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Inteligencia y Realidad

Mara Lucrecia Rovaletti Conicet


[de Revista Portuguesa de Filosofia 41:449-458 (1985)] Bibliografa oficial #584

Casi veinte aos despus de publicada Sobre la Esencia,[1] aparece la segunda gran obra de Xavier Zubiri: Inteligencia sentiente.[2] Esta presenta en sus tres tomos el pensamiento de este autor sobre el inteligir, el conocer y el saber. El primero que aqu trataremos, se subtitula Inteligencia y Realidad, y a l le siguen otros dos sobre el logos sentiente y la razn sentiente.[3] Ya en el prlogo el autor responde a las crticas que se le hiciera, con motivo de la publicacin de su metafsica: la carencia de una obra que exprese su idea del saber. Sin embargo, esta necesidad constituye una anterioridade? Indudablemente que toda investigacin sobre la realidad supone un concepto de lo que sea el saber. Una prioridad intrnseca del saber sobre la realidad o de la realidad sobre el saber sera imposible, porque el saber y la realidad son en su misma raz estricta y rigurosamente congneres (I.S. prlogo). Por eso esta obra no es una CRITICA en el sentido puro de lo que le es posible saber al hombre, como deca Kant. Zubiri estudia la inteligencia pero como realidad, es decir, como el modo real de acceso a la realidad. Digamos ms bien que ella constituye una teora de la inteligencia en cuanto nos presenta unificados una serie de hechos pertenecientes a la conducta inteligente. Ella responde de un modo preciso a la necesidad de explicar la hominizacin de la conducta en el marco de la continuidad evolutiva.[4] Inteligencia y Realidad es el desarrollo de una sola idea: la inteleccin humana como actualizacin de lo real en y por s mismo en la inteligencia sentiente. [450] Pero hay otros modos de actualizacin o mejor dicho de reactualizacin. Cuando intelijo lo que es la cosa real en funcin de otras realidades, nos encontramos con el logos que intelige pues una cosa real desde otras cosas, las intelige por tanto campalmente (S.I., p. 275). La razn en cambio es la aprehensin de lo real actualizado en el mundo. No es un razonamiento ni un resultado de razonamiento, sino una marcha desde la realidad campal hacia la realidad mundanal (S.I., p. 277). Se trata pues de un dinamismo y una marcha dentro de la realidad misma. La razn no tiene que lograr la realidad sino que nace y marcha ya en ella (I.S., p. 278). El primer tomo, a su vez, posee una serie de Apndices a cada captulo en los cuales se tratan todos los temas que surgen del mero anlisis descriptivo de la inteleccin, pero que en muchos aspectos lo exceden.

Inteligencia y Realidad Despus de esta introduccin vamos a abocamos al primer volumen. Zubiri comienza con un anlisis de la aprehensin sensible comn al animal y al hombre: el SENTIR. La naturaleza de esta aprehensin depende de los procesos puramente biolgicos de formalizacin, los cuales constituyen la recepcin y organizacin ciberntica de informacin refirindola a unidades autnomas de independencia objectiva.[5] Pues bien, hay dos modos de impresin: sentir la estimulidad y sentir la realidad. Y la formalidad es el carcter de autonoma de las cosas en virtud de la cual quedan estas respecto al sentiente. Cuando se aprehende una nota como otra, es decir cuando su alteridad consiste solamente en suscitar una respuesta, esta constituye el signo. La formalidad de estimulidad consiste precisamente en formalidad de signitividad (I.S., p. 49). A lo largo de la serie zoolgica gracias a la formalizacin, el animal va sintiendo sus estmulos como notasigno cada vez ms independiente del animal mismo (I.S., p. 69). En los animales la impresin es un mero signo objectivo de respuesta, con una signitividad que admite grados. Cuando el aprehensor queda totalmente despegado del estmulo, la formalizacin se trueca en hiperformalizacin. De este modo el hombre deviene animal de distanciamiento. Es distanciamiento en las cosas y no alejamiento de ellas. Por ello el hombre puede sentirse perdido en las cosas. El animal, a lo ms puede hallarse desorientado en las respuestas. [451] El hombre posee adems, en sus llamados sentidos otro modo de aprehensin, adems de la aprehensin sensible de pura estimulidad propia del animal. El calor aprehendido, por ejemplo, no constituye ya un signo de mera respuesta, sino en ser caliente de suyo. La independencia signitiva se ha tornado en independencia de realidad (I.S., p. 57). El hombre aprehende sensiblemente bajo la formalidad de realidad o reidad. La inteleccin humana es formalmente mera actualizacin de lo real en inteligencia sentiente (I.S., p. 5). Dos conceptos fundamentales definen aqu la inteleccin: que ella es mera actualizacin y que la inteligencia es sentiente.

