SIGLOS XVIII-XIX

Muere Giordanno Bruno.

1600

El proceso de Giordano Bruno a cargo de la Inquisición

romana. Relieve de bronce por Ettore Ferrari (1845-1929),
Campo de' Fiori, Roma.

1606
Nace Rembrandt
 1609
Creación de la Banca de Ámsterdan

Asesinato Enrique IV.

1610

1613
Comienza el proceso de la Inquisición
contra Galileo Galilei.

1617
Muere Francisco Suárez.
 1621
Edición de la Arithmetica de Diofanto de
Alejandría por el francés Bachet de Meziriac.

El Mayflower, bote que trajo colonos ingleses a

América, comienza su viaje de vuelta a Gran
Bretaña.
Mayflower en la Bahía de Plymouth (por William Halsall, 1882)

Pedró Girón cae prisionero, con lo que se inicia

la persecución de los partidarios de Lerma.

Con la bula Aeterni Patris Filius Gregorio XV

estableció las tres modalidades para elegir
nuevo Papa.

Página de la edición de 1621 del Diophantus' Arithmetica, traducido

al latín por Claude Gaspard Bachet de Méziriac.
 LA FILOSOFÍA DE KANT
RACIONALISMO EMANCIPACIÓN DEL
pretende INDIVIDUO
LA FILOSOFÍA DE KANT
confluyen
responde a
EMPIRISMO posibilitan
LOS INTERESES DE LA RAZÓN
son

¿QUÉ PUEDO CONOCER? ¿QUÉ DEBO HACER? ¿QUÉ ME CABE ESPERAR?

Elementos que lo hacen posible para

ACTUAR POR para SER LIBRE Y

CONCEPTOS A CATEGORÍAS DEBER RACIONAL como LA FELICIDAD
PRIORI
son son sólo si
SUSTANCIA se
ESPACIO se expresa en
el de experiment
a en la
RELACIÓN
TIEMPO
IMPERATIVO es la
CATEGÓRICO PERFECCIÓN convergencia
determinan CAUSA-EFECTO es de AMISTAD
la síntesis de
Educarse
determinan MANDATO DE CULTURA
LA VOLUNTAD requiere
IMAGINACIÓN Autoconocerse LEY
MORAL BELLEZA
CONOCIMIENTO y
POSIBLE Y REAL
CONCEPTO FORMAL UN ESTADO
que garantice LEY DE LA
su ámbito y límite es INCONDICIONADO NATURALEZA

se da a sí mismo LA JUSTICIA
UNIVERSAL la ley moral
LA
NATURALEZA DIGNIDAD
con

CIUDADANO DE DOS MUNDOS FIN EN SÍ MISMO RESPETO

es
las tres preguntas se resumen las tres preguntas se resumen
¿QUÉ ES EL HOMBRE?
 LA FILOSOFÍA DE HEGEL
HEGEL
sus ideales de solidaridad y de sentido político sintetizados en
con sus
sus conceptos de
PREOCUPACIONES JUVENILES LA ETICIDAD Y EL ESTADO
LA LIBERTAD Y EL ESPÍRITU
como solución al
explicando construyendo como elementos de
INDIVIDUALISMO MODERNO
LA VERDAD
buscando
EL FRACASO DE LA UNA NUEVA EUROPA alcanzada
primero como UNIDAD DE LA
REV. FRANCESA
como SOCIEDAD
ESPÍRITU FINITO
que no alcanza EL CRISTIANISMO EN EL que se da a
ESTADO LIBRE Y encerrado GERMANISMO través de
HOMBRE RELIGIOSO al integrarse
en sí como
LA FAMILIA
LA LIBERTAD, LA que vive la tensión
DEMOCRACIA, LA VIDA CERTEZA entre de cuyas
SUBJETIVA relaciones por los vínculos de
PÚBLICA dando origen a
MUNDO E surge
IDEAL LA SOCIEDAD CONFIANZA Y
que caracterizaron superada en la verdad LA CONCIENCIA CIVIL AFECTO
compartida de DESGRACIADA
EL TRABAJO se realiza como por
LA CULTURA
CLÁSICA que es acción que se abre a ETICA DE LA INTENCIÓN DEPENDENCIA
como unidad común guiada los otros en RECÍPROCA
de un por
superada en LA ETICIDAD que supone

que se
EL CRISTIANISMO NOSOTROS desarrolla en LA SATISFACCIÓN DE LAS
NECESIDADES SOCIALES
LA HISTORIA
al hacer de que lleva a

como
EL AMOR DE CRISTO EL TRABAJO
ABSTRACTO pues está referido
HERENCIA
una vez muerto éste COMPARTIDA en una trama social TODOS
ordenada por
REGULA EL MERCADO EL ESTADO
OBJETO INVISIBLE SÍ MISMO
DE AMOR en tanto instancia
PLANIFICA LA SOCIEDAD superior que
que lleva a
ADMINISTRA EL PATRIMONIO
LA INTERIORIDAD

