PRESOCRÁTICOS

Origen de la filosofía griega: pregunta por la naturaleza o physis

MODO DE SER DE LOS

ENTES: ESENCIA

Paso del mito al logos

Se fundamenta en la razón.

Narraciones sobre hombres y Se pregunta por el principio ( arjé ) de

dioses que dan una lo existente, por el origen de la physis.
explicación global de lo Al igual que el mito, trata de dar una
existente. explicación última y universal.

Se divinizan las fuerzas de la Todos los aspectos de la realidad

pueden ser explicados racionalmente.
naturaleza.

2
 TALES DE MILETO
636 y 546 A.C.

• Fue reconocido como uno de los siete sabios de Grecia.

• Realizo estudios matemáticos en Egipto y crea el Teorema de
semejanzas.
• Sentó el concepto de que los principios de las cosas son
aquellos que proceden de la materia de la naturaleza. Sus
afirmaciones principales fueron que “Todo es agua”. En su
concepto, la Tierra era un disco que flotaba sobre el agua del
océano; el agua era el origen de la vida, y de tal manera
todas las cosas de alguna forma estaban vinculadas con el
agua.
ANAXIMANDRO
Anaximandro de Mileto, que fue discípulo de Tales, pudo
haber vivido entre 611 y 547 A.C. Se apartó de la
concepción de su maestro, considerando que el arjé era el
principio común a todas las cosas en su diversidad; de
manera que nunca podría ser algo concreto como el agua.
Para Anaximandro, el principio de todo es lo
indeterminado, lo indefinido, lo ilimitado lo infinito; para
lo cual empleaba el término apeiron.

ANAXÍMENES

Anaxímenes de Mileto, de quien se cree haya vivido

entre 588 y 524 A.C., compartía el concepto de que
existía un arjé concreta, aunque para él era el aire; de
cuya condensación se originan todas las cosas.
Su fundamento para sostener tal cosa, era que el aire
es necesario para todo lo que tiene vida.
 HERÁCLITO DE ÉFESO
• Nació y vivió en Éfeso (Jonia, Asia
Menor) a finales del siglo VI a.C. y
comienzos del V a.C. . De familia
aristocrática, escribió en forma de
aforismos, de contenido nada fácil de
interpretar.
• Afirmar el carácter cambiante y dialéctico
de todo lo que existe.
• Su concepción dialéctica de la realidad
contiene los siguientes aspectos:
• Todo está en permanente cambio (panta
rey). Todo lo que vive, vive por la
destrucción de otras cosas. El fuego vive
por la muerte del aire, y el aire por la del
fuego; el agua vive por la muerte de la
tierra, y la tierra por la del agua.
• El cambio es oposición de contrarios.
“Lo que hay en nosotros es siempre uno y lo mismo: vida y muerte, vigilia y
sueño, juventud y vejez, ya que el cambio del uno da lugar al otro y
recíprocamente”
“Nos bañamos y no nos bañamos en el mismo río: somos y no somos. No se
puede entrar dos veces en el mismo río”
.

El fuego y el logos: el logos como razón interna, como equilibrio o

proporción; símbolo de la unidad de los contrarios y del cambio, alma del
universo. El arjé para Heráclito sería el fuego, simboliza sus principales
características: el cambio y el enfrentamiento.
PITÁGORAS DE SAMOS

Pitágoras (c. 582-c. 500 a.C.), filósofo y matemático griego, cuyas

doctrinas influyeron mucho en Platón. Hacia el 530 a.C. se instaló
en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fundó un
movimiento con propósitos religiosos, políticos y filosóficos,
conocido como pitagorismo.
los pitagóricos suponían que «los elementos de los números eran
la esencia de todas las cosas y que los cielos eran armonía y
número».
Teoría de los números. Entre las amplias investigaciones
matemáticas realizadas por los pitagóricos se encuentran sus
estudios de los números pares e impares y de los números primos y
de los cuadrados, esenciales en la teoría de los números. Desde este
punto de vista aritmético, cultivaron el concepto de número, que
llegó a ser para ellos el principio crucial de toda proporción, orden y
armonía en el universo. A través de estos estudios, establecieron una
base científica para las matemáticas. En geometría el gran
descubrimiento de la escuela fue el teorema de la hipotenusa,
conocido como teorema de Pitágoras
 .
La armonía derivada de las relaciones numéricas no existe sólo en el
mundo físico o cósmico, sino también en el orden moral. Por ello los
pitagóricos propugnan la autodisciplina, la abstinencia, la sobriedad y unas
prácticas ascéticas y religiosas tendentes a purificar el alma y a redimirla
del ciclo de las reencarnaciones mediante la pureza y la piedad.

