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RUPERT SHELDRAKE.
UN DIÁLOGO POSIBLE ENTRE LA BIOLOGÍA Y LA
COMUNICACIÓN

Seminario “Alternativas conceptuales para

pensar la comunicación”.

Universidad Autónoma de la Ciudad de México

Plantel Centro Histórico
Sábado 30 de octubre de 2010
Marta Rizo García
mrizog@yahoo.com
 Preliminares (1)
2

 ¿Por qué trabajar un biólogo en un seminario

de comunicación?
 ¿Es la comunicación una ciencia sólo social?

 ¿Cómo entienden la comunicación otras

disciplinas no sociales?
 ¿Pueden dialogar las humanidades y las

ciencias?
 Preliminares (2)
3

 La comunicación y las ciencias

 La comunicación y la biología
 Biocomunicación

 Biología del lenguaje

 El antropocentrismo, ¿un obstáculo?
 Tendencia antropocéntrica en los estudios de
comunicación.
 La obsesión por la “originalidad” de lo humano.
 Preliminares (3)
4

 La comunicación como paradigma compartible por

disciplinas tradicionalmente separadas.
 La física como ciencia de la relación entre los elementos que
configuran la materia.
 La biología como el estudio de la información genética, y
de las relaciones informativas y comunicacionales entre
organismos y su medio.
 La comunicación es el modo fundamental de
organización biológica, que conoce sus desarrollos
posteriores en lo humano y lo social.
5

Datos introductorios sobre

el autor y sus fuentes
 Sobre el autor
6

 Británico, nació en 1942.

 Doctor en Ciencias Naturales y
Bioquímica por la Universidad de
Cambridge.
 Doctor en Filosofía y Psicología por
la Universidad de Harvard.
 Investigador de la Royal Society y
del Clare College (Gran Bretaña).
 Investigador en el Instituto Agrícola
de Hiderabad (India), donde
convivió con el Padre Bede Griffiths.
 Las fuentes del autor
7

 La teoría de la complejidad (Edgar Morin)

 La teoría general de sistemas (Von Bertalanfy)
 La psico-biología (Hans Eysenck)
 La teoría del “orden implicado” (David Bohm)
 El paradigma holográfico (Ken Wilber, Karl Pribram)
 La teoría del cosmos creativo (Ervin Laszlo)
 La biología del conocimiento (Humberto Maturana)
 Las neurociencias (Hubel y Wiesel, Sperry, Hess)
 Las fuentes del autor
8

 Teoría de la complejidad
 Esta teoría concibe la naturaleza humana como
multidimensional, dialéctica y arborescente. El universo es una
mezcla de caos y orden; a partir del concepto y práctica de
la Auto-eco-organización, el sujeto y el objeto son partes
inseparables de la relación auto-organizador-ecosistema.
 Teoría general de sistemas
 Sistema, entropía, neguentropía. Los sistemas son un conjunto
de elementos dinámicamente relacionados, formando una
actividad, para alcanzar un objetivo, operando sobre
datos/energía/materia, para proveer
información/energía/materia.
 Las fuentes del autor
9

 Psico-biología
 Terapias congnitivo-comportamentales con base empírica
demostrable.
 Teoría del orden implicado
 En cualquier elemento del universo se contiene la totalidad
del mismo: la parte está en el todo, y el todo está en la
parte. La realidad holística.
 Paradigma holográfico
 El universo como holograma multidimensional y su conexión
con la mente. La interconexión de las mentes. La
trascendencia de los límites espacio-temporales.
 Las fuentes del autor
10

 Teoría del cosmos creativo

 Las cosas que existen y suceden en el mundo están mucho
más estrechamente relacionadas de lo que es capaz de
aceptar la corriente dominante de la ciencia.
 Biología del conocimiento
 Lo humano se constituye en el entrelazamiento de lo
emocional con lo racional. Reemplaza el concepto filosófico
de objetividad por la idea de construcción social.
 Neurociencias
 Cómo los diferentes elementos del sistema nervioso
interaccionan y dan origen a la conducta.
 Mapa conceptual de antecedentes y
fuentes en Sheldrake
11