GARANTIZA LA LIBERTAD
 EL PROBLEMA SOCIAL: MARX
K. MARX

pretende superar las busca la

cuya filosofía es formas tradicionales de
y
EMANCIPACIÓN
del
PRÁCTICA CRÍTICA LUCHA SOCIAL
que desarrolla la
en contra de es un ara por la TRABAJO ALIENADO
p
del cu l o
LA CULTURA LA RELIGIÓN obstá la
IGUALDAD JUSTICIA cuyo origen
SOCIEDAD CAPITALISTA reside en
IDEALISMO es un
de retos es una
acuerdo incumplidos por
propone con la
CONSUELO SOCIEDAD DIVIDIDA se da
LA PROPIEDAD DE
en LOS MEDIOS DE
ILUSTRACIÓN REVOLUCIÓN PRODUCCIÓN
TRANSFORMACIÓN FRANCESA CAPITALISTAS
FEUERBACH
DEL MUNDO que crea y poseen
y
en que TRABAJADORES
DEPENDENCIA por efectos
y APROPIACIÓN POR
es de EL CAPITAL DE LA
DIOS producido HOMBRES RESIGNACIÓN positivos PLUSVALÍA DEL
por los negativos EXPLOTACIÓN
TRABAJO

según el momento lo que conduce a

histórico como Radicalización teórica
que oculta la verdadera - Sano Materialismo
situación de SOCIAL
Perdida de base social produciría
Poder Mágico CRISIS el fin del
INJUSTICIA POLÍTICA
Violencia del terror
y provocaría
Legislador de ahí concluye
DESIGUALDAD REAL que
LUCHA DE CLASES
Omnipotencia posible
no fue
absoluta LA POLÍTICA
LA UNIDAD DE ACCIÓN
resolvería la
de no debe REVOLUCIÓN
ARISTOCRACIA separarse de debe ser basada en SOCIALISTA DEL
la efecto de PROLETARIADO
la
BURGUESIA DICTADURA DEL
REALIDAD
SOCIAL SOCIEDAD CLASE llevaría PROLETARIADO
ARTESANOS SOCIAL a
 LA RECONSTRUCCIÓN DEL MUNDO BURGUÉS: UTILITARISMO
EL UTILITARISMO
te
con el preceden de
A. DE TOCQUEVILLE J. STUART MILL
influyó
analizó d el propone crear
s allá
v a má
LA DEMOCRACIA EN AMÉRICA distingue entre
basada en con una vida UTILITARISMO r UN MODELO
ANTERIOR con segui DE VIDA
ESTABLE para
LA IGUALDAD
DE CONDICIONES COMUNAL con
de SATISFACCIÓN LA FELICIDAD
que conlleva al CIUDADANA
SENTIDO
contrapesado por estar EDUCADA EN de un COMUNITARIO
INDIVIDUALISMO J. BENTHAM A la que se
LA POLÍTICA aspira con
que

on
mediante un
que mide

ec
DESEO

d
EN EUROPA

mi
tar

se
s

BIENES HOMBRE

no
no e

por EL ACTO BUENO

DEFECTOS CULTURALES COMPLETO

e
dominaría

t
an
por

ESPÍRITU

i
ed
m
por la
VICIOS DEL que reclaman
con una
CORAZÓN LA VIDA SOCIAL ENTERA
justif
mediante la icánd CANTIDAD DE PLACER LA LIBRE DISCUSIÓN
o se MORAL HEROICA
cuya unidad es
ESCISIÓN
EL ORDEN SOCIAL para el capaz de
de EL DINERO para el en una
con MÁXIMO DE
HOMBRE ASUNTOS
PERSONAS SACRIFICIO ÚTIL
PRIVADO PÚBLICOS de la que emerge DEMOCRACIA CULTURAL
desentendido LA OPINIÓN PÚBLICA
constituyéndose MAYORITARIA UTILIDAD tanto
ref
en sus ue
rza
za
PODER utili TIEMPO LIBRE SOCIALMENTE INDIVIDUALMENTE
BIENES DESPÓTICO DE TRABAJO posibilita
al compartir superando
PARTICULARES
limitado al EDUCACIÓN
LOS MALES DEL
EL DESTINO INDIVIDUALISMO
DERECHO Y LA LEY
CON OTROS
producidos por la
 LA RECONSTRUCCIÓN DEL MUNDO BURGUÉS: POSITIVISMO E HISTORICISMO
El POSITIVISTMO DE A. COMTE EL HISTORICISMO DE DILTHEY
critica a
pretende la
establece
LA FILOSOFÍA pretende la
REORDENACIÓN GLOBAL
IDEALISTA
DE EUROPA
distinguiendo entre
LA EVOLUCIÓN DEL ESPÍRITU HUMANO
que había generado
en CIENCIAS DEL
CIENCIAS
NATURALES ESPÍRITU

