El Problema Mente Cerebro

EL PROBLEMA DEL DUALISMO Y EL
REDUCCIONISMO EN EL ABORDAJE
PSICOLÓGICO
1
INDICE
 El problema de la mente en un nivel preteórico

 El problema de la mente en un nivel teórico: la
filosofía de la mente y el problema mente - cerebro
 El problema del dualismo
 El problema del reduccionismo
 Alternativas al dualismo que pretenden superar el
reduccionismo
 La pragmática del problema de la mente y el
abordaje de lo psicológico
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Esquema General
I. El Problema de
Conduce a Conduce a
la Mente
El Problema del Se interdefinen antagónicamente El Problema del

Dualismo Reduccionismo
Puede conducir a
II
La Pragmática del
.
Problema de la Mente
(un intento para avanzar en la resolución del problema)

EL PROBLEMA DE LA MENTE
Análisis preliminar en un nivel preteórico
En nuestra experiencia cotidiana damos por supuesta una serie de aspectos relativos tanto al mundo
físico como al mental:
Existe un mundo físico conformado por una multiplicidad de objetos distribuidos en un vasto
espacio. Además, la existencia del mundo físico resulta independiente de nuestro conocimiento sobre
el mismo. Para referirnos a esta circunstancia, solemos decir que el mundo físico existe
objetivamente.
Además, tenemos experiencias mentales tales como, creencias, emociones, deseos y voliciones. Al
conjunto de estas experiencias solemos referirnos alternativamente como el ser interior, la vida
mental, la psiquis, la mente, la subjetividad, etc.
Nuestras experiencias mentales causan parte de nuestras conducta, en tanto representan causas de
nuestros movimientos corporales y otras acciones voluntarias (conducta verbal, expresiones, etc.)
Nuestras experiencias mentales son en parte influenciadas por aspectos del mundo. En efecto,
percibimos y distinguimos objetos mientras hay luz, los mismos que desaparecen en ausencia de
aquélla; sentimos una desagradable sensación de frío ante bajas temperaturas; sentimos una
espantosa sensación de dolor ante el contacto con el fuego; etc.
Manejamos una compleja red de representaciones cognitivas que aparecen plasmadas en un léxico
concomitante. En dicha red, distinguimos entre categorías físicas y categorías mentales, expresadas
a través de términos fisicalistas (piedras, agua, dureza, presión, chocar, evaporar, etc.); y a través de
términos mentalistas (sentir, dolor, alegría, tristeza, pensar, querer, imaginar, neurótico, creativo,
inteligente, conciencia, mente, mental, etc.).

Las relaciones de causalidad entre lo físico y lo mental en un nivel preteórico
Causas mentales Efectos conductuales
Intención + Volición • Movimiento corporal
Intención + Volición • Actos verbales

Causas físicas Efectos mentales
Herida corporal • Dolor
Objetos + luz • Percepto mental visual
Sonidos • Percepto mental auditivo
Al analizar en un nivel preteórico las relaciones entre el mundo físico y el

mental, se revela que sustentamos nociones de causalidad recíproca entre ambos.
En efecto, creemos que ciertos acontecimientos del mundo físico inciden sobre
nuestros estados mentales e, inversamente, que ciertos acontecimientos
mentales causan efectos sobre nuestros comportamientos, los que en definitiva
representan aspectos del mundo físico.
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Las relaciones de causalidad entre lo físico y lo mental en un nivel
preteórico
No obstante, en un escalón algo más reflexivo, aunque siempre dentro del mismo
nivel preteórico, postulamos cierta asimetría a la hora de atribuir existencia a los
universos físico y mental:
•La atribución de realidad al universo físico resulta un hecho incontrovertible, en la

medida en que podemos percibirlo a través de nuestros sentidos, es decir: verlo,
escucharlo, tocarlo, medirlo, pesarlo, etc.
•No obstante, la atribución de realidad al universo mental resulta más problemática,

en la medida en que no podemos ver, tocar, medir o pesar a los pensamientos,
sentimientos, creencias, etc.
•Lo anterior plantea una especie de tensión paradojal en nuestra relación con lo
mental: por un lado, en la medida en que estamos vivos, nada resulta más evidente
que nuestros pensamientos y sentimientos; pero, por otro lado, al resultar
dificultoso asirlos, circunscribirlos y objetivarlos, su modo de existencia se
transforma en algo particularmente evanescente y, por ende, pasible de ingresar al
territorio de la duda.

EL PROBLEMA DE LA MENTE EN EL PLANO TEÓRICO
Caracterización preliminar
 El problema de la mente o de lo mental en el plano teórico surge ante el

intento de caracterizar cuál es su naturaleza.
 El neurocientífico Paul Churchland se refiere al tema denominándolo
como “El problema de la inteligencia conciente”.
 En la literatura técnica, el problema aparece en el contexto de la
“Filosofía de la Mente”, rama de la filosofía enfocada precisamente a esa
cuestión. En la literatura académica de las neurociencias, de la psicología
cognitiva y de las ciencias cognitivas, el tratamiento del mismo aparece
bajo la expresión “Teorías sobre la mente”.

EL PROBLEMA MENTE - CEREBRO
Definiciones
• Es el problema de las relaciones entre lo físico y lo mental, entre el cerebro y la

mente, o entre los sucesos cerebrales y los mentales.
• Es la dificultad de imaginar cómo es qué se relacionan dos géneros de cosas que, en
principio, son entendidas como esencialmente diferentes.
• Es el problema ontológico sobre la naturaleza de lo mental. Es decir: el problema de
su existencia y, básicamente, el problema de su esencia. Adicionalmente (y aunque
aparezca implícito en lo anterior) también cabría incluir dentro de este ámbito
temático al problema de las condiciones bajo las cuales dicha existencia es posible.
En otros términos, el problema ontológico de lo mental puede expresarse en las
siguientes preguntas:
• ¿Existen realmente las mentes o lo mental?
• Si la respuesta a la anterior pregunta resulta afirmativa: ¿Cuál es específicamente su
naturaleza básica?, es decir: ¿Qué es realmente la mente y en qué consiste exactamente su
naturaleza básica?
• ¿Dónde existe la mente? ¿Bajo qué condiciones existe? ¿De qué depende su existencia?
Desde el punto de vista de la evolución de las especies, ¿cuándo y por qué apareció? Desde el
punto de vista ontogenético, ¿en qué momento se supone que aparece?
• Debería resultar evidente que el problema ontológico de lo mental conduce inevitablemente a
plantear el problema mente-cerebro, en la medida en que, especialmente, la pregunta sobre la
esencia de lo mental involucra casi inevitablemente al problema de sus relaciones con el
cerebro.

RELACIONES ENTRE EL PROBLEMA MENTE-CEREBRO Y
EL MODO DE CARACTERIZAR LO MENTAL
• Por lo ya expresado en las definiciones del problema mente-cerebro, también

debería resultar evidente que el planteo mismo (o más específicamente, las
respuestas a éste) del problema implica casi inevitablemente una toma de posición
(v.g., una teoría) sobre la naturaleza de lo mental. En efecto, esta íntima filiación
puede ejemplificarse de diversos modos a través de las diferentes teorías sobre las
relaciones mente-cerebro, tal como se describe a continuación:
• Dualismo cartesiano: la mente es básicamente una sustancia inmaterial que
interactúa con el cuerpo al que está unida de un modo inabordable para el
pensamiento filosófico.
• Conductismo radical: la mente no existe, sólo existe la conducta de los organismos,
por lo tanto, no existe el problema mente-cerebro en la medida en que no puede
existir efectivamente un problema de relaciones entre algo existente (el cerebro) y
algo inexistente (la mente)
• Fisicalismo: la mente y los procesos cerebrales (en apariencia) existen, pero, en
última instancia, no son otra cosa que el cerebro y los procesos cerebrales.
• Funcionalismo: la mente y los procesos cerebrales (en apariencia) existen, pero, en
última instancia, no son otra cosa que los estados informacionales de un sistema; es
decir: el modo en que sus componentes están organizados de manera tal que cada
uno se constituye en “portador de información” para permitir al sistema llevar a
cabo ciertas funciones (las denominadas “funciones mentales”: percibir, pensar,
razonar, evaluar, decidir, resolver problemas, crear, actuar, etc.)

EL PROBLEMA DEL DUALISMO
 El dualismo es la doctrina que afirma que existen dos géneros de cosas o de

aspectos en el universo: lo mental y lo físico.
 El dualismo se remonta a las doctrinas sobre el alma desarrolladas por la filosofía
griega, especialmente a Sócrates y Platón; pero en la filosofía moderna fue
formulada como una teoría integral por Descartes.
 Existen varias formulaciones del dualismo. Todas tiene en común la asunción de
que lo mental es algo diferente de lo físico e intrínsecamente irreductible a éste.
No obstante, básicamente discrepan en cuanto a:
 Si la mente es una sustancia o entidad inmaterial distinta al cerebro o más
bien una propiedad inmaterial de éste.
 Si es posible que la mente interactúe con el cerebro y en tal caso, si la
causalidad es bidireccional o sólo unidireccional.
 Si lo mental es una propiedad emergente de la bioquímica o, por el contrario,
constituye un atributo básico de cierto tipo de materia.

Tipos de dualismo
• De Sustancias o entidades
•Interaccionismo Cartesiano
• Paralelismo
•Interaccionismo Radical
• De Propiedades
• Epifenomenalismo
• Interaccionismo de Propiedades
• De Propiedades Emergentes
• De Propiedades Elementales

Dualismo de sustancias interaccionista
La Polémica Reflexión Cartesiana
“Al examinar atentamente lo que yo era, y ver que podía fingir

que no tenía cuerpo alguno y que no habría ni lugar alguno en
que me encontrase, pero que no podía fingir por ello que yo no
fuese, sino al contrario, por lo mismo que pensaba en dudar de
la verdad de las otras cosas se seguía muy cierta y
evidentemente que yo era, mientras que, con sólo dejar de
pensar, aunque todo lo demás que hubiese imaginado hubiera
sido verdad, no tenía ya razón alguna para creer que yo fuese,
conocí por ello que yo era una sustancia cuya total esencia o
René Descartes naturaleza es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar
Filósofo y matemático alguno ni depende de ninguna cosa material. De manera que
francés yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente
1596 - 1650 distinta del cuerpo y hasta es más fácil de conocer que él, y
aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejaría de ser cuanto es”
Discurso del Método, Cuarta Parte

La doctrina cartesiana de las dos sustancias
Una consecuencia derivada de la reflexión cartesiana es la teoría de las dos sustancias.