Entropía, neguentropía
VON BERTALANFY Teoría
general de
sistemas

Auto-organización Terapia cognitivo-

Teoría de la Psico-biología
MORIN complejidad comportamental
EYSENCK

Interacción del sistema

nervioso y conducta Teoría del Totalidad y realidad
resultante Neurociencias “orden holística
implicado” BOHM
HUBEL, WIESEL,
SPERRY, HESS

Emoción-razón Biología del Paradigma Universo como

MATURANA conocimiento holográfico holograma
WILBER, PRIBRAM
Teoría del
cosmos
creativo

Interrelación cósmica
LASZLO
 Algunas de las obras de Sheldrake
12

 Una nueva ciencia de la vida. La hipótesis de la causación

formativa (1981)
 La presencia del pasado. Resonancia mórfica y hábitos de la
naturaleza (1988)
 Caos, Creatividad y Conciencia Cósmica (1992)
 Ciencia y espiritualidad. La nueva visión (1996)
 De perros que saben que sus amos están camino de casa… y
otras facultades inexplicadas de los animales (1999)
 El séptimo sentido: la mente extendida (2005)
13
14

Sheldrake y la biología
 Un biólogo controvertido
15

 Sheldrake como biólogo heterodoxo.

 Acusado de introducir la filosofía en la ciencia.

 Cuestiona de forma tajante la visión mecanicista de

la vida e incorpora visiones organicistas y holísticas,
retomando a autores como Ludwig Von Bertalanffy
(teoría general de sistemas).
 Biología
16

 Dos grandes genealogías:

Mecanicista

Organicista
 La máquina del mundo
17

 Para los griegos la naturaleza no sólo estaba viva sino

que también era inteligente, era un gran animal con un
alma y una mente racional propias. El alma no estaba en
el cuerpo, sino el cuerpo en el alma.
 A través de la revolución mecanicista, se empezó a ver al
universo como máquina. Según esta teoría, la naturaleza
no tenía una vida propia, carecía de alma, de
espontaneidad, de libertad y creatividad. La naturaleza
no era más que materia prima que se movía en
obediencia perfecta a las leyes matemáticas.
 La visión mecanicista de la biología
18

 Explica cualquier comportamiento de los seres vivos

mediante el estudio de sus partes constituyentes y
posterior reducción de los mismos a leyes químicas y
físicas.
 Los organismos vivos son considerados como
máquinas físico-químicas y todos los fenómenos vitales
pueden ser explicados con leyes físicas y químicas.
 Posición reduccionista que sostiene que los principios
biológicos pueden ser reducidos a leyes fijas y eternas
de la física y la química.
 La visión organicista u holística
19

 Niega que los fenómenos de la naturaleza puedan ser

reducidos exclusivamente a leyes físico-químicas, ya que
éstas no pueden explicar la totalidad del fenómeno
vital.
 Reconoce la existencia de sistemas jerárquicamente
organizados con propiedades que no se pueden
comprender mediante el estudio de partes aisladas
sino en su TOTALIDAD e interdependencia.
 En cada nivel, el total energético es más que la suma
de las partes y hay un factor adicional que escapa a
esta metodología.
 Los tres enigmas que trata de responder
Sheldrake
20

1) La morfogénesis (el nacimiento de la forma). ¿Cómo una célula

cardíaca sabe leer en el ADN solamente la información que le dice
cómo debe llegar a ser una célula cardíaca?
2) La regulación (la capacidad de un organismo para regularse a sí
mismo, para alterar o regular su propio diseño si a su plan original
de desarrollo le sucede algo inesperado). La división de una célula
para el desarrollo del nacimiento de gemelos.
3) La regeneración (la capacidad de un organismo para reemplazar
o restaurar partes dañadas, la “curiosa propiedad de conservación
de la totalidad”). Si un tritón pierde una pata, puede hacer crecer
rápidamente una nueva.
21