EL FANATISMO es
que aspiran a
REVOLUCIONARIO ESTADIO ESTADIO ESTADIO
TEOLÓGICO frente METAFÍSICO POSITIVO COMPREHENSIVA
rompe LA REGULARIDAD (HERMENEÚTICA)
es
y como contrapartida
EL VIEJO como apuesta por estableciendo con
sin construir
ORDEN se representa
es LEYES VALOR PRÁCTICO
LA REACCIÓN
EL ORDEN DE LA
SOCIEDAD INDUSTRIAL que dota de
EL UNIVERSO UN ORDEN
separándose COMO UNIDAD NUEVO
SENTIDO A LA VIDA
mediante
dada por
por las
potenciando
EL PROGRESO EL ORDEN
DINÁMICO ESTABLE DIOS
UNA CIENCIA LA CREATIVIDAD
ORGANIZADA
exigencias de una CRÍTICAS ENTRE LOS
cuya soberana es
DISTINTOS SISTEMAS
LA LIBERTAD
LA SOCIOLOGÍA
SOCIEDAD BIEN
investida de
ORDENADA establece
reconoce
AUTORIDAD UN ORDEN
SOCIAL Y POLÍTICA CONSTANTE

constituyendo LOS PROBLEMAS mediante

REALES
LA RELIGIÓN DE LA
SENTIMIENTOS
SOCIEDAD con el
SOCIALES
a semejanza de la
MÉTODO CIÉNTIFICO como
exigencia de una RELIGIÓN CATÓLICA
EL AMOR A LA
HUMANIDAD MISMA
 Pierre Charron (1541-1603).
Clérigo y canónigo, considerado el primero de los grandes escépticos
franceses por Pierre Bayle.

Su producción se movió entre la literatura piadosa, como Les trois verités

(1594) Discours chrétiens (1600) y la gran suma del escepticismo que
fueron Les trois livres de la Sagesse (1601).

Charron dejó establecidos en sus términos clásicos la polémica razón-fe o

filosofía-religión.

La religión sólo podía ser conocida a través de la fe (solución fideísta):

ninguna realidad metafísica (Dios, Hombre y Mundo) es susceptible de un
concimiento científico.

Proclama la tolerancia frente al fanatismo, al funda-mentalismo y al

dogmatismo.
PROYECTO FILOSÓFICO DE HUME

El “Tratado de la naturaleza humana”

Hume pretende aplicar el método inductivo newtoniano a la “ciencia del ser humano”
unificar todas las ciencias basándolas en la ciencia de la
naturaleza humana

a partir de las leyes de asociación de ideas

La “Investigación sobre el entendimiento humano”

abandona los objetivos de la etapa anterior
Hume
quiere elaborar un análisis del entendimiento humano
fijar los límites de la capacidad de conocer del ser humano

a partir de la distinción entre cuestiones de hecho

relaciones de ideas
El filósofo ilustrado

Hume abandona su anterior proyecto

se dedica a estudios más particulares empleando un método

descriptivo
histórico
LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO

Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.

Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representaciones

mentales, no las cosas.

Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.

por tanto no existen ideas innatas.

Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente

las ideas están asociadas
semejanza
de acuerdo con las leyes de contigüidad
causa-efecto

Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideas

generales y
abstractas.
 ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.

Contenidos de la conciencia
Percepciones
Actos en los que se presentan los contenidos

Impresiones Actos inmediatos de experiencia

Tipos
Impresiones de la sensación Cualidades de los objetos

Impresiones de la reflexión Estados de conciencia

Ideas Copias o huellas de las impresiones no presentes

No hay ideas innatas “Un conocimiento,

Características una idea, es válida, si
No se obtienen por abstracción
se puede señalar la
No son arquetipos ejemplares impresión o impre-
siones de que deriva”.
No son modos de pensamiento

Proceso de conocimiento Idea compleja

Impresión de la sensación Idea simple Impresión de la reflexión

 La conexión o asociación de ideas

Memoria Conservan orden y forma de las impresiones

Ideas
Imaginación Aparecen con el orden trastocado o alterado

Aunque libre, sigue unos principios universales

Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.

Ley de Ley de causalidad

Ley de semejanza: contigüidad (relación causa-
Nos hace agrupar en el espacio y efecto):
la ideas en virtud en el tiempo: Basada en la anterior.
de un parecido Tendemos a establecer Nuestra mente tiende
o identidad.
una relación en base a establecer relaciones
a su proximidad causa-efecto y a creer
temporal o espacial. en su necesidad.
RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO

Relaciones de ideas

Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.