I) El carcter impresivo de la inteleccin se expresa justamente en el neologismo sentiente, que indica la unidad estructural inteligencia-sensibilidad. En otro orden, tambin la inteligencia estar estrechamente vinculada al sentimiento, como a la capacidad de opcin y a la capacidad de reaccin.

a) Frente a un empirismo craso, Zubiri muestra que los sentidos no solo ofrecen contenidos, sino que en unidad estructural con la inteligencia humana, sienten lo aprehendido como real. La especificidad de los sentidos humanos no se explica por una mera complicacin de contenidos, sino una unidad estructural con la inteligencia, y la diferencia radical de cada uno de los sentidos no est en las cualidades que nos ofrecen sino en la forma que cada uno presenta la realidad. Dicho de otra manera, todos los momentos modales de la impresin de realidad tienen un contenido cualitativo propio siempre muy especifico, este color, este sonido, este peso, esta temperatura, etc. (I.S., p. 113). Pues bien, la impresin de realidad o inteleccin sentientea diferencia de la mera estimulidadal trascender todos los contenidos, es constitutivamente inespecfica; me presenta la realidad de modo distinto: ante mi, en, hacia... El trascender todos los contenidos tiene por tanto una estructura trascendental. Los distintos modos con que los sentidos nos presentan la realidad son eo ipso distintos modos de inteleccin. Por eso, cuando un hombre carece de un sentido, le falta no solo el contenido especfico correspondiente que este sentido le actualiza. La formalidad de realidad no es por ello un de suyo abstracto y vaco, sino diversificado por los distintos modos como cada uno de los sentidos humanos nos la hacen presente. Aunque sea uno slo o varios los rganos sensoriales afectados, la inteleccin humana est modulada por la unidad de todos los sentidos, porque cada uno de ellos es un analizador de la unidad previa que es la aprehensin primordial de la realidad. b) Frente a todo intelectualismo, Zubiri insiste que el sentir y el inteligir humano no solo no se oponen, sino que constituyen en su intrnseca y formal unidad un solo y nico acto de aprehensin (I.S., p. 13.). Esto no significa, sin embargo ni identificar el sentir y el inteligir, ni identificar el sentir humano con el sentir animal. Formalmente hablando otra cosa es desde el punto de vista evolutivo la formalidad de estimuldad no es meramente un grado previo a la formalidad de realidad, la diferencia es esencial. . [452] Reconocer el carcter sensible de la inteligencia no es lo mismo que hablar de inteligencia sentiente. La inteligencia sensible se reduce a ser inteligencia de lo sensible, es decir, la inteligencia slo conocera los datos mas o menos informes ofrecidos previamente por los sentidos, y en un acto especfico suyo los hara inteligibles a travs del concebir, juzgar y razonar. Ahora bien, aceptar esto implica oponer el sentir al inteligir y dividir la realidad en sensible e inteligible. Y esto para Zubiri es inaceptable. Sentir e inteligir son dos momentos de un solo acto, es decir unidad formalmente estructural y no una sntesis objetiva (Kant). En cambio, decir que los sentidos sienten lo sensible en la inteligencia no significa que el objeto primario y adecuado del inteligir sea lo sensible, sino que significa que el mismo modo de inteligir es sentir la realidad (I.S., p. 83).