La teoría de la
Resonancia Mórfica
 Algunos ejemplos que ayudan a clarificar cuál
es el interés de Sheldrake
22

 ¿Cómo explicamos científicamente que las

generaciones de seres humanos de la actualidad
tengan un potencial superior de habilidades para el
manejo de las nuevas tecnologías?
 Un número de individuos aprende una tarea, nunca
antes realizada por esos individuos, entonces otros
individuos de esa misma especie, en cualquier parte
del mundo, deberían aprender la tarea más
fácilmente y en ausencia de cualquier conexión física
o comunicación.
23

 Campo mórfico o morfogenético

Los conceptos  Principios organizativos de los
básicos en la teoría organismos biológicos
de Sheldrake
 Resonancia mórfica
 Proceso de transmisión de los
campos mórficos
 La hipótesis de la causación formativa
24

 Parte del problema de la forma biológica.

 Debate biológico sobre cómo se forman y
desarrollan los organismos vivos.
 ¿De dónde proviene la forma?

 El molde de algo, lo que no cambia.

 El arquetipo está más allá del espacio y del tiempo,
no hay necesidad de incorporarlo a la forma física.
 Los campos mórficos
25

 “Morfo”, del griego morphe, forma (campos de forma,

patrones o estructuras de orden, moduladores de
forma).
 Son estructuras intangibles espaciales y reales.
 Mutan en conductas nuevas.
 El concepto de morfogénesis (se habla de campos
mórficos o morfogenéticos) parte de una concepción
holística.
 Materia y espíritu forman parte de una misma realidad y
funcionan bajo leyes de sincronicidad, en donde el uno y el
todo se integran.
 Universo como holograma multidimensional, no como orden
material.
 Los campos mórficos
26

 Al morir un individuo, en vez de perderse la conducta

aprendida, y en vez de ser la conducta innata el mero
resultado de una mutación genética aleatoria y
espontánea, la conducta habitual y las fuerzas
aleatorias de la naturaleza trabajarían juntas en
equilibrio dinámico.
 El campo mórfico humano obtendría valiosa información
no sólo de su entorno sino de la experiencia vivida por
sus semejantes, de los conocimientos adquiridos.
 Los campos mórficos
27

 De cada fragmento puede obtenerse una totalidad.

 Cada fragmento posee una información, esa información
conforma un “campo”.
 Esos campos poseen una especie de memoria inherente
que se deriva de formas previas de un tipo similar, con
una conexión entre campos similares, mediante el
proceso de la RESONANCIA MÓRFICA.
 La estructura de los campos posee una memoria acumulativa,
basada en lo que le ha ocurrido a la especie en el pasado.
 La información de la conducta aprendida, en vez de
perderse al morir un miembro, es trasmutada a su especie.
 Los campos mórficos
28

 Son utilizables a través del espacio y del tiempo sin

pérdida alguna de intensidad después de haber sido
creados.
 Campos no físicos que ejercen influencia sobre los
sistemas que presentan algún tipo de información
inherente.
 Son capaces de influir sobre la conducta y la forma de un
organismo del presente y del futuro.
 Hay una especie de memoria integrada en los campos
mórficos de cada cosa auto-organizada.
 Los campos mórficos
29

 Llevan información, no energía.

