HISTORIA Y LEGADO DE LA

ARQUITECTURA ANDINA

CATEDRA ARQ. JUANA J. PARIAPAZA QUISPE

IDENTIDAD

Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten

identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en común y que
nos diferencia de otros pueblos.

¿quién soy yo?

CULTURA

Al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y

espirituales.
MARVIN HARRIS DICE: la cultura es el conjunto aprendido de tradiciones
y estilos de vida, socialmente adquiridos por los miembros de una
sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar,
sentir y actuar.

¿de dónde vengo?

LA IDENTIDAD CULTURAL

Viene definida históricamente a través de múltiples aspectos en los que

se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicación
entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y
ceremonias propias, o los comportamientos colectivos.

LA IDENTIDAD CULTURAL ES EL CONJUNTO DE VALORES, TRADICIONES,

SÍMBOLOS, CREENCIAS Y MODOS DE COMPORTAMIENTO QUE
FUNCIONAN COMO ELEMENTO COHESIONADOR DENTRO DE UN GRUPO
SOCIAL Y QUE ACTÚAN COMO SUSTRATO PARA QUE LOS INDIVIDUOS
QUE LO FORMAN PUEDAN FUNDAMENTAR SU SENTIMIENTO DE
PERTENENCIA.
 La memoria colectiva de los ancestros.
 Reivindicación permanente de sus
territorios ancestrales.
 La valorización de su propia lengua.
 Valorización de su sistema de
parentesco como grupo.
 Tener un complejo religioso ritual que
reafirma la visión del mundo y la vida.
 El don de la reciprocidad y las
relaciones del bienestar colectivo.
 La relación de interdependencia,
respeto mutuo y de confianza con la
naturaleza.
La Cosmovisión andina consideraba que
la naturaleza, el hombre y la Pachamama
(MadreTierra), son un todo que viven
relacionados estrechamente y
perpetuamente. Esa totalidad vista en la
naturaleza, es para la Cultura Andina, un
ser vivo.

ASPECTOS O PLANOS

• UKu Pacha (mundo de abajo o mundo

de los muertos).
• Kay Pacha (mundo del presente y de
aquí).
• Hanan Pacha (mundo de arriba,
celestial o supraterrenal).
Nueve aspectos básicos son parte de la cosmovisión andina,
entendiendo a la cosmovisión como el concepto o interpretación que
una cultura tiene acerca del mundo que la rodea. En el caso andino,
esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y espacio.

Felipe Cardoso sustentó sobre cosmovisión:

1. El sentido de unidad
2. La concepción agrocéntrica
3. Los mitos ritos y leyendas
4. Bienestar duradero
5. Tiempo cíclico
6. Espacio
7. Valores
8. Símbolos
9. Sistematización del pasado, presente y
futuro.
EL SENTIDO DE UNIDAD

Dentro de la cosmovisión andina los hombres y mujeres deben buscar

mecanismos de adaptación a su ambiente.
esto quiere decir que para el habitante andino no existe separación entre
naturaleza y ser humano, todo se une y tiene una fuerza vital.

LA CONCEPCIÓN AGROCÉNTRICA

principio en el cual los hombres mujeres no son el centro del cosmos,

sino la agricultura, porque ella es el fruto de la madre tierra y es lo que
nos alimenta.

LOS MITOS RITOS Y LEYENDAS

Parte importante dentro de la cosmovisión andina, las creencias e ideas

se manifiestan a través de los mitos, no hay desligamiento de lo sagrado
y lo profano porque los dos siempre están en interacción.
BIENESTAR DURADERO

Consideran fundamental cuidar la tierra y el respeto a todos los seres,

manteniendo la reciprocidad, el trabajo colectivo y el cuidado a la
madre tierra.
Esa es la principal razón de los ritos para la Pachamama, que es la
fuente del bienestar duradero.

TIEMPO CÍCLICO

Los andinos no perciben el tiempo como la sociedad occidental lo hace

de una manera lineal, pasado, presente y futuro y sin retorno; para las
culturas andinas el tiempo es cíclico, el tiempo sí tiene un retorno y todo
se renueva.

ESPACIO
Si hay un tiempo también hay un espacio y para las culturas de los
Andes el espacio tiene tres dimensiones: el Hanan Pacha, el Kay Pacha y
el Ucu.
VALORES
El aprender cuatro valores primordiales permiten la evolución integral del ser,
estos cuatro valores son: amaquilla, se laborioso, el trabajo es importante, no
se concibe la ociosidad; ama suwa, sé honesto, no robar, respetar lo que no
le pertenece; ama llulla, sé veráz, la importancia de no mentir y ama happa,
sé leal, no traicionar.

SÍMBOLOS
• La chacana, que representa la dualidad, másculino-femenino,materia
energía. También representa los tres mundos y los cuatro suyos o cuatro
dimensiones del mundo
• La unancha, que representa el cosmos con los siete colores de la
creación, los colores del arco iris, representa también los siete receptores
ubicados en la cavidad craneana.
• La estrella de ocho puntos, el círculo, que es el origen,unidad e infinito; el
cuadrado, la cruz simple, la cruz compuesta, el espira y en los animales
está el cóndor, la serpiente y el puma.