Límite – Ilimitado
Impar – Par
Uno – Múltiple
Derecho – Izquierdo
Masculino Femenino
En reposo – En
movimiento
Recto – Curvo
Luz – Oscuridad
Bueno – Malo
Cuadrado - Oblongo
 ATOMISTAS: DEMÓCRITO Y LEUCIPO
Los escasos fragmentos que se han conservado de ambos no permiten deslindar con seguridad
las aportaciones de cada cual. Para los atomistas hay dos principios: el vacío, ilimitado en
extensión, y lo pleno, ilimitado en cantidad, los átomos. Éstos son compactos, homogéneos,
indivisibles, impenetrables , tienen un número ilimitado de formas, aunque todos poseen la
misma naturaleza. Tienen un número ilimitado de tamaños, aunque todos son imperceptibles
por su pequeñez; su peso depende de su tamaño.
Los átomos difieren entre sí por:
Figura. Como A se diferencia de N.
Posición. Como N se diferencia de Z.
Tamaño. Como Z se diferencia de z.
El vacío y los átomos son eternos y éstos se hallan en movimiento incesante desde siempre.

"... estos átomos se mueven en el vacío infinito, separados unos de otros y diferentes entre sí en figuras,
tamaños, posición y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediante
sacudidas al azar en cualquier dirección, mientras que otros, entrelazándose mutuamente en consonancia
con la congruencia de sus figuras, tamaños, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y así
originan el nacimiento de los cuerpos compuestos.“
De caelo, Simplicio
 EMPÉDOCLES
Este médico y político siciliano, educado probablemente en la tradición pitagórica, parece ser
que escribió -aparte de una obra sobre medicina- dos libros filosóficos: Purificaciones, de
profundas resonancias órficas, y Sobre la Naturaleza. Ambos exponen un mismo modelo: el
tránsito desde lo Uno hacia lo múltiple por obra de la Discordia y el retorno desde lo múltiple
hacia lo Uno por la acción del Amor

En la Física de Empédocles el estadio primitivo del cosmos era una Esfera compuesta por una
mezcla perfectamente homogénea de cuatro principios elementales, a los que denomina raíces:
Aire, Fuego, Tierra y Agua. Además hay otros dos principios vitales no corpóreos en
movimiento continuo: Amor y Discordia. La penetración de la Discordia en la Esfera unida
por el Amor va produciendo la separación de las raíces hasta que se llega a la desunión total: la
Esfera formada por cuatro subesferas concéntricas de Tierra, Agua, Aire y Fuego. Entonces,
por la acción del Amor se inicia el regreso hacia la unidad primordial.
La doctrina de las cuatro raíces es de probable ascendencia pitagórica y
sus huellas se encuentran ya en Jenófanes y Heráclito. Cada ser natural está
constituido por una mezcla de los cuatro elementos en una determinada
proporción y está emitiendo continuamente efluvios, que le hacen ser
percibido por otros seres naturales, al captarlos mediante sus órganos
sensoriales. Vemos aquí la unidad del Ser como fondo inagotable de una
multiplicidad de efluvios. 10
 ANAXÁGORAS

Anaxágoras (500-428 a.C.) nació en Clazomenae (cerca de la actual Izmir, Turquía). Fue el
primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, más tarde un destacado centro filosófico.
Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego Pericles, el dramaturgo griego
Eurípides, y quizás también Sócrates. Anaxágoras había enseñado en Atenas durante cerca de
treinta años cuando se le encarceló acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra
caliente y la Luna procedía de la Tierra. Después marchó a Jonia (en Asia menor) y se
estableció en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde murió.

• Admite la pluralidad y el movimiento, los cambios y transformaciones en la naturaleza.

Sostiene que todo existe desde siempre y nada nuevo puede originarse, aunque sí
combinaciones diferentes de los elementos iniciales.
• Las partículas actuales proceden de una masa original especialmente compacta y maciza,
sin intersticios ni separación alguna.
• Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables elementos: «Nada
viene a la existencia ni es destruido, sino que todo es resultado de la mezcla y la división» (Fr.
17). Queda así explicada la pluralidad.
• Llama a los elementos o «principios» iniciales “ homeomerias” o "semillas" (spérmata), que son
cualitativamente distintas y divisibles hasta el infinito. En cada cosa hay semillas de todas las demás y
"todo participa de todo”. Un objeto determinado puede pasar fácilmente a ser otro distinto, si llegan a
predominar las semillas ( homeomerias) del segundo: en el plomo predominan las partículas de plomo,
pero están presentes también las de todos los demás objetos del universo, aunque sea en cantidades
mínimas.