 Se concibe a la información como antagónica al azar.
 La información no es propiamente ni materia ni energía.
 Su naturaleza óntica es más bien la de un contenido que
puede comunicarse.
 Rasgos de la información: datos o instrucciones, contenido,
señalización significativa, signos, lenguaje, intencionalidad,
correlación, captabilidad, disponibilidad, conocimiento,
reducción de incertidumbre, estructuración, formalización,
configuración, ordenación, creación (Sanvisens, 1987: 17-20).
 Explicación empírica
30

 Cuando un sistema organizado particular deja de existir

(cuando un átomo se rompe, cuando un copo de nieve se
funde, cuando un animal muere), su campo mórfico
desaparece de ese lugar.
 Pero en otro sentido, los campos mórficos no desaparecen: son
modelos de influencia potencialmente organizadores y
pueden aparecer físicamente otra vez, en otros momentos y
lugares.
 El proceso por el que el pasado se vuelve presente en los
campos mórficos se llama resonancia mórfica (implica la
transmisión de influencias formativas causales a través del
espacio y el tiempo).
 Los campos mórficos y la conciencia
31

 Los campos mórficos se manifiestan como hábitos

profundamente arraigados.
 Como uno de los aspectos más significativos de la
conciencia es su excepcional capacidad para alterar un
hábito o reemplazarlo, Sheldrake sugiere que tal vez
la conciencia funcione como un mediador entre el
cuerpo físico y sus campos mórficos.
 Es decir, la conciencia funciona como un sistema de
sintonización, antes que como un lugar de
almacenamiento de recuerdos.
 La memoria
32

 Está en el ambiente, en el contexto, en la forma en la que

cristalizan las estructuras y los procesos.
 Puede ser captada.
 ¿Qué sabemos sobre cómo se transmite la información
emocional o afectiva, más allá de la idea común de que
opera por transmisión verbal o no verbal?
 El concepto clave de resonancia mórfica es que cosas
similares influyen sobre cosas similares a través del
espacio y el tiempo. Las formas del organismo, por lo
tanto, tienen memoria.
 El hábito
33

 Se relaciona con la memoria y con los patrones de

comportamiento.
 Es el factor que origina los campos mórficos o
morfogenéticos.
 En un bosque de coníferas se genera el hábito de
extender las raíces a mayor profundidad para absorber
más nutrientes. El campo morfogenético de la conífera
asimila y almacena esta información que es heredada
luego no sólo por ejemplares en su entorno sino en
bosques de coníferas a lo largo del planeta a través de
la resonancia mórfica.
 La metáfora del holograma para explicar
los campos mórficos (1)
34

 Todo organismo vivo que crece está modulado por

campos que están dentro como alrededor de ellos y
contienen toda la información necesaria para la
forma de dicho organismo, contienen el “molde”.
 Sipodáramos una planta adecuadamente en pequeños
vástagos, cada uno de ellos, tratado convenientemente,
puede crecer como una nueva planta, o sea, de un
diminuto fragmento se puede obtener una totalidad.
 La metáfora del holograma para explicar
los campos mórficos (2)
35

 Cada fragmento posee una información, y esa

información conforma un campo.
 Esos campos poseen una especie de memoria
inherente que se deriva de formas previas de un
tipo similar, con una conexión entre campos
similares, mediante un proceso llamado Resonancia
mórfica.
 Campo-M e información (1)
36

 Cada especie tiene su propio campo-M, que es una

estructura intangible pero espacial y real.
 El campo-M de las ratas tendría codificado en su
interior toda la estructura y el comportamiento que
actualmente advertimos en las ratas.
 La información de la conducta aprendida, en vez
de perderse al morir un miembro, es trasmutada a
su especie.
 Campo-M e información (2)
37

 Sheldrake no niega la herencia genética

basada en el ADN.
 ElADN permite construir los bloques
constructivos químicos.
 Pero los hábitos, la conducta y las formas
biológicas se hallan influenciadas por la
resonancia mórfica.
 Sheldrake y la herencia genética
38

 La herencia, así, tendría dos aspectos

importantes:
 Herencia genética
 Herencia basada en los campos y la
resonancia mórfica, que se hereda
directamente de los miembros pasados de la
especie.
 El aprendizaje a través de campos-M
39