SISTEMATIZACIÓN DEL PASADO PRESENTE Y FUTURO

Los nativos de los Andes honran el pasado porque es lo que los antepasados
aprendieron y desarrollaron para la vida, el conocimiento del pasado lo usan
para que las generaciones presentes se fortalezcan y ellas prevengan para el
futuro.
La CHACANA símbolo polisémico es el elemento ordenador de la
sociedad andina. Es el reglamento que hace utilitaria la convivencia
de pareja, de familia, de ayllu, de comunidad, de Imperio.
OBELISCO TELLO
 El Occidente y los Andes
Filosofía occidental
 Concepción y actitudes
antropocéntricas que controlan el
entorno y dominan la naturaleza
 Apreciación del cosmos como un
conjunto ordenado, estático y
continuo.
 Suposición de que los objetos se
encuentran arrojados en el mundo.
 Noción discreta de las cosas y
supuesto de que son divisibles para
ser conocidas.
 La razón y la ilustración como factores
de desencantamiento del mundo.
 Preeminencia del valor dogmático de
la teología, la ciencia y la ontología.
 Metafísica monista y pretensión
excluyente de la verdad universal.
Cosmovisión andina
 Sentimientos de carácter
cosmocéntrico que someten al
hombre a un orden cósmico de
alcance universal.
 Creencia en el flujo dinámico de la
realidad: metáfora telúrica y seminal
del río.
 Asunción de una interdependencia
orgánica del mundo: visión holista e
hipótesis Gaia.
 Certidumbre en la vida y el ánimo de
las cosas, afecto por su renovación.
 La vida existencial e intensamente
plasmada en el misterio del rito.
 Experiencia liminal de lo sagrado:
lúdica embriaguez animista, múltiple
y dispersa.
 Relativismo religioso y legitimidad de
todo pensamiento posible.
¿Qué relación tiene la Arquitectura Andina con la
Cosmovisión?

LOS HOMBRES Y MUJERES ANDINOS, COMO EN TODA SOCIEDAD DEBEN «DOMINAR» SU ENTORNO, PARA
ELLO SE ORGANIZAN SOCIALMENTE. COMO TODA SOCIEDAD, PERCIBEN Y REACCIONAN DE MANERA
PECULIAR FRENTE A LA REALIDAD Y LO HACEN DE UNA MANERA PARADIGMÁTICA (ENFOQUES, VALORES Y
CONCEPTOS PRINCIPALES QUE MANEJA CADA SOCIEDAD EN PARTICULAR), ESOS PARADIGMAS ESTÁN
INCORPORADOS EN EL SISTEMA PARA QUE ASÍ EL ARQUITECTO INCA AL REALIZAR CADA UNA DE SUS
EDIFICACIONES SEAN UTILIZADAS COMO UN OBSERVATORIO, UTILIZANDO LA LUZ Y LA SOMBRA PARA
CALIBRAR EL TIEMPO, HACIENDO QUE LAS EDIFICACIONES FUNCIONE COMO SI FUESE RELOJES SOLARES.
PARA EL INCA LA UBICACIÓN DE LOS VANOS ERA IMPORTANTE, NO SOLO POR LAS VISUALES, SINO,
PORQUE ERA UNA FECHA IMPORTANTE, POR EL CUAL LOGRABAN EL INGRESO SOLAR AL INTERIOR DE UNA
EDIFICACIÓN EN UN DÍA Y HORA DETERMINADA. UN EJEMPLO CLARO ES SACSAYHUAMÁN, QUE ES UN
COMPLEJO DONDE SE ADORABA AL INTI O SOL, A TRAVÉS DE CULTOS O PAGOS A LA TIERRA;CULTOS QUE
SE REALIZABAN UN DÍA EN ESPECIAL, QUE ES EL 24 DE JUNIO Y QUE CURIOSAMENTE COINCIDE CON EL
SOLSTICIO DE INVIERNO. CABE RESALTAR QUE LA SOCIEDAD INCAICA DESARROLLABA FESTIVIDADES EN
FECHAS IMPORTANTES, COMO PARA QUE LA COMUNIDAD ANDINA NO SE OLVIDE LA RELACIÓN DE SUS
ACTIVIDADES CON EL ESTUDIO DEL UNIVERSO.