• Explica la pluralidad de objetos e individuos en el universo y los cambios -generación de nuevos seres,
corrupción y destrucción, transformación- por la mezcla o disgregación de las semillas. El universo se
originó mediante un remolino o torbellino que proporcionó el movimiento inicial y las primeras fuerzas
de carácter mecánico (sólo identificó el aire, el éter y otros elementos como causas). Su sistema, por
tanto, se sitúa entre una concepción finalista y otra mecanicista.

• Como Parménides había hablado de una Esfera inmóvil, Anaxágoras postuló un «principio de
movimiento» que diera el impulso inicial a la Esfera: le llamó «Noûs» (Entendimiento, Inteligencia,
Espíritu), la causa que imprimió a toda esa masa inerte un movimiento en forma de remolino. Este nous
es concebido, pues, como independiente de la materia originaria, y extremadamente sutil. Aristóteles da
mucha importancia a la introducción del nous como elemento explicativo del orden y señala que, con la
concepción del nous, Anaxágoras separa la causa motriz de la materia movida, razón por la cual le tiene
en alta consideración, aunque deplora -como antes de él lo habían hecho Sócrates y Platón- que
Anaxágoras solamente considerase al nous como causa inicial y no le otorgase ningún otro papel más
relevante.
Ningún filósofo presocrático ha dado origen a un número mayor de discusiones o ha sido interpretado de
formas tan diferentes como Anaxágoras. Son muchos los especialistas (Taylor, Vlaston, Cornford) que
han intentado reconstruir su sistema.
 PARMÉNIDES DE ELEA

a) Parménides nació en Elea, al sur de Italia, a finales del siglo VI a.C.

b) Escribió el llamado Poema de Parménides. Éste propone dos vías para

alcanzar el conocimiento: la vía de la Verdad, transitada por la razón, y
la vía de la Opinión o de la apariencia, que es la propia de los sentidos.
El conocimiento verdadero sólo se puede alcanzar mediante la razón,
siendo los sentidos una fuente de conocimientos aparentes y
engañosos. Seguramente es el primer filósofo que propuso la regla
básica del pensamiento lógico, llamado principio lógico de identidad y
de no contradicción. Este consiste en afirmar que no podemos pensar
que una cosa es algo y al mismo tiempo es lo contrario. Si pensamos
de esta forma caemos en una contradicción lógica. Pero Parménides no
se refería exclusivamente al orden del pensamiento lógico cuando
decía que el Ser es, y el no Ser no es (el Ser no puede ser y a la vez no
ser); éste era también el atributo fundamental del ser en general. Fiel a
aquella distinción, realizada en su poema, entre la vía de la verdad (la
razón) y la vía del error (los sentidos), sólo existirá realmente aquello
que se somete a las reglas del pensamiento lógico, lo demás será puro
engaño sensorial. Esto le llevará a afirmar los siguientes atributos del
Ser.
c) Atributos del Ser:

Eterno: el Ser debe ser eterno, porque si no lo fuera tendría un comienzo, y antes de este
comienzo existiría el no ser, y decir que existe (es) el no ser es una contradicción. Parménides
concebía al ser como eterno y de forma esférica.
Continuo: el Ser debe ser absolutamente continuo o compacto, porque lo contrario sería
admitir la existencia de espacios vacíos, es decir de algo que no es.
Único: si el Ser fuera plural cada cosa es diferente porque precisamente no es lo que son las
demás cosas. Nuevamente nos veríamos obligados a admitir el no ser. Para Parménides la
variedad de este mundo cambiante debe ser una ilusión de los sentidos, no algo que realmente
exista.
Inmóvil. Este es un atributo del Ser que se desprende de los dos atributos anteriores, la
continuidad y la unicidad. Para que haya movimiento debe haber espacios vacíos, y esto desde
el punto de vista lógico no es posible.

La afirmación de estos atributos del Ser como propiedades de lo que realmente existe, visto
desde hoy, contraviene al sentido común. Sin embargo, es necesario, para comprender el
sentido y la importancia de la filosofía de Parménides que hagamos un esfuerzo por
comprender las limitaciones del pensamiento de su época en general.

.
Si algo debemos reconocerle a Parménides es que inició a los griegos en la senda del
pensamiento abstracto, hizo trabajar a la mente sin referencia a los hechos externos.. Separó
el conocimiento racional (vía de la verdad) del conocimiento sensible (pseudo conocimiento,
mera opinión). Es cierto que condujo a la filosofía griega a un cierto callejón sin salida ya
que no explicaba ni la pluralidad ni el movimiento.
Los filósofos pluralistas intentarán solucionar estos dos problemas.