 Las especies y los organismos pueden aprender,

desarrollarse y adaptarse a través de un proceso
de resonancia mórfica.
 Un ratón en París aprende sin comunicarse lo que
aprendió un ratón en Londres.
 Los campos-M son campos de comunicación: una vía
no material de transmisión del conocimiento.
 Los campos-M y el orden implicado (1)
40

 Teoría del orden implicado:

 Distingue dos reinos principales de existencia:
 El orden explicado: el mundo de las “cosas-sucesos”
aparentemente separados y aislados en el espacio y el
tiempo.
 El orden implicado: un terreno en que todas las cosas y
sucesos están envueltos en completa totalidad y unidad, y
que constituye la base del orden explicado del mundo que
experimentamos a través de los sentidos.
 Los campos-M y el orden implicado (2)
41

 Los sistemas materiales y el espacio y el tiempo se

“despliegan” a partir del orden subyacente a ambos
reinos.
 Cualquier suceso, objeto o entidad del mundo
explicado es una abstracción de una “totalidad
desconocida de movimiento fluido” denominado por
Bohm “holomovimiento” (una totalidad continua e
indivisible, indefinible e inmensurable).
 Este flujo universal es “vida implícita”, es fundamento
primario de la “vida explícita” y como tal, es
“autoexistente y universal”.
 La hipótesis de la resonancia mórfica y
los hábitos sociales
42

 La hipótesis de la resonancia mórfica explica la transmisión de

instintos y pautas prefijadas de comportamiento, animales y
humanas, así como de hábitos sociales, patrones de organización
social y recurrencias históricas.
 El concepto de hábito, del que depende directamente el de campo
mórfico, pasa a sustituir al de ley natural como mecanismo
regulador y modelador de nuestra realidad física.
 Un campo mórfico se define como un campo de información en el
cual están contenidas las instrucciones para que un grupo con
características similares de forma se comporte en conjunto, de
manera automática, inconsciente.
 Similitudes con aproximaciones
sociológicas y psicológicas
43

 Durkheim y la conciencia colectiva.

 Yung y el inconsciente colectivo.

 McDougall y la mente grupal.

 Memoria y naturaleza en la evolución del
cosmos
44

 La presencia del pasado

 La presencia del futuro
 La naturaleza ya no se concibe como gobernada por leyes
inmutables.
 La naturaleza tiene memoria y ésta se propaga por medio
de un proceso de conexión no material (la resonancia
mórfica).
 Esta memoria es acumulativa y mediante la repetición se
hace habitual.
 “Las cosas son como son porque fueron como fueron”.
45

 “La naturaleza de las cosas depende de unos campos

mórficos que son regiones no materiales que actúan a
través del tiempo y del espacio. Se localizan tanto en los
sistemas que organizan como a su alrededor (...) no
desaparecen: son patrones organizativos de influencia
potenciales y pueden volver a aparecer en otro tiempo y
lugar, en el momento y lugar en que las condiciones físicas
sean las adecuadas. Cuando vuelven a aparecer contienen
en ellos mismos un recuerdo de sus existencias físicas
anteriores”.
 Más sobre la resonancia mórfica
46

 El proceso por medio del cual el pasado se hace presente

en los campos mórficos es la resonancia mórfica (proceso
que conlleva la transmisión de influencias causales
formativas que actúan a través del tiempo y el espacio).
 La acumulación de hábitos a través del espacio y el
tiempo es denominada por Sheldrake como “la presencia
del pasado”.
 “Si un fenómeno se convierte en más habitual, tiende a
producirse con mayor probabilidad a medida que se repite
una y otra vez”.
 Las propiedades de los campos-M
47

 Autoorganización.
 Posibilidad de organización de patrones espacio temporales
de actividad.
 Atractores de los sistemas hacia formas características y
patrones de actividad.
 Capacidad de interrelacionarse dentro y fuera de ellos en una
jerarquía.
 Estructuras probabilísticas.
 Contienen memoria acumulativa dada por la resonancia
mórfica.
 Especial condición creativa y autocreativa expresada en su
adapatabilidad, flexibilidad e ingeniosidad.
48