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Uhle sostuvo QUE LA CULTURAPERUANA
NO ERA AUTÓCTONA SINO QUE SE
INICIO EN LA COSTA A BASE DE ELEMENTOS
CULTURALES TRAÍDOS por el mar por hombres
procedentes de Mesoamérica
;específicamente de las
CULTURAS MAYA Y
AZTECA .
 PLANTEAMIENTO:
UHLE SOSTIENE QUE LOS
POBLADORES MESOAMERICANOS
AL LLEGAR AL PERÚ
ENCONTRARON HOMBRES CON
U N PEQUEÑÍSIMO DESARROLLO
CULTURAL , A QUIENES EL
CIENTÍFICO DENOMINO
'PRIMITIVOS POBLADORES DE LA BASE:
COSTA 'FUERON MIGRANTES Y Parecidos expresados entre
DIERON ORIGEN A LAS CULTURAS ciertas imágenes sacras de la
COSTEÑAS MOCHICA Y NAZCA cultura mayoides (proto chimú
(PROTO NAZCA Y PROTO CHIMÚ y proto nazca ) y la cultura
COMO CULTURAS MAYOIDES O
maya .por el tratamiento
PROTOIDES
decorativo de la arquitectura

CRITICA:
La teoría fue cuestionada cuando se descubre chavín
(1919) ya que se demostró que las culturas mayoides
no tenían su origen en México sino en chavín
CESAR TELLO ROJAS EN (1919) .
J.c Tello basándose en los
descubrimientos de chavín en la
sierra ancashina(cuya antigüedad
se ubica entre 2000 a 1500 a.c
)muchos mas antiguo que moche
y nazca
Afirma que la evolución de
los antiguos peruanos no
necesitaron intervenciones
foráneas y se origino en la
sierra .
 BASE:
PLANTEAMIENTO:
Elementos artísticos y
El origen de la cultura
culturales de origen
peruana esta en la
selvático(animales como
sierra del Perú: cultura
el jawar el mono y
chavín ,cuyos
cultivos como la
pobladores provenían
mandioca y la yuca )
d la amazonia (tribu
hallados en restos
de arawacs)
chavín

CRITICA:
Se descubrieron etapas mucho mas antiguas que chavín : la etapa del pre
cerámico .ejemplo kotosh-haldas –cerro paloma
 Formulada por el ARQUEÓLOGO E
HISTORIADOR PERUANO FEDERICO
KAUFFMAN DOIG
Variante de la inmigracionista (venir de
afuera)
Explica el origen de la civilización desarrollada
en el Perú como producto de influencias foráneas
o aloctonas provenientes del áreamaya
_mexicana
‘’Origen de la cultura peruana’’ (1963)
Sostiene que el proceso de civilización pudo
haberse gestado en el Perú por difusión de la
cultura olmeca ,cuya antigüedad es mayor en
1000 años respecto a chavín
Sostiene que LA CULTURA PERUANA HABRÍA
TENIDO SU FOCO INICIAL EN LA COSTA
ECUATORIANA (CULTURA VALDIVIA)
 PLANTEAMIENTO:
El origen esta en lo que hoy es
el ecuador :en la cultura
Valdivia de ahí la cultura se
difundió al área andina y
hacia la Mesoamérica BASE:
Elementos culturales
estilísticos y de evolución
semejantes en las tres
áreas

CRITICA:
No solo habría sido Valdivia (ecuador)desde donde se
irradio la cultura existen evidencias en Colombia
Variante del autoctonismo TEORÍA NEO
AUTOCTONISMO pues RESALTA LAEVOLUCIÓN
INTERNA

para lumbreras NUESTRA CULTURA NO TIENE

ORIGEN FORANEO NI EXCLUSIVAMETE
AUTOCTONA
Nuestra cultura tiene raíces evolutivas propia ,pero
también recibió alguna influencia y aportes externos
Por ejemplo sabemos que la agricultura fue un logro
interno ,pero el CULTIVO DE MAÍZ es mas antiguo en
Mesoamérica y en la zona ecuatorial , y es probable que
haya llegado desde esas regiones de la misma manera la
cerámica que es otro aporte foráneo importado
directamente desde COLOMBIA YECUADOR
 PLANTEAMIENTO:
el origen y desarrollo de la cultura
peruana se de como resultado de
confluencias culturales diversas

BASE:
La variedad de elementos
culturales hallados en
diversas sociedades

CRITICA:
No esta claro de donde proceden las influencias externas que permitirían la
variedad cultural
Período Principales culturas

Horizonte
Chavín - Paracas - Cupisnique - Pucará
Temprano

Intermedio Moche - Nazca - Recuay - Cajamarca - Tiahuanaco -

Temprano Lima - Vicús - Huarpa

Horizonte
Huari - Tiahuanaco - Pachacámac - Lambayeque
Medio
Chimú - Chincha - Chachapoyas - Colla - Lupaca -
Intermedio
Chiribaya - Maranga - Cajamarca - Huamachuco -
Tardío
Huanca - Chancay
Horizonte
Inca
Tardío
La cultura andina se ha desarrollado dentro del territorio de los Andes
Centrales, principalmente. Los Andes Centrales ocupan la parte
occidental y central de Sudamérica, incluyendo los territorios del
Perú, Bolivia, norte de Chile, noroeste de Argentina y sur del Ecuador.
Esta región se caracteriza por la diversidad de su topografía, su
relieve y climas, en distancias cortas, motivando una suma de
ambientes con nichos y micronichos ecológicos. Esta diversidad
externa, por paradoja, constituye una de las bases fundamentales de
la unidad del territorio andino, donde la altura y la llanura, los valles y
las punas, las costas y la sierra, constituyen segmentos
complementarios y de mutuo contraste.