En filosofía clásica una sustancia (en latín, res) es aquello que no depende de ninguna
otra cosa para existir1. De tal modo, considerar la posibilidad lógica de que existan
mentes sin cuerpo, equivale a asumir que la mente es en sí un tipo particular de
sustancia. Esto conduce a Descartes a caracterizar los dos géneros básicos de sustancias,
a las que denominó “res extensa” y “res cogitans”
Tipo de
Ejemplos Caracterización
Sustancia
Es la sustancia material. Posee localización y
Los objetos y
Res extensa extensión en el espacio. Posee las propiedades de
fenómenos materiales
la materia: forma, tamaño, masa, peso y volumen.
La mente y los Es la sustancia mental. Es inmaterial y, por lo
fenómenos mentales, tanto, no posee ninguno de los rasgos de la
Res cogitans tales como sustancia material, es decir: no tiene forma,
pensamientos, tamaño, peso, masa, volumen, ni se extiende ni
pasiones y voliciones localiza en el espacio.
1
Según Priest, en rigor, existen dos nociones de sustancia íntimamente asociadas: 1) Algo que no depende de
ninguna otra cosa para existir y 2) Algo que puede ser portador de propiedades o características sin ser en sí mismo
una propiedad o característica.

El interaccionismo cartesiano entre cuerpo y alma
Contrario a lo que suele divulgarse, Descartes pensaba que entre el alma y el

cuerpo existía comunicación, o, en otros términos, que el cuerpo podía influir
Sucesos
en el alma y ésta sobre el primero. Por ejemplo, en la percepción (a) , un
Mentales
estímulo de naturaleza física, desencadena una serie de transformaciones
físicas para, finalmente, convertirse en un suceso mental (vg., la imagen
visual del objeto); recíprocamente, en la acción (b), un suceso mental (la
intención) desencadena un suceso físico (el acto motor).
Sucesos
En última instancia (c), el interaccionismo implica que algún elemento de la
Cerebrales
serie de eventos mentales es capaz de impactar sobre la cadena de hechos
cerebrales, así como los acontecimientos cerebrales lo hacen sobre el fluir de
la experiencia mental.
a) Percepción
c) El interaccionismo en secuencia
Transformaciones Serie de sucesos mentales

Estímulo físico Imagen mental
(res extensa) (res cogitans)
b) Acción
Serie de sucesos cerebrales
Transformaciones
Intención Acto motor
(res cogitans) (res extensa)

La glándula pineal como sede de la interacción entre cuerpo y alma

y los espíritus animales como agentes causales
Descartes no sólo se limitó a sostener la interacción

entre alma y cuerpo, sino que intentó responder a
dos preguntas: ¿dónde ocurre la interacción? y
¿cómo se produce?
El sostenía que la interacción se produce en la
glándula pineal donde los denominados espíritus
animales (una especie de energía corporal que podría
Para Descartes, el cuerpo humano opera según
principios mecánicos y se vincula con el alma resultar anticipatoria del concepto de estímulo
inmaterial a través de la glándula pineal (H). En la nervioso) se desplazan como un viento sutil entre el
figura, ella actúa como vehículo intermedio de la
sensación de visión. (Del Tratado del hombre,
corazón, el cerebro y los músculos hasta arribar a la
publicado en 1664, después de su muerte.) glándula pineal. Este enigmático órgano actuaría
como una especie de transductor (un sistema capaz
de transformar un tipo de energía en otro)
permitiendo transmitir al alma las sensaciones del
mundo exterior que ya han impactado al cuerpo, y
también transmitir al cuerpo las órdenes de acción a
través del impulso a los espíritus animales para que
éstos, a su vez, las actúen sobre los músculos.

Una reacción contra el interaccionismo cartesiano:
El Paralelismo de Malebranche y de Leibniz
El ocasionalismo de Nicolás de Malebranche

Para Malebranche el cuerpo y alma son dos entidades independientes e inconexas.
Así, las series de sucesos cerebrales y mentales discurren por vías paralelas, sin
afectarse. Es sólo la voluntad de Dios, presente en cada acto, la que realiza “el
milagro” de correlacionar ambos tipos de sucesos de manera tal que ante
determinados acontecimientos corporales (por ej., un golpe) sobrevengan
determinados acontecimientos mentales (por ej., un dolor), o viceversa (el
Nicolás de Malebranche
Sacerdote y filósofo movimiento corporal, a la voluntad de moverse). Es por eso que su doctrina recibe el
francés nombre de “ocasionalismo”, al estar omnipresente la voluntad de Dios en cada
1638-1715
ocasión en que lo mental y lo físico aparecen correlacionados.
La armonía preestablecida de Leibniz

Al igual que Malebranche, Leibniz entiende que la mente y el cuerpo no interactúan
per se y que sólo aparecen relacionados por la voluntad de Dios. La diferencia es que
Leibniz considera que Dios, al inicio de los tiempos, sincronizó las series de
acontecimientos mentales y físicos tal como si fueran dos relojes. Así, aunque lo que
ocurre en uno puede parecer causado por lo que ocurre en el otro, lo cierto es que
Gottfried Leibniz son dos entidades que sólo obedecen sus propias leyes, aún cuando su
Filósofo y matemático comportamiento aparezca relacionado para un observador externo.
alemán
1646-1716

El dualismo interaccionista radical : La tesis de Popper y Eccles
En “El Yo y su Cerebro”, Popper y Eccles formulan una versión moderna sobre el dualismo
al que se conoce como “Dualismo radical interaccionista”.
Subsisten algunas dificultades para encuadrar netamente al dualismo interaccionista
radical como dualismo de propiedades o como dualismo sustancial, aunque su naturaleza
argumental más parece orientarlo a la última alternativa.
La hipótesis general es que la mente autoconsciente es distinta del cerebro, pero capaz de
ejercer una función superior de interpretación y control de los procesos neuronales. En
efecto, la mente, por un lado, se encarga de realizar una síntesis final del producto de la
Sir John Eccles
actividad cerebral, operación que el cerebro no es incapaz de realizar y, además, es capaz
Neurocinetífico
australiano dirigir ciertos flujos de actividades cerebrales.
1903-1997
En tal sentido, sobre la mente que conceptualizan Popper y Eccles, parece posible predicar
los siguiente:
• Es distinta al cerebro (presupuesto ontológico básico).
• Puede ser parcialmente influida por el cerebro (causalidad abajo-arriba restringida).
• Selecciona los productos cerebrales y realiza la síntesis final de la actividad
(causalidad arriba-abajo).
• Puede influir sobre el cerebro (causalidad arriba-abajo).
Según Eccles, el cerebro no es una estructura lo suficientemente compleja para dar cuenta de los fenómenos
relacionados con la conciencia, por lo que es necesario postular la existencia autónoma de una mente
Sir Karl Popper
autoconsciente distinta del cerebro. Esta constituiría una realidad inmaterial pero capaz de ejercer una función
Filosófo vienés
1902 - 1994 superior de interpretación y control de los procesos neuronales.
Sobre estos principios Eccles concreta su hipótesis dualista interaccionista. Para él, la mente autoconsciente se
dedica activamente a leer los mensajes de multitud de centros con el más alto nivel de actividad cerebral, a
saber, las zonas asociativas del hemisferio cerebral dominante (donde están las áreas del lenguaje, normalmente
el hemisferio izquierdo). Asimismo, la mente autoconsciente actúa sobre esos centros, modificando las pautas
espaciotemporales dinámicas de los procesos neuronales. En suma, la mente autoconsciente ejerce una función
superior de interpretación y control de los procesos neuronales.
En síntesis, para Eccles la solución al problema mente-cerebro consiste en sostener una interacción entre
Lic. Federico González
mente - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47
autoconsciente y maquinaria neuronal a través de la corteza asociativa del hemisferio cerebral 17
dominante.
SINTESIS ARGUMENTAL
• Las experiencias de la mente autoconsciente se relacionan con los procesos neuronales que tienen
lugar en las áreas asociativas del neocortex. A diferencia del materialismo, dicha relación es de
interacción, pero no de identidad.
• Las experiencias de la mente autoconsciente tienen un carácter unitario, aunque también
podemos concentrarnos en un aspecto particular de la actividad cerebral (lo cual explica los
fenómenos de atención).
• Las informaciones procedentes de los órganos sensoriales son transmitidas al cerebro, pero, al
cruzar la frontera entre la corteza cerebral asociativa y la mente, se transforman en las variadas
experiencias de nuestro mundo perceptivo, las cuales son distintas de los procesos cerebrales.
• La mente autoconsciente es capaz de actuar sobre los procesos cerebrales, tanto a través de los
actos motores voluntarios (por ejemplo, al intentar levantar un brazo y el cerebro dar la orden a los
músculos correspondientes), como en las actividades mentales de la vigilia ordinaria (por ejemplo,
al recordar algo, al hacer un cálculo mental o al buscar la frase apropiada para expresar una idea.)
En otros términos, toda actividad mental voluntaria implica un accionar sobre la maquinaria
cerebral
• La interacción a través de la frontera entre la mente y la corteza cerebral asociativa sólo tiene
lugar cuando existe un elevado nivel de actividad diversificada en el mecanismo neuronal del
cerebro asociativo; cuando el nivel de actividad es muy bajo, como por ejemplo en la anestesia o
en estado de coma, el sujeto se halla inconsciente y, por ende, resulta incapaz de incidir sobre los
procesos cerebrales.
• El mundo físico no está clausurado, ya que pudiendo ser influido por los estados mentales puede a
su vez incidir sobre éstos.
Adaptado de Pascual F. Martínez-Freire: “Del problema mente-cuerpo al problema mente-cerebro”

La teoría de los tres mundos de Popper y el interaccionismo radical de Eccles
Realidad Objetos naturales tanto inanimados como biológicos y

Mundo 1: Mundo 2: Mundo 1 objetos artificiales
física
Físico Mente
Fenómenos mentales percepciones, sentimientos,
Fenómenos intenciones, recuerdos, estados de conciencia, etc.
Mundo 2
Mundo 3: mentales
Símbolos
Mitos, herramientas, teorías y problemas científicos,
instituciones sociales, obras de arte, etc.
Productos
Mundo 3
culturales
Eccles parte de la la teoría de los tres

Interacción cerebro - mente
mundos de Popper para postular el
SENTIDO EXTERNO SENTIDO INTERNO interaccionismo radical mente-cerebro.
Luz PENSAMIENTOS
SENTIMIENTOS Así, el mundo 1 (el cerebro) es capaz de
Color
Mundo 2 RECUERDOS influir en el mundo 2 (la mente), al
Sonido impactar sobre los órganos sensitivos y
SUEÑOS
etc, IMAGINACIÓN sensoriales. Dentro de la dinámica
Mente
PERCEPCION Autoconciente INTENCIONES mental, el sentido externo incide sobre la
Voluntad mente autoconsciente. A su vez, la mente
autoconsciente (sede de la mente) incide
CEREBRO DE RELACIÓN
sobre el cerebro sea seleccionando e
Mundo 1
integrando los productos de su accionar,
sea desencadenado la maquinaria mental
a través de la voluntad.
Dualismo de propiedades: El epifenomenalismo de Hodgson y T. Huxley
“En nosotros todos los estados de conciencia son causados de manera inmediata por
cambios moleculares de la sustancia cerebral. Me parece que en los hombres no hay
prueba de que algún estado de conciencia sea la causa del cambio que hay en el
movimiento de la materia del organismo. Si estas posiciones están bien
fundamentadas, se sigue que nuestras condiciones mentales son simplemente los
símbolos en la conciencia de los cambios que tienen lugar automáticamente en el
organismo; y que, para tomar una ilustración extrema, el sentimiento que llamamos
volición no es la causa de un acto voluntario, sino el símbolo de un estado del cerebro
Thomas Huxley que es la causa inmediata del acto. Somos autómatas concientes...”
Biológo y filósofo inglés T. Huxley "On the hypothesis that animals are automata, and its history" , 1874.
1832- 1912
El epifenomenalismo representa una tercer versión del dualismo, distinta del

interaccionismo y del paralelismo. Postulado por el filósofo inglés Shadworth
Sucesos Hodgson y luego reformulado por Thomas Huxley, el epifenomenalismo
Mentales
básicamente sostiene que si bien los fenómenos mentales existen y son distintos
a los materiales (y por eso sigue siendo un dualismo), no tienen ninguna eficacia
causal sobre éstos últimos. En tal sentido, resultarían una especie de
epifenómeno (un fenómeno de menor importancia) del cerebro. De tal modo, sólo
Sucesos se concede eficacia causal a la que va en la dirección cerebro-mente. Por tal
Cerebrales razón, cabe sostener que -metafóricamente- para el epifenomenalismo la mente
es sólo una especie de sombra del cerebro, incapaz de incidir en lo más mínimo
sobre su funcionamiento, al igual que la sombra de un objeto resulta ineficaz para
incidir sobre éste.

