LA CONDICIÓN HUMANA

EN HANNA ARENDT

POR: PÉREZ FLORES

RAYMUNDO
 Hanna Arendt, es una de las pensadoras más destacadas
del siglo XX.
 Discípula de Edmund Husserl, Karl Jaspers, entre otros.

 Afectada por los conflictos que le toco asumir en su vida

judía en la segunda Guerra mundial. Lo que la convirtió
en efecto de persecución. Luego en Estados Unidos
desarrolla su carrera como docente.
 Destaca por sus aportes a la filosofía política, con obras
como La “vanalidad del Mal”, “la condición humana”,
entre otras.
CONDICIÓN HUMANA VS.
NATURALEZA HUMANA.
 Arendt distingue sobre el concepto de “condición
humana”, el cual la lleva a pensar en que “naturaleza
humana” y “condición humana” no son lo mismo.
 Por “condición humana” afirma que: ni la más rigurosa
enumeración de las actividades constituyen
características esenciales de la existencia humana.
 Para examinar la “naturaleza humana” Arendt acude a
San Agustín de Hipona, quien resume: que a pesar de
que el sujeto humanos es capaz de definir las esencias de
las cosas naturales, es dudoso que posea una respuesta
sobre sí mismo.
 Dos interrogantes que llegan a ser un problema son,
¿Quién soy? Y ¿Qué soy?
 La primera respuesta es asumida por el ser humano, el
cual busca evadir con la respuesta, un hombre.
 Al segundo interrogante, la respuesta es inabordable por
medio de razón humana, pues solo Dios podría
responderla. Arendt piensa que solo Dios puede conocer
y definir la naturaleza humana y responder la pregunta
¿Qué es el hombre?
HANNA ARENDT FRENTE A LA CRÍTICA
 Si bien Hanna es de suma importancia para superar la
violencia en la vida política. Esta no puede verse aislada
de la pluridimensionalidad del ser humano.
 Arendt emite juicios sobre las ideas de Darwin, que
muestran desprecio al afirmar: “pero aun existen otras
indicaciones mas peligrosas de que el hombre desee y
este a punto de evolucionar en esa especie animal de la
que procede.
 La vida debe ser valorada en todas sus expresiones y en
toda su pluridimensionalidad; y la política, así como las
demás condiciones humanas.
ACCION
La condición humana en Hanna
arendt
Desde la perspectiva griega es una actividad primaria,
exclusiva de los seres humanos
corresponde a actividades de los seres humanos entre ellos,
es la condición de la actividad política que parte de la
igualdad de todos los seres humanos, igualdad que
paradójicamente consiste en que cada uno es diferente, es
decir, la igualdad del ser humano es la pluralidad, en ella
la acción comunicativa del ser humano se manifiesta y se
concreta, el carácter procesual de la acción se hace patente
 Es también a la vez la condición si la cual no es posible la vida
política
 Pero a la vez es la condición por la cual la vida política se
materializa entre los hombres
y esto lleva a ver a la acción como creadora y creada , es mas
auto creadora de la vida política
 en el examen que realiza Arendt de la condición humana,
encuentra que la manifestación privativa del ser humano es la
acción, ya que, según su consideración, los hombres pueden
vivir sin laborar así como pueden vivir sin aportar un ápice a la
naturaleza ya que pueden obligar a que otros hagan las cosas
por ellos, pero no pueden vivir sin acción
La Acción posee dos características
que la diferencían de la labor y del
trabajo:

Ilimitación manifiesta en la
productividad y generatividad o
capacidad de establecer multitud de
relaciones
impredictibilidad