II) La inteleccin es mera actualizacin. Ya en Sobre la Esencia, Zubiri distingua entre ser y realidad, en cuanto actualidad y reactualidad. Ahora estos conceptos se ajustan en la distincin actuidad y actualidad.5 Si acto es perfeccin (actuidad) digamos que actualidad es el estar presente del acto. Actuidad es el carcter de acto de una cosa real. Actualidad no es el carcter del acto, sino el carcter del actual (I.S., p. 137). As algo puede tener mucha o poca actualidad, puede adquirirla o perderla sin que se modifique la actuidad de algo, este puede tener un tipo de actualidad o dejar de tenerla. Ms an, una cosa puede tener diversos tipos de actualidades no solo sucesiva sino tambin simultneamente. En este sentido la actualidad es un momento real que admite un devenir real, distinto del devenir de la actuidad. Y esto es posble, fundado en la actualidad radical de una cosa, de la cual las otras actualizaciones sern modalizaciones fundadas en ella. Ahora bien, la actualidad admite diversos grados de profundidad. En primer lugar podramos hablar de la mera presentidad, una presencia meramente extrinseca. Es la actualidad, por ejemplo, que ante los cientficos tienen los virus hoy, u que antes no la tenan a pesar de su actuidad. En un estrato ms profundo, la actualidad es intrnseca, porque se hace presente a otras realidades desde si misma. Por ejemplo, cuando una persona se hace presente entre otras, o a algn lugar. Lo actual se hace presente estando. Acentuamos ms el estar que el presente del estar. En un tercer estrato, la presencia del estar pertenece formalmente a la realidad que est presente. Es una actualidad intrnseca y formal; digamos entonces: a) En toda realidad en cuanto realidad, el ser es el principio de toda actualidad y por ello la realidad est respectivamente en el mundo; b) En la realidad humana como tal, la corporeidad es la actualidad radical que funda toda relacin interpersonal humana. c) En cambio, en la aprehensin humana de lo real, la inteleccin sentiente es el modo radical y primario, es la aprehensin primordial de lo real y como esta es actualizacin sentiente, tambin lo sern las actualizaciones ulteriores fundadas en [453] ellas: el logos sentiente y la razn sentiente. En ellas no hay ciertamente ms realidad, pero la realidad queda actualizada ms ricamente (I.S., p. 267). Toda aprehensin ulterior es la expansin misma de lo real aprehendido previamente en la aprehensin primordial. Ulterioridad significa inteligir que es realidad lo ya aprehendido como real. Aprehensin primordial y trascendentalidad Insistamos ante todo que la aprehensin primordial o impresin de realidad, no es impresin de lo trascendente, sino impresin de lo trascendental.