Ejemplos empíricos
49

 Antes de que la mujer llegue a casa, incluso

faltando más de diez minutos para su llegada, su
perro ya muestra signos de saber que su dueña
está próxima.
 “Cuando por primera vez en mi vida vi una
Constelación –comentó Sheldrake alguna vez– por fin
supe de dónde lo sabía el perro”.
 ¿Y por qué los humanos no habrán de participar
también de este saber que los perros tienen desde
hace tanto tiempo?”
50

 Las ratas en el laberinto. El experimento

consiste en enseñar a un grupo de ratas un
aprendizaje determinado, por ejemplo, salir de
un laberinto, en un lugar determinado, por
ejemplo, Londres, para luego observar la
habilidad de otras ratas en otro lugar, por
ejemplo, Nueva York, para salir del laberinto.
51

 Los monos de la isla de Koshima (Japón). Un grupo de

científicos alimentaba a estos monos con batatas o
boniatos sin lavar. Una hembra que respondía al nombre
de Imo, descubrió que lavando la batata en el mar,
además de perder la piel la molesta arenilla, éstas
sabían mejor. Pronto todos los monos de la isla de
Koshima aprendieron el truco. Pero, y esto es lo extraño,
todos los monos del continente comenzaron a lavar sus
boniatos, y ello a pesar de haberse evitado el contacto
de los monos de Koshima con los del resto del país.
52

 La cristalización de sustancias. Este extraño contagio no sólo

funciona con animales, también tiene lugar con cristales.
Algunas sustancias son muy difíciles de cristalizar en el
laboratorio. Pero tan pronto como un laboratorio tiene éxito en
la tarea, la sustancia en cuestión comienza a cristalizar con
mucha mayor facilidad en otros laboratorios alrededor del
mundo. Al principio se pensó que la causa pudiera ser que
investigadores visitantes portaran diminutos trozos de cristal en
sus ropas o en sus barbas. Pero finalmente esta causa fue
desechada. Aparentemente los cristales aprenden mediante
resonancias mórficas.
53

 Los rostros ocultos. A personas de distintas partes del mundo se les

dio un minuto para encontrar rostros famosos escondidos en un
dibujo abstracto. Se tomaron datos y se elaboraron medias.
Posteriormente la solución fue emitida por la BBC en una franja
horaria donde la audiencia estimada era de un millón de
espectadores. Inmediatamente de realizada la emisión, en lugares
donde no se recibe la BBC, se realizó el mismo "test" sobre otra
muestra de personas. Los sujetos que hallaron los rostros dentro del
tiempo de un minuto fueron un 76 % mayor que la primera prueba.
Según el Dr. Sheldrake, los campos no-locales, o campos
morfogenéticos, habían transmitido la información a toda la
"especie", sin detenerse en aquellas personas que presenciaron la
mencionada emisión de televisión.
54

 Las figuras ocultas. Cuantas más personas en el

mundo hayan podido descubrir las imágenes ocultas
detrás de estas figuras, más fácil será que otras
personas –de otras partes del mundo- las
descubran.
55
56
57
58
 Demostración
59

 Los ejemplos anteriores le sirven a Sheldrake para

demostrar que los campos mórficos permiten la
transmisión de información entre organismos de
la misma especie sin mediar efectos especiales.

