BIBLIOGRAFIA

• Fue un  escritor, periodista, político y filósofo peruano

• Nació en (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de
1930) 
• Es considerado uno de los mayores estudiosos de la realidad
latinoamericana, siendo la síntesis de su pensamiento los 7
ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana.
• Fue el fundador del Partido socialista Peruano en 1928, tras su
muerte es el Partido Comunista Peruano, fuerza política que,
según su acta de fundación, tendría como herramienta axial al 
marxismo – leninismo, y de la Conferencia General de
Trabajadores del Perú, en 1929.
• Considerado como el «más grande filósofo marxista de
Latinoamérica».
• En 1928, Publicó sus monumentales 7 ensayos de
Interpretación de la Realidad Peruana.
7 ENSAYOS DE INTERPRETACIÓN
DE LA REALIDAD PERUANA

1. Evolución económica

2. Problema del indio

3. problema de la tierra

4. El proceso de la instrucción pública

5. Factor religioso

6. Regionalismos y centralismo

7. Proceso de literatura
 2. PROBLEMA DEL INDIO El "gamonalismo"
invalida
A) SU NUEVO PLANTEAMIENTO inevitablemente
toda ley u
ordenanza de
protección
indígena
Mariátegui no
veía el problema
indígena como un
asunto racial,
administrativo,
El hacendado,
legal, educativo o
latifundista o
eclesiástico.
gamonal era
prácticamente un
señor feudal.

Se trata de un La República había

problema prohibido el
económico cuyo trabajo gratuito.
origen estaba en Asismismoel
el injusto sistema trabajo gratuito
de propiedad. era forzado y
explotado.
 Se ordeno el
La población del reparto de tierras,
imperio de los incas la abolición de los
es de diez millones trabajos gratuitos ,
de habitantes. que no represente
al Perú.
B) SUMARIA REVISIÓN
HISTÓRICA

La aristocracia
El virreinato
latifundista de la
decretar el
colonia, en intactos
régimen de brutal
sus derechos sobre
explotación a los
su tierra.
indios.

la de fray
Las Leyes de Indias se Bartolomé de Las
inspiraron en Casas, defendió
propósitos de vibrantemente a
protección de los Entre los primeros La servidumbre los indios contra
indios, reconociendo actos de la del indio, no ha los métodos
su organización típica República, se disminuido bajo la brutales de los
en "comunidades" contaron varias República. Todas colonizadores.
leyes y decretos las revueltas, de la
favorables a los tempestades del
indios indio
El sistema coloca a
los indios a merced
de estas empresas
capitalistas.

La propagación en el
Perú de las ideas
socialistas ha traído
como consecuencia
un fuerte movimiento
de reivindicación
indígena.

La solución del Los congresos

problema del indio indígenas, desvirtuados
tiene que ser una en los últimos años por A los indios les falta
solución social que su el burocratismo, no vinculación nacional.
realizadores deben ser representaban todavía Sus protestas han sido
los propios indios. un programa que siempre regionales
ayudara a los indios en
diversas regiones
5. El proceso de la instrucción pública La influencia francesa no está aún
liquidada. Quedan aún de ella
demasiados rezagos en los
programas y, sobre todo, en el
A. La herencia colonial y las espíritu de la enseñanza
TRES INFLUENCIAS se influencias francesa y secundaria y superior. Pero su
ciclo ha concluido con la adopción
suceden en el proceso de norteamericana. de modelos norteamericanos que
la instrucción en la
caracteriza las últimas reformas.
República: la influencia o,
mejor, la herencia
española, la influencia
francesa y la influencia
norteamericana. La importación del
método norteamericano
no se explica, por el
cansancio del verbalismo
latinista, sino por el
La educación nacional, no tiene un impulso espiritual que
espíritu nacional: tiene más bien determinaban la
un espíritu colonial y colonizador. afirmación y el
crecimiento de una
Cuando en sus programas de
economía capitalista.
instrucción pública el Estado se
refiere a los indios, no se refiere a
ellos como a peruanos iguales a
todos los demás. Los considera La española logra en
su tiempo un dominio El problema está en Somos un pueblo
como una raza inferior. completo. Las otras las raíces mismas en el que conviven,
dos se insertan de este Perú, No sin fusionarse aún,
mediocremente en el somos un pueblo sin entenderse
cuadro español, sin que asimila las todavía, indígenas y
alterar demasiado sus ideas y los hombres conquistadores.
líneas fundamentales. de otras naciones.

