LA CONDICIÓN

HUMANA EN HANNA
ARENDT

POR: PÉREZ FLORES

RAYMUNDO
 Hanna Arendt, es una de las pensadoras más
destacadas del siglo XX.
 Discípula de Edmund Husserl, Karl Jaspers,
entre otros.
 Afectada por los conflictos que le toco asumir
en su vida judía en la segunda Guerra
mundial. Lo que la convirtió en efecto de
persecución. Luego en Estados Unidos
desarrolla su carrera como docente.
 Destaca por sus aportes a la filosofía política,
con obras como La “vanalidad del Mal”, “la
condición humana”, entre otras.
CONDICIÓN HUMANA VS.
NATURALEZA HUMANA.
 Arendt distingue sobre el concepto de
“condición humana”, el cual la lleva a pensar
en que “naturaleza humana” y “condición
humana” no son lo mismo.
 Por “condición humana” afirma que: ni la
más rigurosa enumeración de las actividades
constituyen características esenciales de la
existencia humana.
 Para examinar la “naturaleza humana”
Arendt acude a San Agustín de Hipona, quien
resume: que a pesar de que el sujeto
humanos es capaz de definir las esencias de
las cosas naturales, es dudoso que posea
una respuesta sobre sí mismo.
 Dos interrogantes que llegan a ser un
problema son, ¿Quién soy? Y ¿Qué soy?
 La primera respuesta es asumida por el ser
humano, el cual busca evadir con la
respuesta, un hombre.
 Al segundo interrogante, la respuesta es
inabordable por medio de razón humana,
pues solo Dios podría responderla. Arendt
piensa que solo Dios puede conocer y definir
la naturaleza humana y responder la
pregunta ¿Qué es el hombre?
HANNA ARENDT FRENTE A LA
CRÍTICA
 Si bien Hanna es de suma importancia para
superar la violencia en la vida política. Esta
no puede verse aislada de la
pluridimensionalidad del ser humano.
 Arendt emite juicios sobre las ideas de
Darwin, que muestran desprecio al afirmar:
“pero aun existen otras indicaciones mas
peligrosas de que el hombre desee y este a
punto de evolucionar en esa especie animal
de la que procede.
 La vida debe ser valorada en todas sus
expresiones y en toda su
pluridimensionalidad; y la política, así como
las demás condiciones humanas.
ACCION
La condición humana en
Hanna arendt
Desde la perspectiva griega es una
actividad primaria, exclusiva de los seres
humanos
corresponde a actividades de los seres
humanos entre ellos, es la condición de la
actividad política que parte de la igualdad
de todos los seres humanos, igualdad que
paradójicamente consiste en que cada uno
es diferente, es decir, la igualdad del ser
humano es la pluralidad, en ella la acción
comunicativa del ser humano se manifiesta
y se concreta, el carácter procesual de la
acción se hace patente
 Es también a la vez la condición si la cual no es
posible la vida política
 Pero a la vez es la condición por la cual la vida
política se materializa entre los hombres
y esto lleva a ver a la acción como creadora y
creada , es mas auto creadora de la vida política
 en el examen que realiza Arendt de la condición
humana, encuentra que la manifestación privativa
del ser humano es la acción, ya que, según su
consideración, los hombres pueden vivir sin
laborar así como pueden vivir sin aportar un ápice
a la naturaleza ya que pueden obligar a que otros
hagan las cosas por ellos, pero no pueden vivir sin
acción
La Acción posee dos
características que la
diferencían de la labor y del
trabajo:

Ilimitación manifiesta en la
productividad y generatividad
o capacidad de establecer
multitud de relaciones
impredictibilidad