El Dualismo interaccionista de propiedades emergentes de Roger Sperry
“Las propiedades de la conciencia son diferentes y algo más que la suma de los
sucesos neurofisicoquimicos de los cuales, a su vez, son generadas. Esto es, la
conciencia trasciende los detalles del tráfico del impulso nervioso en las mallas
cerebrales de la misma manera que las propiedades del organismo trascienden las
propiedades de las células o que las propiedades de las moléculas trascienden de sus
componentes atómicos”
Los procesos neurofisiológicos controlan los procesos mentales y viceversa, pero los
fenómenos conscientes tienen una mayor influencia, como si estuvieran situados en la
parte superior de la organización jerárquica.
Roger Sperry
Neurocientífico Roger Sperry, Sperry,R.W. Forebrain commissurotomy andconscious awardees, J. Med.
nortemearicano Phil., 1977, 2: 101-126.
(1913-1994)
El dualismo interaccionista de propiedades es una concepción formulada, entre
otros, por los neurofisiólogos Sperry y Penfield. Para Sperry, los fenómenos
conscientes son propiedades funcionales emergentes del procesamiento cerebral
y, a su vez, ejercen un papel de control activo como determinantes causales en
Sucesos
la configuración de los patrones neuronales. Una vez generados a partir de los
Mentales
eventos neuronales, los procesos mentales, por un lado, presentan sus propias
cualidades subjetivas y, por otro lado, presentan una operatoria propia a través
de leyes y principios causales no reductibles a los de la neurofisiología
subyacente. Según Sperry, este tipo de emergentismo no constituye un dualismo
Sucesos
Cerebrales
radical sino una especie de dualismo constreñido.
Según diversos autores, la hipótesis de Sperry representa un compromiso entre
algunos enfoques que identifican la actividad mental y la nerviosa y los que
establecen una neta distinción entre ambas (como Eccles)

Las relaciones de causalidad en
las diferentes versiones del dualismo
El interaccionismo, ya sea en la versión de

substancias o en la de propiedades, afirma que Sucesos
Mentales
existe una causalidad bidireccional entre los
Interaccionismo
acontecimientos mentales y los cerebrales, lo
Sucesos
cual significa que los sucesos mentales pueden Cerebrales
influir sobre los cerebrales y viceversa.
El paralelismo niega que exista algún tipo de
relación causal entre los sucesos mentales y Sucesos
los cerebrales. Aunque las series de Mentales
Paralelismo acontecimientos mentales y cerebrales
parezcan relacionadas, en realidad sólo están Sucesos
sincronizadas pero sin influirse directamente Cerebrales
una sobre la otra.
El epifenomenalismo afirma que los sucesos Sucesos

Mentales
cerebrales causan a los mentales, pero niega
Epifenomenalismo
que éstos tengan algún tipo de eficacia causal
sobre el cerebro. Sucesos
Cerebrales

Las tesis y sus problemas
Tipo La Tesis Los Problemas
Dualismo • La mente es un sustancia o • ¿Cómo una sustancia inmaterial puede
interaccionista de entidad inmaterial tener poderes causales sobre un sistema
sustancias temporariamente unida al cerebro material y/o ser afectada por éste?
con capacidad para interactuar • ¿Cómo podría existir, de hecho, una
con éste. mente descorporeizada?
Dualismo de • La mente es un propiedad • ¿Cómo el cerebro, en tanto sistema

propiedades funcional inmaterial de ciertos material, puede generar propiedades
tipos de sistemas materiales como mentales tales como pensamientos,
los cerebros. sensaciones, sentimientos, voliciones,
etc.?
Dualismo de • La mente es un subproducto de • ¿Cómo conciliar la idea del

propiedades: la actividad del cerebro, pero determinismo cerebral absoluto con la
Epifenomenalismo incapaz de incidir sobre éste. noción de intención como causante de la
acción?
Dualismo de • La mente es un propiedad del • ¿Cuándo la mente parece influir sobre

propiedades: cerebro en funcionamiento, capaz el cerebro, está influencia no está a su
interaccionismo de incidir sobre éste. vez determinada por el mismo cerebro?
• ¿Una auténtica influencia de la mente
Lic. Federico González - sobre el cerebro, no implicaría acaso 23
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que la mente debe momentáneamente
Enumeración de los principales problemas
Versión del
Categoría dualismo a la Descripción
que se aplica
•El dualismo de propiedades viola un elemental axioma metafísico: no puede

El problema Dualismo de existir en el efecto algo que no estuviera previamente contenido en las causas.
Ya sea en su versión epifenomenalista o en la interaccionista, se supone que un
metafísico propiedades
proceso ontológico de un tipo se transforma, casi mágicamente, en un suceso de
otro tipo.
•El dualismo interaccionista de sustancias prescribe que la mente puede afectar

al cerebro a través de la glándula pineal. Pero si la mente fuera efectivamente
una sustancia inmaterial distinta al cerebro, resulta incomprensible el modo en
El problema de la Dualismo que podría llevarse a cabo la interacción. O bien la orden mental opera a nivel
incompabilidad de interaccionista simbólico, o bien opera a nivel físico a través de empujes, tal como sostiene el
interaccionismo cartesiano. En el primer caso, sería necesario un soporte físico
las sustancias de sustancias para implementar el mensaje simbólico, soporte que -por definición- no podría
estar en la mente. En el segundo caso, la mente debería disponer de algún tipo
de proto-energía física que le permitiría accionar sobre los espíritus animales;
lo cual resulta inconsistente en el marco de esta tesis.
•Una manera alternativa de expresar el problema de la incompatibilidad es en

términos de la violación del principio físico de la conservación de la energía: si
El problema de la Dualismo la mente inmaterial (que -por definición- carece de energía física) influyera
conservación de la interaccionista sobre el cerebro, debería estar creando energía para ese fin. Recíprocamente
energía de sustancias (aunque con menor fuerza argumental), si la materia cerebral impactara sobre
el sistema mental, entonces parte de la energía física desaparecería en una 24
especie de ‘agujero negro mental’, lo cuál vuelve a ser violatorio de la referida
EL PROBLEMA DEL MONISMO
 El monismo es la doctrina que afirma que existe sólo un género de cosas o de aspectos básicos en el
universo.
 El monismo puede pertenecer a -al menos- tres tipos básicos:
 Monismo idealista: lo único que existe es mental (esta postura no resultará central para el
problema que aquí nos ocupa)
 Monismo materialista: lo único que existe es material.
 Monismo neutral; existe algo básico que sin ser físico ni mental, subyace a ambos.
 En Filosofía de la mente, existen varias formulaciones del monismo materialista. Todas tienen en
común la asunción de que lo mental es algún tipo de sustancia, sistema o proceso material. Y en
consonancia con esto, las diferentes teorías monistas acuerdan acerca del carácter puramente
ilusorio de una realidad mental inmaterial. No obstante, básicamente discrepan en cuanto a:
 La estrategia gnoseológica y/o epistemológica que utilizan para demostrar el carácter ilusorio de
lo mental y, por ende, para demostrar la realidad material sustantiva correspondiente. Tales
estrategias pueden consistir en:
 Eliminar lo mental (no asumir su existencia)
 Redefinir lo mental (afirmar que los términos mentales en realidad no refieren a estados,
procesos, propiedades o entidades mentales, sino a otra cosa)
 Reducir lo mental (afirmar que no es otra cosa que)
 La naturaleza misma de la realidad material sustantiva de la apariencial mente. Básicamente, la
mente ha intentado ser reducida a:
 La conducta
 El cerebro
 La microfísica subyacente al cerebro y/o a otro tipo de materia
 Los estados informaciones de un sistema
 Por último, en la medida en que el monismo materialista aparece contrapuesto a un marco preteórico
dualista, o directamente surge como una reacción al dualismo de tipo académico; tiende a ser
catalogado como una posición reduccionista.

Tipos de Monismo
•MONISMOS IDEALISTAS
•Idealismo
•Solipsismo
•MONISMOS MATERIALISTAS
• Conductismo
• Radical
• Lógico o filosófico
• Fisicalismo
• De Casos
• De Tipos
• Materialismo Eliminativo
• Funcionalismo
•MONISMO NEUTRAL
• Monismo Energetista Neutral

Tipos de Monismo
1) Conductismo Radical (o metafísico)
Estímulo Respuesta
Burrhus Skinner1904 – 1990

Pasicólogo norteamericano
Términos Mentalistas
•El conductismo radical es la posición filosófica (atribuida a Skinner) que negaría la

existencia de lo mental. Así, no se concedería que los estados, procesos y propiedades
mentales tengan existencia real. Por ello, cabe conceptualizar al conductismo radical como
una tesis de tipo eliminacionista.
•En la medida en que lo mental no existe, no es posible invocarlo como causa de la
conducta, pues aquello que no existe -obviamente- tampoco posee poderes causales.
•Además, en la medida en que lo mental no existe, los términos mentalistas que lo denotan
(tales como “dolor”, “creencia”, “esperanza” e “imagen mental”) deberían desterrarse del
vocubalario de la psicología, al carecer por completo de significado científico.

