vacío, la nada, la
superficialidad, el relativismo,
el escepticismo.
(mito de Sísifo: el
cansancio al final
de una vida
mecanizada). Surge la
pregunta: ¿Vale
la pena vivir
así?
  
3. Raícesexistenciales
de la problemática
filosófica del hombre
a) Tiene una libertad por realizar

• El hombre no puede
sustraerse de la TAREA de
vivir como HUMANO
• Es decir, elegir su ser y su destino.
• Lo dado y lo elegido la vida
como proyecto
• Razón, voluntad, libertad.

• La pregunta antropológica nace de la libertad: inevitable,

pero incierta.
• En ella va comprometida la existencia personal.
b) La convivencia con los demás
• Los problemas
antropológicos tienen un
elemento comunitario y
social.
• Nacen en el espacio de los
vínculos (amor, trabajo, dolor,
justicia, familia).
• En este sentido, cobran
importancia
– las RELACIONES (el hombre es
un ser social)
– la MUERTE (sentido de la vida:
“el hombre es un ser para la
muerte”-Heidegger). La
muerte es un estímulo para
pensar la vida, la propia y la de
las personas que amamos.
Sentido de
trascendencia
e historia.
 c) Necesidad de dar un sentido global a su existencia

Esta necesidad nos lleva a

buscar un sentido a la
vida, a la pregunta
metafísica y religiosa.

 Buscar esclarecer y comprender

el SER y el LUGAR
del hombre en el universo.
Hasta la
próxima!