Ejemplo: dos más dos son cuatro.
Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.
La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.
Su contrario es imposible, implica contradicción.
Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.

Cuestiones de hecho

Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.

Ejemplo: la pizarra es rectangular.
No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.
La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o
Lo registrado en la memoria..

Su contrario es posible, no implica contradicción.

Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.
CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no
tenemos impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento
absolutamente cierto, sino probable.

Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

LA CIENCIA
versan sobre relaciones de ideas.
Matemáticas permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori.
Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.

versa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.
Física
permite hacer previsiones sobre el futuro.

carece de valor
Metafísica es rechazada totalmente por Hume porque
es una ilusión
que
mantiene
un

Escepticismo caer en dogmatismos

moderado que impide
abordar cuestiones
abstrusas
 CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO

NO AL MÉTODO DEDUCTIVO

ESCOLÁSTICO De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos

CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)

NO AL MÉTODO INDUCTIVO

Parte de la experiencia → La descompone en partes

ANALÍTICO-INDUCTIVO
simples → Principios generales de todas las cosas

Propiedades de los cuerpos observadas en todas las

INDUCTIVO
experiencias → Son válidas para todos los casos

Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.

Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.

 EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA

Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones.

SUSTANCIA Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora.

Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.

Crítica a la sustancia extensa cartesiana

Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetos

Descartes distinguía
Cualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos

Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como
aquéllas son subjetivas.

Crítica a la sustancia infinita cartesiana No hay percepción de Dios

Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio

Demostraciones de causalidad carece de validez objetiva.
de la existencia de
Dios Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No
hay idea válida sin su impresión correspondiente.

Crítica a la sustancia pensante cartesiana

La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.
La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.
Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que
nos recuerda dicho conjunto.
 CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD
“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”

LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA

No se conoce a priori, por puro razonamiento
No es una relación de ideas
El análisis del objeto no dice nada de “su” causa

No es un conocimiento de hechos

La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.

Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otro

Causa y efecto son heterogéneos

El entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios

Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales

De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones

El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento

en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.
 EL HÁBITO O COSTUMBRE

Entre causa y efecto no hay conexión necesaria

No hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectos

Seguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado

El fundamento es el hábito o la costumbre

Principal guía de la vida del hombre.

Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.

No es un principio racional → no produce conocimiento.

Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.

Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.

La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento

Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se

de en el mundo
Consecuencias
Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el
funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas
nos determina a creer en su necesidad,
 FENOMENISMO

La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).

La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemática

De los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo

conocemos lo que aparece: FENOMENISMO

Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben

nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.

Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.

La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente
humana como la razón.

La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia

generada por la costumbre.

Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se

den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los
sofistas.
ÉTICA
la razón (que conoce)
emotivista la moral no se fundamenta en la naturaleza humana (falacia naturalista)
la propia acción
sino en

un sentimiento (que obliga) de aprobación

es
o reprobación hacia la acción en sí
utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)

La ley de semejanza: somos semejantes a los otros

hombres, lo que nos permite conocer su ánimo.
Utilitarista social Simpatía
La ley de contigüidad: es necesario que existe relación
entre las otras personas y nosotros. A mayor relación,
mayor simpatía.

Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado.

Sentimiento de aprobación o desaprobación

Utilidad personal

Simpatía Utilidad social

 la utilidad
RELIGIÓN está justificada por
el interés

Critica las pruebas de la existencia de Dios

El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Su

contrario no implica contradicción

Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no es

válido.
No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es un
proceso infinito como un Dios infinito.

Argumento del orden del universo No válido por la causalidad

Para Hume, toda causa es proporcionada
al efecto. Es insostenible que una causa
sea infinita, y el efecto (mundo) finito.
Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso

Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.

Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta
Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización
Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerla
Guerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo
el dogmatismo
se mantiene escéptico para salvarse de
la superstición Autohumillación, sometimiento, penitencia
POLÍTICA DE HUME
utilitarista la utilidad explica la formación de las sociedades
es
positivista no hay que buscar una explicación transcendente
a la legitimidad del poder

Critica la idea de pacto No hay ejemplos histórico que lo testifiquen

El pueblo es el origen del poder y, para mantener la paz, abandonan el estado de naturaleza.

La mayoría de los gobiernos nacen de la revolución, conquista y usurpación.

La autoridad de estos gobiernos no puede estar fundada en el consentimiento de los súbditos

Critica el origen divino del poder No hay justificación posible

Aprueba toda clase de autoridad, la del soberano legítimo y la del usurpador

Deberes Naturales Impulsados por el instinto natural

Independientes de normas públicas o privadas

Sociales Proceden de las obligaciones de las necesidades de la sociedad