Tipos de Monismo
2. Conductismo Lógico (o filosófico)
Gilber Ryle
Filósofo inglés
Estímulo Respuesta 1900 - 1976
•El conductismo lógico formulado por G. Ryle en su obra “El concepto de lo mental”,
constituye, explícitamente, una tesis semántica sobre lo mental. Aunque, implícitamente,
continúa siendo una tesis ontológicamente eliminacionista.
•Una tesis semántica sobre lo mental supone centrar el análisis sobre el significado de los
términos (vg., las palabras) que denotan estados, procesos y propiedades mentales (por ej.,
“felicidad”, “pensar” y “creativo”, respectivamente).
•A diferencia del conductismo radical, el conductismo lógico parte de la idea de que los
términos mentalistas efectivamente poseen significado. Sólo que, al momento de decidir cuál es
ese significado, termina reduciéndolo a configuraciones relacionales entre estímulos y
respuestas.
Tipos de Monismo
2. Conductismo Lógico (o filosófico) –

Anatomía de la reducción semántica
Estímulo Respuesta
Portada de
The Concept
of Mind
(1949)
“sed”
SI E  R
Enunciado Condicional
Si hubiera agua  “O” Bebería
Redefinición del término mentalista “Sed => [Si hubiera agua presente  Bebería]
bajo el formato de un enunciado
hipotético conductual
Para el conductismo lógico los términos mentales refieren a las disposiciones (v.g. “conductas potenciales”de
los organismos) a comportarse de determinada manera ante ciertos estímulos. Su estrategia básica consiste en
reducir el alcance de lo mental a enunciados hipotético conductuales. Por tal motivo, cabe considerar que el
conductismo lógico asume una concepción relacionalista de lo mental, antes que centrase en las propiedades
fenómicas intrínsecas.
Tipos de Monismo
3. Teoría de la identidad mente-cerebro (Fisicalismo)
Estados
Estados
Neurales
Neurales
Estímulo Respuesta
Ullin T. Place
(1924 – 2000
Filósfo
Términos Mentalistas australiano
•Posición en Filosofía de la Mente formulada (entre otros) por U. Place que identifica los estados
y procesos mentales a estados y procesos neurales.
•A diferencia del conductismo, la teoría de la identidad admite la existencia de estados
mediadores entre estímulos y respuestas (v.g., los denominados estados centrales). Por ende,
también admite que los términos mentalistas poseen significado.
•Sin embargo, a la hora de caracterizar cuál es la naturaleza de tales estados y procesos y, en
consonancia, expedirse sobre los significados de términos como “dolor” y “pensar”, la teoría de
la identidad los termina reduciendo a estados neurales.
Tipos de Monismo
3. Teoría de la identidad mente-cerebro
(Fisicalismo)
Anatomía de la reducción fisicalista
Estado
Estado
Neural
Neural
Estímulo Respuesta
“Estimulación de “Dolor”
las fibras C”
Término fisicalista neural Término mentalista El cerebro de Place

en la Universidad de
Adelaida
DOLOR = ESTIMULACION DE LAS FIBRAS C
 La teoría de la identidad sostiene que un término mentalista y un término fisicalista

pueden tener distinto significado, pero referirse a un mismo fenómeno.
 El programa de investigación científico consiste en identificar a qué fenómenos neurales
refieren realmente los términos mentalistas para, una vez lograda la identificación,
sustituirlos por los equivalentes fisicalistas que, en definitiva, son los que verdaderamente
corresponden su significado con la realidad a explicar.
 El fisicalismo no niega el significado de los términos mentalistas; simplemente los
considera una manera impropia y a-científica de referirse a lo único realmente existente:
los estados neurales.
Tipos de Monismo

Fisicalismo de casos y fisicalismo de tipos
 Fisicalismo de Casos o Instancias
 Versión del fisicalismo que sostiene que, en general, los estados y procesos
mentales pueden identificarse a estados y procesos cerebrales, aunque sin
expedirse sobre la existencia de correspondencias entre tipos genéricos de
estados mentales y tipos genéricos de estados cerebrales.
 Dado un evento mental de un individuo determinado (tal como el momento en
que Juan está concentrado en resolver un problema lógico), está teoría afirma
sólo que tal evento corresponde a “una constelación neuronal” específica del
cerebro de ese individuo. Sin embargo, no afirma que tal configuración se
corresponda con la de otro individuo (Pedro) cuando se encuentra en un estado
mental similar y ni siquiera a la del mismo individuo en otro momento.
 Fisicalismo de Tipos
 Versión del fisicalismo que sostiene que a ciertos tipos de estados y procesos
cerebrales les corresponden ciertos tipos de configuraciones neuronales. Así, a
los mismos géneros universales de fenómenos mentales, tales como los dolores
o las alucinaciones, les corresponderían los mismos géneros de estados-
procesos neuronales.

Tipos de Monismo

Fisicalismo de casos y fisicalismo de tipos (cont.)
 Una manera alternativa de entender la distinción entre fisicalismo de casos
y tipos
 Fodor sostiene que el fisicalismo de tipos constituye una versión más radical que el
fisicalismo de casos. En la base de esta interpretación se encuentra un modo alternativo de
considerar los significados de “caso” y de “tipo” en el contexto del problema sobre lo
mental. Así, Fodor parece considerar que “caso” refiere a casos efectivamente existentes,
mientras que con tipos parece referirse a casos posibles.
 Conforme a esa consideración, el fisicalismo de casos referiría al hecho simple de que

todos los casos conocidos de organismos portadores de estados-procesos mentales, de
hecho también presentan un sistema neural desarrollado; aunque sin expedirse sobre la
posible existencia de organismos mentales basados en propiedades diferentes a las
neurofisiológicas. Por el contrario, el fisicalismo de tipos iría un paso más allá, al sostener
que cualquier organismo portador de mentalidad, necesariamente deberá poseer un
sistema neural desarrollado (idea con la que, en última instancia, Fodor no está de
acuerdo).
 En síntesis, conforme a lo que parece querer decir Fodor, el fisicalismo de tipos negaría
la posibilidad de que cualquier organismo perteneciente al tipo de los organismos mentales
pueda carecer de una neurofisiología determinada a la que se identifica dicho tipo mental,
mientras que el fisicalismo de casos dejaría indeterminada dicha cuestión.
Tipos de Monismo
4. Materialismo Neurobiológico Eliminativo

Anatomía de la eliminación neurobiológica
Estado
Estado
Neural
Neural
Estímulo Respuesta
? Paul y Patricia Churchland

“Estimulación de “Dolor” Neurocientícos nortemaericanos
las fibras C” contemporáneos
Término fisicalista neural Término mentalista
 El materialismo eliminativo propuesto por Paul y Patricia Churchland parte de un marco

ontológico similar al del fisicalismo, en el sentido de suponer que lo único básicamente
existente es el nivel neuronal.
 No obstante, a diferencia del fisicalismo, el materialismo eliminativo descree
profundamente de la posibilidad de identificar los fenómenos cerebrales partiendo de las
categorías mentales.
 En la base de tal suposición está la creencia de que la red conceptual de la psicología
preteórica (lo que técnicamente se conoce como Psicología Popular) resulta radicalmente
errónea y, por ende, confundente.
 En consonancia, propugnan un abandono totalizador de las categorías psicológicas para
reemplazarlas por un sistema conceptual derivado de una neurociencia madura. 34
Tipos de Monismo
5. Funcionalismo (caracterización general)

Estados
Estados
Estímulo
Informacionales
Informacionales Respuesta
Hilary Putnam (1926) Jerry Fodor (1935)

Filósofo norteamericano Filosófo norteamericano
•Posición en Filosofía de la Mente desarrollada (entre otros) por Putnam y Fodor,

que -implícitamente- identifica los estados y procesos mentales a estados y procesos
informacionales de un sistema, que a su vez se caracterizan por su relación
funcional con otros estados mentales y/o conductuales.
•Según el funcionalismo lo mental existe y constituye un nivel de estudio legítimo
que no debería reducirse ni al nivel conductual ni al neurofisiológico.
Tipos de Monismo
5. Funcionalismo (caracterización ampliada)
El funcionalismo, inspirándose en la distinción software-hardware desarrollada por

las ciencias de la computación, afirma que los estados y procesos mentales
efectivamente existen y que su naturaleza no es reductible (en términos ontológicos)
a estados y procesos neurofisiológicos.
Al momento de caracterizar -en términos positivos- en qué consisten realmente los
fenómenos mentales, el funcionalismo se refiere a dos aspectos:
• Los estados y procesos mentales básicamente son estados
informacionales de un sistema.
• En consonancia con lo anterior, lo que define el carácter específico de un
estado mental es su “rol causal” o “rol funcional” o -en sentido lato- su
“función”. Decir que un estado particular se define por su rol causal significa
decir que lo esencial al mismo resulta del conjunto de relaciones causales con
otros estados mentales y/o conductuales; es decir: de los estados de que depende
y de aquellos que a su vez causa.
(cont.)

Tipos de Monismo
5. Funcionalismo (caracterización ampliada - continuación)

Al integrar los aspectos antes señalados se tiene, por ej., el siguiente tipo de
definiciones:
“El miedo es un estado informacional “X” de un organismo (o sistema) “O”, que
surge ante la percepción de un estímulo externo “E” que es significada como una
amenaza “A” y que desencadena un plan de acción “PA” y la conducta evitativa
concomitante “CF” (véase esquema en pág. siguiente)
En cuanto a su relación con la distinción software-hardware, el funcionalismo se apoya
en la idea de que la naturaleza funcional de un sistema (vg., lo que éste es capaz de
hacer) no depende de su naturaleza física (vg., la sustancia de que está hecho) sino de la
manera en que ésta se encuentra organizada. (1),(2)
1
El sentido propio de la analogía es el siguiente: en el ámbito de la computación lo que define el carácter
específico de un programa es lo que éste es capaz de realizar. Por su parte, aquello que permite al programa
realizar su función es justamente su naturaleza formal, o sea, el algoritmo. Cuando el algoritmo es
implementado en un sistema físico ello supone que lo que hace a su eficacia funcional en acto es la manera en
que el sistema físico se encuentra ahora organizado de acuerdo al algoritmo.
2
Véase además la noción de equivalencia funcional.

Tipos de Monismo
5. Funcionalismo – Anatomía de la reducción funcionalista
CA
E CF
X PF
REFERENCIAS “Miedo”
E Estímulo
CA Categoría Amenazante
 Para el funcionalismo el miedo no es más que un estado
X Miedo informacional interno de un sistema, que se define por su
PF Plan de Fuga rol funcional con otros estados internos y conductuales.
CF Conducta de Fuga

Tipos de Monismo
5. Funcionalismo (caracterización ampliada - continuación)
La noción de equivalencia funcional y sus posibles matices
 (1) Versión estándar: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes

si son capaces de realizar el mismo tipo de cosas.
 (2) Versión específica: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes

si son capaces de realizar el mismo tipo de cosas a partir de los
mismos o de similares procesos.
 (3) Versión genérica: Dos sistemas son funcionalmente equivalentes

si son capaces de realizar el mismo tipo de cosas a partir de
similares principios procesuales.