Universitaria: ideología
El movimiento estudiantil
que se inició con la lucha
y reivindicaciones
de los estudiantes de
Córdoba108, por la
reforma de la Universidad,
señala el nacimiento de la
nueva generación
latinoamericana.
Este movimiento se presenta
íntimamente conectado con la
recia marejada postbélica. Las
esperanzas mesiánicas, los
sentimientos revolucionarios,
las pasiones místicas propias de
la postguerra, repercutían
particularmente en la juventud
universitaria de Latinoamérica.
B. La Reforma
el anhelo de la reforma se
presenta, con idénticos
caracteres, en todas las
universidades
latinoamericanas. Los
estudiantes de toda la
América Latina, aunque
movidos a la lucha por
protestas peculiares de su
propia vida, parecen hablar
el mismo lenguaje.
Reforma
puede
Universitaria
considerarse:
primero, la intervención
de los alumnos en el
gobierno de
universidades y segundo,
las
el funcionamiento de
cátedras libres, al lado de
las oficiales, con idénticos
derechos
fenómeno con el de las
universidades de la China y del
Japón, se comprueba su rigurosa
justificación histórica. En el
Japón, la Universidad ha sido la
primera cátedra de socialismo.
En la China, por razones obvias,
ha tenido una función todavía
más activa en la formación de
una nueva conciencia nacional.
José Luis Lanuza indica otro
La ideología del factor: la evolución de la
movimiento clase media. La mayoría de
estudiantil careció, al los estudiantes pertenecen
principio, de a esta clase en todas sus
homogeneidad y gradaciones.
autonomía.
C. Política y enseñanza El objeto de las universidades
parecía ser, principalmente, el de
La primera razón es la
prolongación o supervivencia,
universitaria en la América proveer de doctores o rábulas a la
clase dominante.
bajo la República, del dominio de
la vieja aristocracia colonial

Latina

ha colocado por mucho tiempo las universidades de
la América Latina bajo la tutela de estas oligarquías
y de su clientela. Convertida la enseñanza
universitaria en un privilegio del dinero
El movimiento de la Reforma tenía lógicamente que atacar,
ante todo, esta estratificación conservadora de las
Universidades. La provisión arbitraria de las cátedras, el
mantenimiento de profesores ineptos , la exclusión de la
enseñanza de los intelectuales independientes y renovadores.

Las mayorías docentes adoptaron una actitud de rígida e impermeable

intransigencia contra los grandes principios de la Reforma Universitaria

D. La Universidad de Lima
La generación arbitrariamente
llamada “futurista”114 debió
el doctor V.A. Belaúnde calificó a la Universidad como “el lazo de unión ser, cronológicamente, la que
entre la República y la Colonia” –con la mira de enaltecerla cual único y iniciara la renovación de los
esencial órgano de continuidad histórica– tenía casi el aire de hacer un métodos y el espíritu de la
descubrimiento valioso Universidad.
E. Reforma y
reacción
La reforma de 1920,
sería el primer paso
para adoptar el sistema
norteamericano, pero
faltaba democrati zar la
enseñanza, lo que no se
lograría si no se llegaba a
democrati zar la
economía.
la cátedra universitaria estaba todavía
prisionera del criterio y los preceptos
de la primera mitad del Ochocientos
español. La orientación historicista y
literaria del grupo que presidió el
movimiento de 1919 en San Marcos
concurría a un procesamiento más
severo y a una condena más indignada
e inapelable de los catedráticos
acusados de atrasados y anacrónicos
El concepto de la
Reforma, en tanto, ha
ganado cada día más
precisión y firmeza en
las vanguardias
estudiantiles
hispanoamericanas.
La ley orgánica de enseñanza promulgada en
1920 por el Ejecutivo, en uso de la
autorización que recibió del Congreso en
octubre de 1919, –cuando éste votó la ley No
4.004 sancionando el principio de la
participación de los alumnos en el gobierno de
la Universidad– sirvió de base al avenimiento.
La reforma universitaria –como reforma de la
enseñanza– a pesar de la nueva ley orgánica y
de la mejor disposición de una parte de la
docencia, había adelantado, en consecuencia,
muy poco.
Los años 1924 a 27 han sido desfavorables
para el movimiento de reforma universitaria
en el Perú. La expulsión de 26 universitarios
de la Universidad de Trujillo en noviembre
de 1923, preludió una ofensiva reaccionaria
que, poco tiempo después, movilizó en la
Universidad de Lima a todas las fuerzas
conservadoras contra los postulados de
1919 y 1923.
Renovación de los métodos pedagógicos.
Si se exceptúa las innovaciones
introducidas en la enseñanza por uno
que otro catedrático, la subsistencia de
los viejos métodos aparece absoluta.
 6. Ideologías en contraste