Gracias a que la acción carece de

fin; y las consecuencias pueden
seguir en el tejido de las acciones a
través del tiempo, no se pueden
predecir
 La política esta originada en el actuar juntos de los seres humanos y
este actuar juntos no sólo está en relación con lo público sino que lo
constituye, es su matriz generativa, ya que hace posible el “espacio
de aparición”, el cual es previo y condición constituyente de
cualquier forma de gobierno así como en general de la esfera pública
en donde se manifiesta el poder; y,  el poder, surge en donde la
palabra se utiliza para develar, descubrir realidades y los actos no se
prestan para destruir y violentar sino para construir, hacer nuevas
realidades más humanas.
 ÉPOCA MODERNA
Se basa en 3 acontecimientos:

☼Descubrimiento de América.
☼La reforma protestante.
☼Construcción del telescopio
 GALILEO

 ☼Refleja una alineación al mundo a partir de la ciencia

ya que parte de la duda de todo y sobre todo, de la
diferencia de lo que se ve y de lo que es, los hombres no
fueron a buscar certeza al mundo sino a sí mismos,
situación que se hace evidente en la filosofía de
Descartes.
 SOCIEDAD MODERNA
 El mundo con su perspectiva arquimédica, ya no era lo
seguro, lo que el ser humano compartía con los otros
seres humanos, se destruyó  mundanidad, en vez de
objetividad del mundo, el ser humano se encuentra con
sus propios instrumentos y en lugar de fenómenos
naturales se encuentra el hombre consigo miso. 
 EDAD MODERNA

 ☼Se produjo una inversión entre la contemplación y la

acción, para conocer había que hacer y para poder
alcanzar lo cierto era necesario cerciorarse, de esta
manera se hizo necesario que el conocimiento se pudiera
alcanzar mediante la propia acción, lo que produjo como
consecuencia, en un primer momento, una nueva
valoración de la fabricación del homo faber, ocupando su
condición el puesto que antes ocupaba la acción.
 CONOCIMIENTO SE HACE HISTORICO
 Al punto, que para abordar las mismas ciencias naturales
es necesario hacerlo mediante procesos, asumiendo que
éstas son proceso, ya que lo que rige la conformación de
la naturaleza no son las ideas arquetipo, como en la
propuesta platónica, sino los procesos como en la
perspectiva histórica.
 “la Vita activa en la época moderna”, anotando que en el
triunfo del animal laborans, es decir, hoy, son muy pocos
los que  saben lo que significa actuar, aquí la acción de los
científicos se ha convertido en uno de los focos
generadores de poder más grande de la historia humana,
pero con la particularidad de que la acción de los
científicos, al no surgir e insertarse en la trama de las
relaciones humanas debido a su perspectiva universal, no
tiene “la plenitud de significado que ilumina  la existencia
humana”.
 HANNA ARENDT FRENTE A LA CRÍTICA

 Si bien la propuesta de Arentd es de suma importancia y

sus análisis han de servir para señalar el camino para
superar la violencia en la vida política de los seres
humanos, ya que ella entiende la política como
superación de la violencia mediante la generación del
poder que se produce en la acción de los seres humanos
en conjunto, ésta no puede verse aislada de la
pluridimensionalidad del ser humano
 Otra de las falencias que, a nuestro juicio, posee la
concepción de la pensadora Arentd es lo poco desarrollado
del concepto de biología humana que hace alarde. Si bien
es cierto, que en su análisis parte de la “labor” y postula
que ésta tiene que ver con la biología humana y termina su
evaluación histórica encontrando que la vida aparece
“como bien supremo”, su idea de la biología es muy pobre
y podría ubicarse en la concepción griega, medieval o a lo
sumo premoderna de ésta.
Arentd emite juicios sobre las ideas
de Darwin que muestran un serio
desprecio de la idea de evolución al
afirmar que: “pero aun existen otras
indicaciones más peligrosas de que
el hombre desee y esté a punto de
evolucionar en esa especie animal
de la que, desde Darwin, imagina
que procede”
 La vida debe ser valorada en todas sus
expresiones y en toda su
pluridimensionalidad; y la política, así como
las demás condiciones humanas, deben ser
valoradas en la medida en que éstas
promuevan y coadyuven a la vida en toda la
plenitud, que suscite a la condición humana
a superarse a sí misma.