Críticas al
Funcionalismo
Federico González (1994)
40
Tres preguntas posibles sobre la mente
apuntan a tres niveles diferentes
Pregunta Nivel
 (1) ¿Qué es la mente?  Ontológico: esencia, naturaleza
básica
 Estructural: arquitectura
(2) ¿Cómo está organizada?
estática
 (3) ¿Cómo funciona?  Funcional: arquitectura

dinámica
Diagnóstico: en el debate sobre lo mental, el funcionalismo tiende a confundir las

preguntas (2) y (3) con la pregunta (1), dada su persistencia en definir cómo esencial
de lo mental a aquello que constituye la estructura organizativa o funcional de la
mente.

¿Por qué el funcionalismo confunde los diferentes niveles?:
Esbozo de una explicación
Detrás de la confusión de niveles en que incurre el funcionalismo existe una serie de confusiones contribuyentes o
-cuando menos- algunos supuestos implícitos que convendría revisar. Algunas de tales confusiones o supuestos
importantes, entre otros, son:
1. La “herencia” que el funcionalismo mantiene con las ciencias de la computación y su “deuda

anticipada” con la inteligencia artificial
En el mundo de lo artificial no sólo no resulta impropio sino que resulta necesario homologar la esencia de un ente a
su función, dado que el mismo ha sido expresamente diseñado para cumplirla (en términos aristotélicos, su esencia
puede asimilarse a su causa final, es decir a su “para qué”) Al provenir de la analogía funcional entre mentes y
ordenadores, el funcionalismo está necesariamente “condenado” a entender lo mental en términos de funciones, aún
cuando el costo asociado a esta empresa derive en una desnaturalización del objeto de estudio. Asimismo, al apoyarse
gran parte de su programa de investigación en el desarrollo de “sistemas artificales pensantes”, el funcionalismo
termina subordinado a un eventual éxito que, de ocurrir, implicaría nuevamente definir lo mental en términos de
funciones.
Sin embargo, no debería olvidarse que la mente es un ente natural, donde naturaleza básica y función constituyen una
amalgama indisoluble.
2. La confusión entre mente, en su sentido estricto, e inteligencia

El funcionalismo, con su permanente recurrencia a lo que un sistema es capaz de hacer (vg., su función) como
definitorio de lo mental (en detrimento de la sustancia de que el sistema está hecho), implícitamente parece referirse
más a la inteligencia (vg., “la mente intelictiva”) que a la mente en general (vg., “la psiquis”) Tal vez, ésta sea una de la
razones por las que el funcionalismo podría explicar satisfactoriamente aquellos fenómenos mentales que involucran
procesos que actúan como potencias causales de algún producto mental (tal como la inteligencia y la creatividad),
mientras que le resulta realmente problemática la explicación de aquellos fenómenos que constituyen estados mentales
intrínsecos (es decir, que son lo que son independientemente de su condición de causas o efectos de otros estados) tal
como los sentimientos y emociones en general.
Por qué el funcionalismo confunde los diferentes
niveles: Esbozo de una explicación (cont.)
3. El escepticismo sobre la existencia de las otras mentes y su implicación básica: la

necesidad de una prueba ontológica
Quien comienza manteniendo un escepticismo fuerte sobre la existencia de otras mentes casi seguramente
supondrá la necesidad de una prueba ontológica de lo mental diferente a su mera atribución a modo de
principio básico. Y, conforme al contexto del problema, la característica elemental de dicha prueba está
determinada conforme a la siguiente regla hipotético-deductiva:
SI SE ATRIBUYE UNA PROPIEDAD INTERNA “X” A UN ORGANISMO “O” , y “X” NO

ES DIRECTAMENTE OBSERVABLE, BÚSQUENSE ENTONCES MANIFESTACIONES
EXTERNAS “C” DE “O”, COMPATIBLES CON LA EXISTENCIA DE “X”. SI SE LAS
ENCUENTRA, ENTONCES REDEFINASE “X” EN ESTOS TERMINOS: “X” ES
AQUELLO QUE A UN ORGANISMO “O” LE PERMITE HACER “C”
Lo descrito, que se conoce como “tautología funcional”, puede también catalogarse (siguiendo a
Searle) como una especie de “conductismo residual”; y constituye una última explicación posible
de la confusión entre la función de lo mental y su naturaleza básica en la que incurría el
funcionalismo.

4. La falacia de lo inconciente aconciente
Otro error típico del funcionalismo puede conceptualizarse en términos de la falacia de lo “inconciente
aconciente”. La distinción entre ambos términos radica en la diferencia entre lo que podría denominarse lo
inconciente psicológico y lo “inconciente” donde resulta no pertinente la atribución de conciencia. Afirmar
que alguien actuó motivado por un pensamiento inconciente tiene un significado claramente diferente al
que adcribiríamos, por ejemplo, a la idea de que un termostato es un sistema inconciente o que una
heladera se rige por un mecanismo inconciente. Está claro que en el primer estamos refieriendo a un
acontecimiento de carácter mental (aún cuando resulte una cuestión abierta qué significado preciso
corresponde darle), mientras que lo segundo resulta un modo metafórico de refirirse a un sistema físico o a
uno de sus mecanismo. Por tal razón algunos autores han preferido distinguir entre el término inconciente,
aplicable a cierto tipo de fenómeno psiológico, y el término “aconciente” reservado para indicar que un
objeto o sistema carece de conciencia o no posee una naturaleza mental.
Ahora bien, a mi juicio el funcionalismo parece confundir ambos significados cuando sostiene la
siguiente argumentación: “Puesto que existe una serie de fenómenos mentales que no son concientes pero
cuya existencia resulta necesario postular (ya sea por necesidad teórica y/o pruebas empíricas) a modo de
determinantes causales y para hacer inteligible ciertos aspectos de la experiencia conciente; de ello se sigue
que el nivel de la conciencia no es relevante, ya que lo verdaderamente relevante es el nivel de lo
inconciente”. Una vez desembarazado de la necesidad de conceptualizar a la conciencia como atributo
necesario de lo mental, el funcionalismo parece sentirse libre de avanzar un paso más para ahora sostener
que “puesto que la conciencia no resulta relevante como definitoria de lo mental, podría haber sistemas
mentales aún cuando no hubiera conciencia”. Idea que le permite concluir que “si lo verdaderamente
relevante fuera la lógica relacional-funcional-informacional del sistema (leáse las computaciones que
operan sobre las representaciones informacionales), entonces cualquier sistema que las implemente será un
sistema mental, más alla de la sustancia de la que esté compuesto”

4. La falacia de lo inconciente aconciente
En el núcleo de los referidos argumentos, el funcionalismo no parece advertir que entre la
postulación de un sistema de representaciones mentales inconcientes al “interior” de una mente
conciente y el software de un ordenador, puede existir un abismo de diferencia. Vale concluir
entonces que la homologación de ambos órdenes ya no se apoya en la analogía relacional “la mente
es al cerebro como el software es al hardware”, sino en la postulación acrítica de una doble tesis que
luego de negar relevancia a la mente conciente afirma que la mente inconciente deberá ser
esencialmente computacional.

En síntesis: ¿Cúal es el aporte de las teorías informacionalistas y
funcionalistas para la explicación y comprensión de lo mental?
Los anteriores señalamientos acerca de las dificultades estructurales del funcionalismo en tanto
teoría genérica sobre lo mental, resultan independientes de la consideración de sus aciertos para
explicar y entender cómo esta organizada la mente y cómo funciona.
En tales aspectos considero que la metáfora informacional-funcional en que se apoya el
funcionalismo resulta una heurística eficaz para entender cuestiones básicas tales como:
 La arquitectura de lo mental, es decir la organización estructural de la mente en términos de
subsistemas componentes y sus relaciones.
 El funcionamiento de lo mental, es decir el modo y la lógica en que “la maquinaria mental”
permite captar información del mundo, traduciéndola en estados mentales; y el modo en que
ciertos estados mentales son transformados en otros siguiendo cierto tipo de procesos y
regulaciones, para así permitir al organismo conducirse adaptativamente en el mundo.
Considero que los principios, el lenguaje y las estrategias metodológicas propios de las teorías de
la información y la computación resultan sin duda de importancia crucial para el abordaje
fructífero de los referidos niveles. Sin embargo, descreo que resulte necesario, y ni siquiera
conveniente, pagar por ese uso el precio de desnaturalizar la que esencialmente parece ser lo
mental.
En síntesis, el funcionalismo es una estrategia útil para responder a las preguntas acerca
la organización y funcionamiento de lo mental, pero a la vez confundente en sus
pretensiones de definir su naturaleza básica.

Tipos de Monismo
Síntesis de los esquemas explicativos

de las posiciones materialistas
1. Conductismo Radical: No existen estados mentales. Por lo tanto,

Estímulo Respuesta la conducta no puede tener causas mentales.
2. Conductismo Lógico: No existen auténticos estados mentales. Por

Estímulo Respuesta
lo tanto, no puede haber causas mentales externas a los actos
conductuales mismos.
Estados 3. Fisicalismo (teoría de la identidad): Si bien se admite la existencia

Neurales de estados y procesos centrales, mediadores entre estímulos y
Estímulo Respuesta respuestas, al momento de caracterizarlos se los termina
identificando (y por ende reduciendo) a estados neurofisiológicos.
4. Funcionalismo: Se admite la existencia de estados y procesos

Estados centrales mediadores entre estímulos y respuestas. Se niega que
Informacionales
Estímulo Respuesta dichos estados puedan reducirse a estados conductuales y/o neurales.
Sin embargo, al momento de caracterizarlos se los termina
identificando (y por ende reduciendo) a estados informacionales.
EL PROBLEMA DEL REDUCCIONISMO
Algunas Ideas Preliminares
 En el contexto del abordaje de lo mental, la idea misma de reduccionismo implica partir de una especie
de dualismo apariencial. En efecto, para que la operación de reducir lo mental a una naturaleza
diferente tenga significado, resulta necesario que, en primera instancia, hubiera una diferencia entre lo
que se ha de reducir y aquello a lo que será reducido.
 En tal sentido, en ocasiones, la expresión ‘reduccionismo’ conlleva una carga valorativa negativa, en la
medida en que parece connotar una especie de degradación o desnaturalización de lo intrínsecamente
mental. No obstante, debería tenerse en cuenta que si alguna de las denominadas tesis reduccionistas
fuera verdadera, más que reduccionismo convendría ser caracterizada como simple y auténtico
realismo.
 En contraposición, la idea del reduccionismo a veces suele aparecer como un fin valioso en si mismo, en
la medida en que pareciera responder a un virtual ideal científico enfocado a dar cuenta de la vasta
diversidad de lo real a través de una reducida serie de principios explicativos (teoría del campo
unificado, teoría del todo, etc.)