Vasconcelos escribe: “El

principal defecto de nuestra
raza es la inconstancia.
Incapaces de perdurar en el
esfuerzo no podemos por lo
mismo desarrollar un plan ni Mariátegui afi rma que al
Pestalozzi, Froebel,
llevar adelante un propósito. recorrer rápidamente la
que han trabajado
Con el noble vocablo historia de la universidad en el
realmente por una
entusiasmo se ha Perú, desde su origen hasta la
renovación, han
acostumbrado encubrir nuestro fecha se destaca un rasgo
tenido en cuenta que
defecto nacional: buenos para desagradable y funesto: su
la sociedad moderna,
comenzar y para prometer, falta de vinculación con la
ti ende a ser una realidad nacional, con la vida
malos para terminar.
sociedad.
de nuestro medio, con las
necesidades y la falta
imprescindible de la
educación.
5. EL FACTOR RELIGIOSO

LA RELIGIÓN EN EL TAHUANTINSUYO

El concepto de
religión había
ya crecido en
extensión y
profundidad.

Estaba ya
superada la
vieja crítica del
La religión
anticlericalismo.
incaica fue un
código moral
antes que un
conjunto de
abstracciones
metafísicas
 La conquista
LA CONQUISTA CATÓLICA española fue la
última cruzada

Tras la conquista,
empieza el
coloniaje, que es
una empresa
política y
eclesiástica.

El rol de la iglesia
católica durante el
virreinato fue el de
apoyar y justificar al
estado feudal y
semifeudal
instituido.
LA INDEPENDENCIA Y LA IGLESIA

La revolución de la
Independencia, del
mismo modo que
no tocó los
privilegios feudales,
tampoco lo hizo con
los eclesiásticos.

Con el
advenimiento de la
República no hubo
cambio
El radicalismo de
Manuel Gonzales
Prada surgido a fines
del siglo
XIX constituyó la
primera agitación
anticlerical del Perú
 6. REGIONALISMOS Y CENTRALISMO
El centralismo se apoya
en el gamonalismo
regional quienes su
aliado ya gente en
las regiones y
provincias.
Mariátegui afirma que
toda descentralización
que no se dirija a
solucionar el problema
agrario y la cuestión
indígena, «no merece ya
ni siquiera ser discutida»
Una auténtica
descentralización no
podría
darse sin eliminar antes
El gamonalismo
Expresa Mariategui,
como la
descentralización a que
aspira el regionalismo,
no es legislativa sino
Administrativa.
 Estudia las tres regiones
físicas: la
Costa, la Sierra y la Montaña,
afirmando que la Montaña
carece aún de significación
socio-económica,
puede decirse que es un
dominio
colonial del Estado peruano.
«la actual peruanidad se ha
sedimentado en tierra baja»
o Costa,
que es española o mestiza; y
la Sierra
es el refugio del indigenismo
El Perú, costeño, heredero
de España y de la conquista,
domina desde Lima al Perú
La intención del
regionalismo es unir no
separar y, toda
propuesta regionalista,
tendrá que apuntar a la
formación de una auténtica
nacionalidad sin regiones
que opriman a las
otras, acabando con los
vicios presentes y futuros
de un país centralista