 Más sobre los ejemplos empíricos de Sheldrake en

http://www.sheldrake.org/
60

Campos – M, Sociedad y
Mente grupal
 La sociedad como superorganismo
61

 Las sociedades tienen unos campos mórficos sociales

y culturales que abarcan y organizan a todos los
que residen en ellas.
 Aunque compuesta de miles y miles de seres
humanos, la sociedad puede funcionar y responder
como un todo unificado a través de las
características de sus campos mórficos.
 La “mente extendida”
62

 Nuestras mentes están extendidas más allá del cerebro, en el

espacio y en el tiempo con las mentes de otras personas, y con
la mente grupal o mente cultural por medio de su conexión con
el inconsciente colectivo.
 En la medida en que sintonizamos con campos arquetípicos o
patrones que otra gente ha tenido, con otros grupos sociales y
con nuestro propio grupo social, nuestras mentes son más
amplias que las cosas que tenemos en nuestros cerebros.
 Se extienden hacia el pasado y hacia grupos con los que
están unidas, con ancestros o por transmisores culturales.
 La existencia de una “mente grupal” (1)
63

 ¿Les es más fácil a los niños de hoy aprender a jugar con

videojuegos que a los niños de hace pocos años?
 ¿Serán los adultos de la próxima generación
automáticamente capaces de entender y hacer funcionar las
computadoras más rápidamente que las personas que
aprenden actualmente a manejar?
 La respuesta a estas preguntas, dice Sheldrake, bien
puede ser que sí.
 La existencia de una “mente grupal” (2)
64

 Así como el enfoque mecanicista no acierta a explicar ciertos

fenómenos subatómicos, Sheldrake considera que también
deja sin resolver cierto número de inquietantes enigmas en el
campo de la biología.
 Sheldrake propone la existencia de una nueva clase de
campo, una fuerza que dice conectar a cada individuo con
todos los demás individuos que hubo en el pasado de su
especie.
 Sheldrake además sugiere que cada especie tiene una “mente
grupal”, la cual puede proporcionar una base científica que
permita comprender también ciertos fenómenos físicos.
 La existencia de una “mente grupal” (3)
65

 Los hábitos y la conducta que cualquier especie tuvo en el

pasado se acumulan y, por obra de la “resonancia mórfica”,
afectan los hábitos y la conducta de los miembros de la misma
especie que viven hoy.
 Por ejemplo, si un león encontró una nueva técnica de caza
que resulta ser inusitadamente eficaz y un número suficiente de
leones también aprenden la técnica, la resonancia mórfica
puede permitir que leones que viven en zonas geográficas
totalmente distintas absorban súbitamente esa técnica, aun
cuando no tengan ninguna conexión genética directa con los
leones que dieron origen a la técnica.
 Campos mentales y memoria colectiva
66

 Campo mental planetario.

 Si un individuo de una especie animal aprende una nueva
habilidad, les será más fácil aprenderla a todos los
individuos de dicha especie, porque la habilidad “resuena”
en cada uno, sin importar la distancia a la que se encuentre.
 Esto tiene que ver con la teoría de la mente extendida (la
mente no está contenida en el cerebro, sino que se extiende
hacia el mundo que la rodea).
 Los campos mentales de los grupos sociales ayudan a
coordinar los movimientos de los individuos.
67

Los campos mórficos y un

nuevo paradigma de la
información y la
comunicación
 ¿Una nueva concepción de la
información?
68

 Los campos mórficos como portadores de

información.
 Los campos mórficos como campos no físicos

que ejercen una influencia sobre sistemas que

presentan algún tipo de organización
inherente.
 ¿Información sin soporte físico?

 El problema de la transmisión de la

información.
69

 “Esta teoría trata de sistemas naturales auto-organizados y el

origen de las formas. Y asumo que la causa de las formas es la
influencia de campos organizativos, campos formativos, que
llamo campos mórficos. El rasgo principal es que la forma de las
sociedades, ideas, cristales y moléculas dependen de la manera
en que tipos similares han sido organizados en el pasado. Hay una
especie de memoria integrada en los campos mórficos de cada
cosa auto-organizada. Concibo las regularidades de la
naturaleza como hábitos más que cosas gobernadas por leyes
matemáticas eternas que existen de alguna forma fuera de la
naturaleza”. (Sheldrake, 1990).
 Campos-M y comunicación intersubjetiva
70