Matriz diagnostica para pensar el alcance del concepto del
reduccionismo en referencia al dualismo
REALIDAD
CONOCIMIENTO
MONISMO DUALISMO
MONISMO • “Reduccionismo” realista (1) • Reduccionismo erróneo (2)
DUALISMO • Dualismo erróneo (3) • Dualismo realista (4)

Al relacionar los planos ontológicos y gnoseológicos referidos a las concepciones monistas y
dualistas, surge el siguiente espacio de posibilidades:
1. Reduccionismo realista: Existe un sólo género de objetos o propiedades y nuestras concepciones teóricas
resultan consistentes con dicha realidad. En tal sentido, la expresión ‘reduccionismo’ resultaría algo equívoca,
puesto que se trataría mejor de un proceso de desmitificación de las apariencias derivado de un develamiento
de lo real.
2. Reduccionismo erróneo: La realidad es dualista, en la medida en que además de existir objetos o propiedades
físicos, existen también objetos o propiedades mentales. Suponer que existe un único género de cosas
implicaría entonces incurrir en un auténtico reduccionismo.
3. Dualismo erróneo: Existe un solo género de objetos o propiedades. En la medida en que supongamos que
existe un segundo género de cosas o propiedades se estaría incurriendo en el error de atribuir “fantasma a la
máquina” (Ryle); en el “mito del teatro cartesiano” (Ryle, Dennet) o en la violación del principio de
parsimonia de las explicaciones científicas, al multiplicar entidades de modo innecesario (Occam).
4. Dualismo realista: La realidad es dualista, en la medida en que además de existir objetos o propiedades
físicos, existen también objetos o propiedades mentales. Postular el dualismo no sería más que la resultante de
adecuar
Lic. Federico nuestras
González categorías cognoscitivas a la realidad.
- http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47 49
Matriz diagnostica para pensar el alcance del concepto
de reduccionismo en referencia al dualismo- síntesis
► SI LA REALIDAD FUERA DUAL (O PLURAL) EL REDUCCIONISMO

CONSTITUIRÍA UN AUTÉNTICO ERROR , AL RESULTAR UNA POSTURA FALAZ
QUE REDUCE ESPURIAMENTE UNA REALIDAD A OTRA
► SI LA REALIDAD FUERA MONISTA, ENTONCES EL REDUCCIONISMO MÁS QUE

UN ERROR CONSTITUIRÍA UN ACIERTO, EN LA MEDIDA EN QUE SERÍA LA
RESULTANTE LÓGICA DE ADECUAR NUESTRO SISTEMA DE CATEGORÍAS A
LA REALIDAD. CONSTITURIA UNA POSTURA SABIA QUE DEVELA CUÁL ES LA
ESENCIA QUE SE ESCONDE DETRÁS DE UNA APARIENCIA

Diferentes tipos de reducción y sus ejemplo clásicos (según Searle, 1994)
Tipo Descripción básica Ejemplos

Ontológica Objetos de cierto tipo no son más •Objetos materiales son colecciones de
que objetos de otro tipo. moléculas.
•Los genes no son más que moléculas de
ADN.
• El sonido es un tren de ondas de presión
que se propaga por el aire.
Ontológica de Un caso particular de reducción •Elcalor de un gas no es más que la

propiedades ontológica circunscripta a las energía media cinética de los movimientos
propiedades de un objeto. moleculares
Teórica Las leyes de una teoría pueden ser •La reducción de las leyes de los gases a las
deducidas de las leyes de otra. En tal leyes de la termodinámica estadística.
sentido, la teoría reducida no sería
más que un caso particular de la
teoría reductora.
Lógica o Las palabras y oraciones que • Los números no son más que conjuntos.
definicional refieren a una entidad, puede ser
traducidas sin residuo alguno a
palabras y oraciones
correspondientes
Lic. Federico González a otra entidad.
Relaciones posibles entre diferentes tipos de reducción y sus ejemplo clásicos
Reducción
definicional
Reducción Reducción
ontológica ontológica
Puede postularse cierta secuencia lógica

entre los diferentes tipo s de reducciones: Así
dada una reducción causal o una reducción
Reducción
Reducción causal teórica, esto probablemente determine una teórica
reducción ontológica y, finalmente, una
redefinición del fenómeno
Color Longitud de onda Frecuencia

rojo ~ 625-740 nm ~ 480-405 THz Ejemplo:
naranja ~ 590-625 nm ~ 510-480 THz El color rojo correspondiente a la sensación de
amarillo ~ 565-590 nm ~ 530-510 THz
“rojedad” de nuestra experiencia subjetiva,
corresponde en realidad a una carga de longitud de
verde ~ 520-565 nm ~ 580-530 THz onda de 625 nanómetro. Por lo tanto, según la
cian ~ 500-520 nm ~ 600-580 THz tesis reduccionista, el color rojo no es más que las
emisiones fotónicas de 625 nm., razón por la cual
azul ~ 450-500 nm ~ 670-600 THz
puede definirse científicamente de ese modo, sin
añil ~ 430-450 nm ~ 700-670 THz residuo de significado.
violeta ~ 380-430 nm ~ 790-700 THz
La Lógica del Proceso de Reducción
(Análisis basado en Searle, 1994)
Aspecto Momento Momento Momento final

inicial intermedio
Fenómeno a •Realidad •Realidad •Apariencia
reducir
Fenómeno ------------ •Incógnita •Realidad
reducido
Existe una lógica implícita en el proceso de reducción, que puede describirse así:
1. Al inicio, el fenómeno que luego habrá de ser reducido es simplemente un objeto o
aspecto real.
2. Ante el intento de intentar develar su esencia y/o determinar sus causas
subyacentes, el objeto aún sigue considerado real, mientas que sus eventuales
causas subyacentes apenas son una mera hipótesis de trabajo.
3. Finalmente, ante el éxito en el hallazgo de sus potencias causales, éstas pasan a
constituir la realidad del fenómeno, mientras que su naturaleza anterior pasa a ser
considerada una mera apariencia epifenómenica.

El Problema Central de la Reducción
El escritorio de Eddigton
“(…) Con el escritorio Nº 1 uno estoy familiarizado desde mis primeros años (…) tiene
extensión, es relativamente permanente, tiene color, fundamentalmente es sustancial
(…) En cambio el Nº 2, mi escritorio científico, es, más que nada, vacío. Diseminadas
aquí y allá en ese vacío hay numerosas cargas eléctricas precipitándose a gran
velocidad, pero todo su volumen presenta menos de una billonésima del volumen de todo
Sir Arthur Eddigton
el escritorio mismo (…) Ni que decir que la física me ha asegurado con pruebas
exquistas y un lógica despiadada, que el segundo escritorio, el científico, es el único que
Físico inglés
en realidad está allí(…) Ni que decir tiene, por otra parte, que la física moderna nunca
1882 - 1944
conseguirá exorcisar ese primer escritorio -extraño compuesto mezcla de naturaleza
externa, imaginería mental y prejuicio heredado- cuando se presenta visible a mis ojos y
tangible a mis manos”
LA VISON DE HEMPEL SOBRE EL ESCRITORIO DE EDDIGTON

Muchos epistemólogos (Nagel, 1971, Hempel, 1973) han criticado las ideas de
Eddigton presentes en el anterior pasaje argumentando algo tan simple como
que ambos escritorios, el macrofísico y el microfísico son reales. Y, aún más,
agregando que sólo se trata de un mismo objeto analizado desde dos perspectivas
o niveles de análisis diferentes, pero ambas reales.
Carl Hempel
En palabras de Hempel: “Explicar un fenómeno no es explicarlo eliminándolo.
Epistemólogo alemán
No es la pretensión de las explicaciones teóricas mostrar que las cosas y
1907 -1997
eventos familiares no están realmente allí (…) La teoría atómica de la materia
no muestra que una mesa no sea un objeto sustancial, sólido, duro, da esto por
supuestos e intenta demostrar en virtud de qué aspectos de los micro-procesos
Lic. Federico
subyacentes González esa
presenta - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47
mesa tales características macroscópicas” 54
Jonh Searle y la tesis de la irreductibilidad de la conciencia
LA TESIS SOBRE LA IRREDUCTIBILIDAD DE LA CONCIENCIA

“El principio general de la reducción parece ser el siguiente: una vez que
se ve que una propiedad es emergente, tenemos una relación causal que
lleva a una reducción ontológica, por redefinición si es preciso. La
John Searle tendencia general en las reducciones ontológica es hacia una generalidad
Filosófo y objetividad mayores y hacia la redefinición en términos de procesos
norteamericano
causales subyacentes.
1932
Pero nos encontramos ahora con una asimetría sorprendente. Cuando nos
las habemos con la conciencia, no podemos realizar la reducción
ontológica.
La conciencia es una propiedad emergente de la actividad de las neuronas,
y así la conciencia es causalmente reductible a los procesos cerebrales .
Pero –y esto es lo que parece más sorprendente – una ciencia completa del
cerebro no llevaría a una reducción ontológica de la conciencia del mismo
modo en que la ciencia actual puede reducir el calor, la solidez o el
sonido”
El redescubrimiento de la Mente, 1994.

Jonh Searle y La tesis de la irreductibilidad de la conciencia
En su obra “El Descubrimiento de la Mente”, luego de un pormenorizado análisis de los
diferentes tipos de reducción, John Searle presenta su tesis sobre la irreductibilidad de la
conciencia. Su núcleo argumental puede sintetizarse así:
 En los reduccionismos de las ciencias físicas, la secuencia lógica parece ir en la dirección
de eliminar un fenómeno del que, prima facie, tenemos un conocimiento subjetivo-
experiencial (i.e., “calor”, “sonido”,”rojo”,etc.), para finalmente desentrañar su causa física
subyacente (ie., “energía cinética promedio”,”Tren de ondas”, “longitud de onda, etc.)”
 De tal modo, desde una perspectiva pragmática, al desembarazarse del componente
subjetivo apariencial parece no tener costo alguno respecto al eventual beneficio de contar
con una teoría que abre la posibilidad fáctica de manipular sobre el fenómeno que se acaba
de explicar. Con todo, en consonancia con la crítica de Hempel al reduccionismo de
Eddigton, a nadie se le ocurre sostener que entonces ahora el calor, el sonido y el rojo
presentes en nuestra vida cotidiana han desaparecido.
 En cambio, según Searle, al aplicar el reduccionismo a la conciencia para concluir que no
es otra cosa que la actividad neuronal, el peso de la conclusión parece centrase en haber
desenmascarado una ilusión que nos hacía creer en la existencia de algo cuando en realidad
no había nada. Pero, paradójicamente, hemos intercambiado el fenómeno que
primariamente interesaba conocer, por una explicación subyacente desde la cual ni siquiera
podemos comprenderlo.
 En palabras del autor: “(en los ejemplos cásicos) Parte de la finalidad de la reducción
era aislar las experiencias subjetivas y excluirlas de la definición de los fenómenos reales,
definidos en términos de los rasgos que nos interesan. Pero cuando el fenómeno que más
nos interesa son las experiencias subjetivas mismas, no hay manera de aislar nada (…)
No podemos establecer la distinción entre apariencia y realidad para la conciencia,
porque la conciencia consiste en las apariencias mismas”.
Las diferentes tesis del monismo materialista y sus problemas asociados
Tipo Tesis Problemas

