Guillermo

de Ockham
Textos
Nada puede ser conocido naturalmente en sí
mismo si no es conocido de modo intuitivo…
 Nació en el 1285 en Inglaterra,
vistió el hábito de san francisco,
tuvo por maestro a Escoto, llevó
una vida inquieta y azarosa, hasta
que arrojado de la orden y
anatemizado por la Iglesia, busco
protección de los reyes, como
Felipe el hermoso, murió en Munich
en 1349
 Lo singular es lo primero de
lo que se tiene intelección.
Lo primero no es obstáculo, por que
lo universal abstraído de cosas
materiales no es más perfecto que el
singular mismo.

El conocimiento del singular que sigue

al conocimiento del universal es
recibido de modo inmaterial.
 Lo singular primeramente es objeto
de sensación por el sentido y será
objeto de intelección por el
entendimiento

El conocimiento intuitivo es un
conocimiento tal que, si la cosa existe, de
inmediato el entendimiento juzga que
existe.

Por el contrario, el conocimiento abstractivo

es aquél en virtud del cual no se puede saber
ni con evidencia si existe o no.
 Todo conocimiento complejos de
términos o de cosas significadas se
reduce, en definitiva, al conocimiento
simple de los términos.

El conocimiento intuitivo no puede darse sin la existencia de

la cosa, en cambio, el conocimiento abstractivo puede darse
naturalmente una vez destruida absolutamente la cosa
misma conocida

Dios puede causar un acto de creencia, por el cual

creo que está presente la cosa que está ausente. Y
por ese acto de fe puede aparecer que la cosa está
presente, cuando está ausente, pero no por un
acto evidente.
Hay dos tipos de conocimiento, uno abstractivo y el
otro intuitivo; el primero se divide en dos maneras,
una cuando lo abstraído se da a partir de muchos
singulares, y el otro si el universal es una verdadera
cualidad que existe subjetivamente en el alma.

Con el conocimiento intuitivo, se puede saber si la

cosa existe o no existe, y con el abstractivo no se
puede saber esto.

Todo conocimiento abstractivo de

alguna cosa adquirido naturalmente
presupone el conocimiento intuitivo de
la misma.
 Se entiende por alma intelectiva una forma inmaterial,
incorruptible, que está toda en el todo y toda en cualquiera
de las partes, no se puede saber por la razón o por la
experiencia que tal forma se de entre nosotros.

Las principales potencias del alma son,

entendimiento (la sustancia del alma capas de
entender) y voluntad(la sustancia del alma capas
de querer).

La causa de que se forme una preposición

verdadera o falsa, afirmativa o negativa, es la
voluntad, porque la voluntad quiere formar una y
no otra. Por consiguiente es falsa la opinión.
 Cualquier cosa singular es singular por sí
misma
Fuera del alma ninguna cosa es universal, ni por si
misma, ni por algo añadido.

La intención en el alma, que es un signo que significa

naturalmente algo por lo que puede suponer, o que
puede ser parte de una proposición mental.

Ningún acto de la voluntad será bueno o malo, a no ser

por una denominación extrínseca. La primera vultuosidad
de un acto moral estará en la recta razón y no en la
voluntad.
 Se da un acto recto en la voluntad
juntamente con un error invencible en el
entendimiento respecto del mismo
objeto.

Aun juzgando el entendimiento que esto es

el fin último, la voluntad puede no querer
ese fin.

La cantidad es la extensión de la cosa

que posee partes, de las cuales puede
darse un movimiento local a otra,
 Dios es la causa parcial de cualquier efecto
que produce la causa segunda; Dios es un
agente de tal naturaleza que puede ser la
causa total del efecto sin ninguna cosa. Dios
administra de tal modo que le permite
tener sus movimientos propios. Por tanto
Dios es la causa eficiente y al mismo tiempo
final de muchos efectos.