Gracias a que la acción

carece de fin; y las
consecuencias pueden seguir
en el tejido de las acciones a
través del tiempo, no se
pueden predecir
 La política esta originada en el actuar juntos de los
seres humanos y este actuar juntos no sólo está en
relación con lo público sino que lo constituye, es su
matriz generativa, ya que hace posible el “espacio de
aparición”, el cual es previo y condición constituyente
de cualquier forma de gobierno así como en general
de la esfera pública en donde se manifiesta el poder;
y,  el poder, surge en donde la palabra se utiliza para
develar, descubrir realidades y los actos no se prestan
para destruir y violentar sino para construir, hacer
nuevas realidades más humanas.
 ÉPOCA MODERNA
Se basa en 3 acontecimientos:

☼Descubrimiento de América.
☼La reforma protestante.
☼Construcción del telescopio
 GALILEO

 ☼Refleja una alineación al mundo a partir de

la ciencia ya que parte de la duda de todo y
sobre todo, de la diferencia de lo que se ve y
de lo que es, los hombres no fueron a buscar
certeza al mundo sino a sí mismos, situación
que se hace evidente en la filosofía de
Descartes.
 SOCIEDAD MODERNA
 El mundo con su perspectiva arquimédica, ya
no era lo seguro, lo que el ser humano
compartía con los otros seres humanos, se
destruyó  mundanidad, en vez de objetividad
del mundo, el ser humano se encuentra con
sus propios instrumentos y en lugar de
fenómenos naturales se encuentra el hombre
consigo miso. 
 EDAD MODERNA

 ☼Se produjo una inversión entre la

contemplación y la acción, para conocer
había que hacer y para poder alcanzar lo
cierto era necesario cerciorarse, de esta
manera se hizo necesario que el
conocimiento se pudiera alcanzar mediante
la propia acción, lo que produjo como
consecuencia, en un primer momento, una
nueva valoración de la fabricación del homo
faber, ocupando su condición el puesto que
antes ocupaba la acción.
CONOCIMIENTO SE HACE HISTORICO
 Al punto, que para abordar las mismas
ciencias naturales es necesario hacerlo
mediante procesos, asumiendo que éstas son
proceso, ya que lo que rige la conformación
de la naturaleza no son las ideas arquetipo,
como en la propuesta platónica, sino los
procesos como en la perspectiva histórica.
 “la Vita activa en la época moderna”, anotando
que en el triunfo del animal laborans, es decir,
hoy, son muy pocos los que  saben lo que
significa actuar, aquí la acción de los científicos
se ha convertido en uno de los focos
generadores de poder más grande de la
historia humana, pero con la particularidad de
que la acción de los científicos, al no surgir e
insertarse en la trama de las relaciones
humanas debido a su perspectiva universal, no
tiene “la plenitud de significado que ilumina  la
existencia humana”.
 HANNA ARENDT FRENTE A LA
CRÍTICA

 Si bien la propuesta de Arentd es de suma

importancia y sus análisis han de servir para
señalar el camino para superar la violencia
en la vida política de los seres humanos, ya
que ella entiende la política como superación
de la violencia mediante la generación del
poder que se produce en la acción de los
seres humanos en conjunto, ésta no puede
verse aislada de la pluridimensionalidad del
ser humano
 Otra de las falencias que, a nuestro juicio,
posee la concepción de la pensadora Arentd es
lo poco desarrollado del concepto de biología
humana que hace alarde. Si bien es cierto, que
en su análisis parte de la “labor” y postula que
ésta tiene que ver con la biología humana y
termina su evaluación histórica encontrando
que la vida aparece “como bien supremo”, su
idea de la biología es muy pobre y podría
ubicarse en la concepción griega, medieval o a
lo sumo premoderna de ésta.
Arentd emite juicios sobre
las ideas de Darwin que
muestran un serio desprecio
de la idea de evolución al
afirmar que: “pero aun
existen otras indicaciones
más peligrosas de que el
hombre desee y esté a
punto de evolucionar en esa
especie animal de la que,
 Lavida debe ser valorada en todas
sus expresiones y en toda su
pluridimensionalidad; y la política,
así como las demás condiciones
humanas, deben ser valoradas en
la medida en que éstas promuevan
y coadyuven a la vida en toda la
plenitud, que suscite a la condición
humana a superarse a sí misma.