Conductismo •La mente no existe. Por lo tanto • ¿Por qué fenomenológicamente
radical no puede tener poderes causales experimentamos estados mentales tales
sobre la conducta. como pensamientos, sensaciones,
sentimientos, voliciones, etc.?
• ¿Por qué nuestras decisiones y voliciones
parecen determinar nuestras acciones?
Conductismo •La mente es la conducta. • Idem conductismo radical

lógico •Los términos mentalistas no son • ¿Términos como “dolor” o “miedo”
sino una manera de referirse a refieren necesariamente a conductas
conductas potenciales de los potenciales, o son más bien fenómenos
organismos, o configuraciones intrínsecos que pueden o no relacionarse
relacionales entre estímulos y con un rango de posibles conductas?.
respuestas
Teoría de la •La mente es el cerebro. Los • ¿Cómo es posible comprender que

identidad estados mentales son estados fenómenos tales como las alegrías y las
Las diferentes tesis del monismo materialista y sus problemas asociados

Materialismo •Las categorías mentales y, por • Idem teoría de la identidad.
eliminativo ende, toda la terminología • Si, efectivamente, las
mentalista asociada no son más que concepciones mentales fueran
una concepción radicalmente básicamente erróneas: ¿Cómo
errónea acerca de lo único debería abordarse el estudio del
verdaderamente existente: el cerebro en ausencia de pistas
cerebro y sus procesos. mentalistas tales como: “lo veo”,
“me duele”, “estoy deprimido”,
etc.
Funcionalismo La mente es un sistema de ¿Cómo es posible comprender

procesamiento de información y no que fenómenos tales como las
otra cosa que eso. Los estados alegrías y las tristezas, sean no ya
mentales no son sino estados la resultante de alguno género de
informacionales de un sistema computación cerebral o de una
caracterizados por su relación hipotética mente computacional,
funcional con otros estados y con los sino apenas un símbolo del sistema
estímulos y las respuestas. cuyo valor deriva de sus
Lic. Federico González - codeterminaciones con otros
http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47 58
ALGUNAS ALTERNATIVAS AL DUALISMO QUE
INTENTAN EVITAR EL REDUCCIONISMO
Naturalismo  La mente es un rasgo superficial en el  Parece estructuralmente similar al
biológico macronivel de los procesos cerebrales del dualismo de propiedades, del que afirma
(Searle) micronivel. diferenciarse. No termina de responder por
qué la invocación del micronivel cerebral
resulta ininteligible para comprender el
macronivel mental, aún cuando se acuerde
sobre que es así.
Dualismo  Las mentes constituyen un nivel que  Desde el punto de vista gnoseológico,
funcionalista cuyas leyes funcionales son parece una opción legítima. Pero, en el plano
(Fodor) relativamente autónomas de la ontológico, vuelve a significar el mismo
estructura subyacente donde se reduccionismo funcionalista.
implementan.
Monismo  La mente es un proceso sistémico  Idem. naturalismo biológico.

materialista emergente del sistema neurofisiológico.
emergentista
(Bunge)
Monismo  Lo mental y lo físico sólo representan  No se teoriza acerca de las posibles
energetista neutral dos manifestaciones derivadas de una propiedades de tal energía.
(Woodhouse) energía primordial de carácter amodal.
Lic.del
Teoría Federico González -Lo
aspecto  En un caso, puede ser compatible con59
http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47
mental y lo físico son dos aspectos el
dual / Monismo indisolubles de una misma cosa. dualismo de propiedades, heredando todos
ALGUNAS ALTERNATIVAS AL DUALISMO QUE INTENTAN EVITAR EL REDUCCIONISMO
EL NATURALISMO BIOLOGICO DE JOHN SEARLE- EXPLICACIÓN DE LA
CAUSALIDAD MENTE - CEREBRO
Causan (Y)
Intención (2) Movimiento (4) Nivel Macro
) Ca
X eY u s an Causan (X)
Causan (X) n(
u sa (X
Ca yY
)
Excitaciones Causan (Y) Excitaciones Nivel Micro

Neurales (1) Musculares (3)
En el naturalismo biológico de Searle, coexisten dos nociones alternativas sobre la causalidad, a

efectos de describir tanto como explicar las relaciones entre el cerebro, la mente y la conducta:
1. En un corte sincrónico, los sucesos del micronivel cerebral (1) causan y a la vez realizan la
intención de moverse (2), del mismo modo en que la fisiología muscular (3) causa el movimiento
corporal (4). Ambos modos de causalidad son intra-entidad (X)
2. En un corte diacrónico, en el micronivel, las excitaciones neurales (1), causan las excitaciones
musculares (3), del mismo modo que, en el macronivel, las intenciones mentales causan el
movimiento corporal (4). Ambos modos de causalidad son inter-entidad (Y)
3. Por último, caben descripciones cruzadas. Así, podría afirmarse que las excitaciones neurales (1)
resultan la causa inmediata del movimiento corporal (4), del mismo modo en que cabe afirmar que las
intenciones mentales (2) inciden sobre la fisiología muscular implicada en el movimiento voluntario
(3). Lic. Federico González - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47 60
EL NATURALISMO BIOLOGICO DE JOHN SEARLE
Síntesis Searliana sobre el Problema Mente - Cerebro

 El problema mente-cuerpo es un falso problema, producto de errores
conceptuales heredados de la concepción dualista.
 La mente existe efectivamente y se caracteriza por una serie de rasgos básicos tales
como: conciencia, intencionalidad, subjetividad y causación mental.
 Para superar los errores conceptuales del dualismo es necesario ampliar el alcance de
la noción de causalidad, para así incluir géneros de la misma donde la relación causal
no sólo se aplique a situaciones donde existan dos entidades discretas, sino también a
aquellas donde cabe invocar relaciones causales entre los distintos niveles (i.e., micro-
macro) de una misma entidad.
 La mente se halla causada por el cerebro y -además- realizada en el cerebro. De
manera más específica: en el micronivel, los proceso neuronales causan los procesos
mentales, los que constituyen los rasgos de macronivel del conjunto del sistema
cerebro-mente.
 El fisicalismo ingenuo y el mentalismo ingenuo resultan coherentes entre sí. Además,
dado el estado actual de los conocimientos, ambos son verdaderos.

EL NATURALISMO BIOLOGICO DE JOHN SEARLE- EXPLICACIÓN DE LA
CAUSALIDAD MENTE - CEREBRO
Caracterización de la Posición de Searle en

Relación al Problema Mente- Cerebro
Fisicalismo Ingenuo + Mentalismo Ingenuo

EL PROBLEMA CENTRAL DE LA REDUCCIÓN DE LO MENTAL
CRITICAS AL NATURALISMO BIOLOGICO DE JOHN SEARLE
El naturalismo biológico de Searle ha sido criticado por motivos diversos y heterogéneos:

1. A pesar de su insistencia en negarlo, el núcleo de su tesis es básicamente dualismo de propiedades.
2. Independientemente de su filiación, la teoría no termina de hacer inteligible la relación entre el
micro-nivel y el macro-nivel. En tal sentido, sea que se hable de interacción o de causación
realizadora, subsiste el problema de la incomprensión entre las causas cerebrales y sus efectos y/o
realizaciones mentales. Es más, muchos de los ejemplos de la física que proporciona el mismo
Searle (i.e., la solidez de los cuerpos) muestran precisamente cómo la invocación del micronivel
hace inteligible las propiedades del nivel emergente; pero en el caso del problema mente-cerebro la
perplejidad resulta igual (sino mayor) que antes de la explicación. En palabras de T. Nagel:
“(…) cuando descubrimos la composición química del agua, estamos tratando con algo que obviamente está ahí
fuera, en el mundo físico. Cuando averiguamos que está compuesta por átomos, sólo estamos reduciendo una
sustancia física a partes fìsicas menores (…) Más para descubrir que saborear un chocolate en realidad sólo es
un proceso cerebral, tendríamos que analizar algo mental (en términos de partes físicas), y no hay manera de
que un número de sucesos físicos cerebrales sean las partes de que está compuesta una sensación gustativa: un
todo físico puede ser analizado en partes físicas, pero un proceso mental no: las partes físicas no pueden
agregarse a un todo mental”
3. Si bien, cabe considerar otro tipo de ejemplos (i.e. la teoría de la gravedad), donde la postulación
del fenómeno permite describir el comportamiento macroscópico, aunque sin inteligir la razón
última de la relación, nada prohíbe la necesidad de seguir investigando en pos de tal comprensión.
Por el contrario, la tesis searliana, al guardar excesivo celo en desterrar la idea de que la
emergencia mental resulte algo milagroso que escapa a la ciencia, paradójicamente parece
imponer una especie de “techo explicativo epistemológico”, en donde sabemos que el cerebro
causa la mente, pero no comprendemos (ni deberíamos preguntarnos) por qué.
LA PRAGMATICA DEL PROBLEMA O CÓMO TRANSFORMAR AL
PROBLEMA EN DIRECTRICES PARA LA ACCIÓN
Las siguientes pretenden bosquejar un conjunto de directrices prácticas

encaminadas a un mejor abordaje del problema de la mente.
•Equilibrar la tensión entre una concepción ontológico-teórica (¿qué es?) y una
instrumentalista-pragmática (¿cómo hacer?). Es decir: orientar la atención a la
producción del fenómeno como fin, y a la comprensión como medio.
•Arrancar con una concepción dualista provisoria, a partir de la cual se conceda
acerca del carácter intrínseco de lo mental.
• Mantener las hipótesis de un dualismo, un fisicalismo y un funcionalismo
expectantes, que a modo heurístico, posibiliten imaginar y desarrollar experimentos
cruciales para contrastar su plausibilidad.
•Aceptar un causalismo pragmático ingenuo, el cual prescribe que para operar
sobre el efecto es necesario operar sobre las causas.
• Tener presente que, en concordancia con Churchland (aunque sin caer en
exageraciones),los eventuales avances de las neurociencias permitirán calibrar
mejor el alcance de los reduccionismo. Aunque los problemas de fondo se
mantengan inalterados, las eventuales evidencias de los hallazgos neurocientíficos
tornarán más
Lic. Federico parsimoniosa
González nuestra comprensión de los actuales problemas.
¿Por qué la psicología debería asumir la existencia de lo mental sin
necesidad de recurrir a ningún tipo de prueba ontológica de
existencia?
Simplemente porque la atribución de lo mental constituye una atribución básica sobre

el mundo que, en última instancia, no resulta más osada que la atribución de existencia
del mundo físico.
Así como desde un punto de vista filosófico la existencia del universo físico constituye
una especie de “postulado de fe realista”, pero desde la perspectiva de la ciencia física
resulta un punto de partida indubitable, la psicología debería hacer lo mismo respecto
a la existencia de lo mental.
El escepticismo sobre el género de lo mental (es decir, negar que existen las mentes)
puede resultar una interesante perplejidad filosófica (similar a la negación del
universo físico) pero desde el punto de vista científico constituye una absoluta
insensatez.
Si ello conduce a (o fue un efecto de) algún género de dualismo, sin duda, resultará un
problema; pero convivir con un problema es mejor que asumir una respuesta
ininteligible.