 Intersubjetividad
 En su sentido más débil, se usa para referirse al acuerdo. Se dice
que existe intersubjetividad entre los que acuerdan un determinado
significado o definición de la situación.
 De un modo más sutil, se ha usado para referirse al sentido común,
los significados compartidos construidos por la gente en sus
interacciones, y usado como recurso cotidiano para interpretar el
significado de los elementos de la vida cultural y social. Si la gente
comparte el sentido común, entonces comparte una definición de la
situación.
 Se da entre contemporáneos, pero también entre predecesores y
sucesores. Sólo en el primer caso se da en situaciones de co-
existencia espacio-temporal.
 Campos-M y comunicación intersubjetiva
71

 Relación entre campos-M y comunicación

intersubjetiva.

¿Cómo se crea el campo

LA COMUNICACIÓN
TRANSGENERACIONAL
Constelaciones familiares
comunicacional que
pone en conexión a una
persona con otro
miembro de su sistema
familiar que no sólo no
está presente, sino que
pudo haber fallecido
décadas atrás?
 ¿Qué son las constelaciones familiares?
(1)
72

 Técnica terapéutica que sirve para mostrar y resolver

situaciones del pasado que aún están vigentes en
nuestro interior y que nos hacen repetir
comportamientos una y otra vez de forma
inconsciente.
 Técnica que pone en evidencia el profundo poder de
conexión que cada persona tiene con su familia en
una o varias generaciones, así como con personas que
han sido afectivamente significativas en su vida.
 ¿Qué son las constelaciones familiares?
(2)
73

 Cuando en una generación se deja algo sin resolver,

será en la siguiente que alguien, inocente e
inconscientemente, trate de compensarlo, quedando
atrapado en temas o asuntos que no son en realidad
de su responsabilidad.
 “Somos herederos de nuestra familia. Recibimos un
legado genético, psicológico y conductual, pero también
heredamos de nuestros antepasados los problemas que
no lograron encajar” (Bert Hellinger).
 ¿Qué son las constelaciones familiares?
(3)
74

 Se sustentan en tres leyes:

Ley de pertenencia.
Ley del equilibrio.
Ley del orden.
 Comunicación transgeneracional y
constelaciones familiares (1)
75


La comunicación transgeneracional en los experimentos de
constelaciones familiares de Bert Hellinger.
 La explicación sobre la comunicación que se establece entre los miembros
de un sistema familiar, a través de representantes que no conocen a esa
familia y que sin embargo pueden expresar elementos sustantivos de un
conflicto o una situación ocurrida con anterioridad.
 La argumentación técnica que sustenta el proceso corresponde a teorías e
hipótesis que proceden de otras ciencias como la biología (de donde surgió
la hipótesis de la causación formativa y la propuesta sobre la resonancia
mórfica).
 Los trabajos empíricos de Hellinger tratan de confirmar que todo sistema
familiar cuyo equilibrio se rompe genera conflictos que sólo se solucionan
restableciendo el orden interdependiente original de sus miembros.
 Comunicación transgeneracional y
constelaciones familiares (1)
76


Una tesis central de la hipótesis de Hellinger es que si un miembro del
sistema es excluido por la razón que sea, el sistema (familiar) sufre un
desequilibrio. Por lo tanto, los sistemas sociales tienen una capacidad de
autorregulación y mediante acciones conscientes pueden recuperar el
equilibrio perdido.

Si bien Sheldrake comienza su investigación empírica con organismos
pertenecientes a diversas especies animales, sus últimos hallazgos lo llevan
a hacer afirmaciones sobre nuestro campo de estudio:
 "Las ciencias sociales podrían recibir nuevo fundamento teórico y podrían abrirse
nuevas y amplias vías de investigación. La concepción de las formas culturales en
términos de campos mórficos revolucionaría análogamente nuestra concepción de la
herencia cultural y la influencia de los antepasados" (Sheldrake, 1990: 358).
77

Fuentes de consulta
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