Para proporcionar un contenido operativo a las anteriores sugerencias, se reseñan
algunos ejemplos de problema abiertos actuales y futuros que se vinculan con el
problema de la mente. La sugerencia es pensar estos ejemplos a mitad de camino
entre un experimento real y un experimento imaginario, con el propósito de extraer
implicancias y/o sugerir nuevas hipótesis.
1. El problema de las interfaces mentales

Representa un importante tema que ya constituye una línea de investigación de de
vanguardia en neurociencia cognitiva.
Básicamente se trata de dispositivos electrónicos capaces de decodificar las intenciones

relativas a los movimientos voluntarios de las personas, a través de la decodificación de los
patrones neurales asociados a dichas intenciones. Las principales aplicaciones se piensan
para personas con discapacidades motoras, al posibilitarles -a través de un sistema físico
acoplado- mover objetos simplemente concentrándose en ello. Desde una perspectiva
teórica, estos sistemas constituyen una prueba tangible de la existencia de un correlato
neural de la actividad mental intencional. En términos prágmaticos, parecen señalar una
prueba crucial a favor del interaccionismo respecto al epifenomenalismo (aún cuando
filosóficamente, la cuestión continúe abierta)

2. Biochips neurales e implantes nerviosos
• La exploración del cerebro está permitiendo obtener información a partir de la
cual se pueden diseñar redes neuronales sintéticas simuladas en silicio. Esto, en
lo fundamental, se ha logrado en chips de visión, una copia de la organización
neuronal de la retina y de las fases iniciales del procesamiento visual de los
mamíferos. Es un ejemplo, aunque preliminar, de la era de los implantes
nerviosos, cuyo propósito es la corrección de los defectos provocados por
discapacidades neurológicas y sensoriales.
• Se ha comenzado a trabajar con rastreos de resonancia magnética de alta
resolución y velocidad que se pueden suministrar imágenes de células nerviosas
individuales sin alterar el tejido vivo que se explora. Otra tecnología de
exploración, denominada de imagen óptica, iniciada por el profesor Amiram
Grinvald y el Instituto Weizman de Israel, opera en tiempo real con muy alta
resolución y permite a los investigadores observar cómo entran en actividad las
neuronas individuales.
• Se espera que alrededor del año 2030 el desarrollo y el perfeccionamiento de
estas tecnologías permitirán capturar la actividad eléctrica del sistema nervioso
central y preservar, en consecuencia, las emociones, sentimientos y
pensamientos. En otros términos, las actividades mentales que tienen lugar en el
cerebro a partir de lo visto, lo oído, lo dicho o lo pensado podrán ser detectadas,
grabadas, analizadas y automáticamente organizadas en un sistema informático
diseñado y asignado a esa finalidad.
Fuente: Por Eitel H. Lauría (2005)
67
LA PRAGMATICA DEL PROBLEMA O CÓMO TRANSFORMAR
AL PROBLEMA EN DIRECTRICES PARA LA ACCIÓN
3. Los estudios clínicos sobre Experiencias Cercanas a la

Muerte (ECM)
Una experiencia cercana a la muerte (ECM) es el reporte de los
recuerdos de todas las impresiones durante un estado especial de
Phinm Van Lommel conciencia, incluyendo elementos específicos tales como la
Cardiólogo holandés experiencia fuera del cuerpo, sentimientos agradables, y ver un
contemporáneo túnel, una luz, parientes difuntos, o una revisión de la vida. Lo
singular de un episodio ECM es cuando se produce mientras los
registros de la actividad cerebral determinan que ésta ha
cesado.
El cardiólogo holandés Van Lommel, ha reportado una veintena de

casos de pacientes que han tenido tales experiencias de expansión
de la consciencia durante un período en que sus cerebros no
registraban actividad. Esto, sin duda resulta imposible de acuerdo
con el nivel actual del conocimiento médico, dado que, conforme
al conocimieto aceptado por la neurociencia actual, la consciencia
ocurre en el cerebro. De modo que se conduce a un misterio:
¿Cómo podrían estas personas haber experimentado consciencia
durante el tiempo en el que estuvieron en ausencia de actividad
cerebral alguna (cont.).
3. Los estudios clínicos sobre Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM)
Para explicar estos hechos Van Lommel ha especulado, siguiendo una vieja
tradición que se remonta a Bergson, que el cerebro es básicamente -cuál símil
de un receptor de radio- un sistema capaz más de sintonizar que de crear los
aspectos de la realidad experimentada. Pero, a diferencia de la ortodoxia
neurocientífica, Van Lommel cree que la realidad psicológica no sería
generada luego del procesamiento cerebral sino que preexistiría y continuaría
(almenos durante algunos minutos) al mismo.
Esta tan singular como especulativa hipótesis conduce a postular una especie
de mentalismo extendido, en lugar del mentalismo confinado, inherente a los
anteriores géneros de dualismo. Con todo, finalmente queda aún más
oscurecido cuál sería en definitiva el papel del cerebro en relación a la
conciencia .
No obstante, las ideas de Van Lommel constituyen un claro ejemplo de una

experiencia crucial de carácter empírico que posibilita un campo fértil de
hipótesis para pensar nuevas categorías para el mismo y persistente
insondable problema.
4. El concepto de “Mind uploading”
Mind uploading es una expresión acuñada por la denominada corriente filosófica
transhumanista y utilizada originariamente en el contexto de la ciencia ficción para
referirse al hipotético proceso de codificación de una mente real para su posterior
transvasamiento a un sustrato artificial (F. González, 2005)
La profecía implícita en el mind uploading es que, de hacerse efectivo, equivaldría a
una particular “especie de inmortalidad”, en la medida en que el contenido total de
una mente real podría perpetuarse en un sustrato físico diferente al del cerebro a la
que originalmente estaba unida
El desafío teórico den esta profecía toca al problema de los analizadores y
codificadores mentales (F. González,1994), conceptos recurrentes surgidos en el
contexto de estudios sobre prospectiva de la psicología, y pasibles de expresarse en
preguntas como: ¿es posible transferir el contenido del cerebro humano a un medio
informático conformado por circuitos microelectrónicos de silicio? Es decir, las
sensaciones, percepciones, emociones, sentimientos y pensamientos ¿podrán ser
transferidos, replicados y continuar vigentes en la memoria de un sistema
informático?
Se especula que alrededor del año 2040 el desarrollo y el perfeccionamiento de estas
tecnologías permitirán capturar la actividad eléctrica del sistema nervioso central y
preservar, en consecuencia, las emociones, sentimientos y pensamientos. En otros
términos, las actividades mentales que tienen lugar en el cerebro a partir de lo visto,
lo oído, lo dicho o lo pensado podrán ser detectadas, grabadas, analizadas y
automáticamente organizadas en un sistema informático diseñado y asignado a esa
finalidad. 70
Ray Kurzweil
4. El concepto de “Mind uploading” (cont.) Inventor y filósofo
norteamericano
En relación con el tema del transporte del cerebro personal, es pertinente citar la
opinión R. Kurzweil (Las máquinas espirituales, editorial Planeta, España, 1999):
"Otra perspectiva, que aunque constituye un reto mayor terminará siendo viable, es la
exploración del cerebro propio para trazar un mapa de sus localizaciones,
interconexiones y contenidos. Por lo tanto, toda su organización podrá verse recreada
en un ordenador [con estructura] neuronal de capacidad suficiente". En otras
palabras, una persona podrá, con su aprobación mediante, copiar el contenido de su
cerebro biológico en un medio físico adecuado. Se estima que en la segunda mitad del
siglo XXI se irán generando las condiciones que posibiliten este significativo logro,
cargado, indudablemente, de problemas delicados y profundos.
Kurzweil agrega que "la persona nueva que emerge tiene, en gran medida, una
personalidad, una historia y una memoria idénticas a las de la persona que se ha
sometido a la experiencia". Todo sucederá como si se despertara en un momento dado
y se encontrara viviendo en otro cuerpo. Las implicancias de la nueva situación serán
enormes, dado que, a partir de entonces, la mente copiada es virtualmente inmortal y
los descendientes de la persona original podrán, en el futuro, con los recaudos y
autorizaciones del caso, dialogar con su antecesor.
Fuente: Por Eitel H. Lauría (2005)

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EL PROBLEMA DEL DUALISMO Y EL

 El problema de la mente en un nivel preteórico

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El Problema del Se interdefinen antagónicamente El Problema del

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Causas mentales Efectos conductuales

Intención + Volición • Movimiento corporal

Intención + Volición • Actos verbales

Sonidos • Percepto mental auditivo

Al analizar en un nivel preteórico las relaciones entre el mundo físico y el

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•La atribución de realidad al universo físico resulta un hecho incontrovertible, en la

•No obstante, la atribución de realidad al universo mental resulta más problemática,

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 El problema de la mente o de lo mental en el plano teórico surge ante el

 El neurocientífico Paul Churchland se refiere al tema denominándolo

como “El problema de la inteligencia conciente”.

 En la literatura técnica, el problema aparece en el contexto de la

“Filosofía de la Mente”, rama de la filosofía enfocada precisamente a esa

cuestión. En la literatura académica de las neurociencias, de la psicología

cognitiva y de las ciencias cognitivas, el tratamiento del mismo aparece

bajo la expresión “Teorías sobre la mente”.

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• Es el problema de las relaciones entre lo físico y lo mental, entre el cerebro y la

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• Por lo ya expresado en las definiciones del problema mente-cerebro, también

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 El dualismo es la doctrina que afirma que existen dos géneros de cosas o de

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“Al examinar atentamente lo que yo era, y ver que podía fingir

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La doctrina cartesiana de las dos sustancias

Una consecuencia derivada de la reflexión cartesiana es la teoría de las dos sustancias.

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El interaccionismo cartesiano entre cuerpo y alma

Contrario a lo que suele divulgarse, Descartes pensaba que entre el alma y el

Transformaciones Serie de sucesos mentales

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La glándula pineal como sede de la interacción entre cuerpo y alma

Descartes no sólo se limitó a sostener la interacción

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El ocasionalismo de Nicolás de Malebranche

La armonía preestablecida de Leibniz

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Realidad Objetos naturales tanto inanimados como biológicos y

Eccles parte de la la teoría de los tres

El epifenomenalismo representa una tercer versión del dualismo, distinta del

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El interaccionismo, ya sea en la versión de

El epifenomenalismo afirma que los sucesos Sucesos

Lic. Federico González - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47 22

Dualismo de • La mente es un propiedad • ¿Cómo el cerebro, en tanto sistema

Dualismo de • La mente es un subproducto de • ¿Cómo conciliar la idea del

Dualismo de • La mente es un propiedad del • ¿Cuándo la mente parece influir sobre

•El dualismo de propiedades viola un elemental axioma metafísico: no puede

•El dualismo interaccionista de sustancias prescribe que la mente puede afectar

•Una manera alternativa de expresar el problema de la incompatibilidad es en

Lic. Federico González - http://atutor.cursos-educativos.com/bounce.php?course=47 25

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