Trans no significa estar allende la aprehensin misma, si as fuera la impresn de realidad sera impresin de lo trascendente. La aprehensin de una cosa real supondra que esta es y contina siendo real aunque no la aprehendamos. Y esto es formalmente falso, porque habra que averiguar en cada caso si lo aprehendido es trascendente y justificarlo entonces desde la trascendentalidad. La posible trascendencia se apoya pues en la trascendentalidad y no al revs (I.S., p. 115). El trans pues, no indica ni afuera ni allende la aprehensin misma. Trans significa estar en la aprehensin pero rebasando su determinado contenido (I.S., p. 115). El trans no es un carcter trascendente, ya que nos saca de lo aprehendido sino que nos sumerge en su realidad misma. Este rebasar intra-aprehensivo es justo la tracendentalidad (I.S., pg. 115). Realidad es la formalidad[6] bajo la cual el hombre aprehende algo. Por eso la realidad no debe entenderse como una zona especial de cosas que estuviera allende la zona de nuestras impresiones meramente sensibles. Realidad no es un estar allende la impresin, sino que realidad es mera formalidad (I.S., p. 152). Por eso Zubiri insina el trmino reidad como formalidad en la cual quedan las cosas a la inteligencia sentiente, y reismo porque de este modo queda abierta la posibilidad de muchos tipos de realidad: no es idntica la realidad de una piedra a la de la persona, a la realidad social, a la realidad moral... Desde una inteligencia concipiente, cabe la distincin entre realidad e impresiones meramente sensibles. Pero desde una inteligencia sentiente, hay que distinguir lo que es real en la impresin y lo que es real allende la impresin como dos maneras de ser real. El hecho que algunas veces lo real en la impresin slo sea real en ella no quita que sea real. Es el caso de las cualidades sensibles en la percepcin, como nos lo muestra [454] la ciencia hoy. Indudablemente que si desaparecieran los animales con visin desapapareceran no slo los colores reales es decir ms afecciones sensibles sino que fundamentalmente desaparecera la realidad coloreada. Sin embargo esto no da pie a pensar que las impresiones mas se reducen a ser meramente subjetivas sera suponer que slo hay impresin con su momento de contenido y nada ms. Estaramos ante una inteligencia y una sensibilidad, cada una con su estructura unitaria propia, pero no ante una inteligencia sentiente. La inteligencia sentiente es tal porque intelige sentientemente tanto lo sensible como lo no sensible por ser slo inteligencia de lo sensible. La impresin es impresin de realidad y en ella se da a una el momento de contenido y el momento de formalidad de realidad. Ahora bien, lo que puedan ser allende lo percibido estas cualidades reales en la percepcin es algo que solo puede ser inteligido fundndonos precisamente en la realidad de estas cualidades en la percepcin. Y este es un problema que atae a las ciencias actualmente, las cuales an hoy no han dado una respuesta precisa. Escndalo intolerable, segn Zubiri. A su vez lo allende no es real por ser allende sino por ser real allende. Y porque lo real en la impresin y lo real allende coinciden en ser reales, de suyo, es posible que la impresin de realidad en hacia nos lance a un allende lo percibido. Se trata de una

marcha de lo real percibido a lo real allende. Que sea este allende, es decir que sea el trmino de este hacia, es algo esencialmente problemtico. Este hacia puede ser otra cosa, pero puede ser tambin la misma cosa presente hacia dentro de si mismo: es posible que al describir lo otro allende ste resulta ser el fondo mismo de lo inmediato, pero excedindolo en profundidad. Con lo cual deja de ser una realidad aadida pura y simplemente a la primera. Que lo inteligido allende sea una realidad tericamente conceptuada (como lo es la onda o el fotn) o sea realidad en ficcin o realidad poticano cambia la ndole de esta inteleccin allende. La realidad queda actualizada como fundamentante, como realidadfundamento. Si pensar es la bsqueda de algo allende lo inteligido, pensar es una marcha para encontrar en las propias cosas reales inteligidas primordialmente que sean en realidad Es estar llevado a lo allende por la fuerza inexorable de lo aquende. Ahora bien, cmo es posible esta ulterioridad como expansin misma de esta aprehensin primordial? Considermosla desde dos perspectivas. Idesde la cosa real. Cada cosa real no consiste meramente en estar ah ceida y limitadamente a sus notas propias, sino que en cuanto realidad consiste formal y precisamente en positiva apertura[7] a algo que no es formalmente la misma cosa (I.S., p. 17). La cosa por ser real excede en cierto modo a s misma y precisamente por este carcter de excedencia, la realidad de cada cosa es formalmente respectiva en cuanto real. Este en cuanto real es justo la respectividad a toda otra realidad (I.S., p. 254). Cada cosa como rea1 es de suyo respectiva a otras cosas. Lo real tiene distintas respectividades y todas ellas estn inscriptas en la estructura misma de la cosa real. Por eso es que, al actualizarse la cosa real en la inteleccin, puedan actualizarse los distintos respectos formales o respectividades de la misma. La diversidad de la [455] actualizacin de lo real segn sus distintos respectos formales, constituye lo que aqu llamo modos[8] de inteleccin. Cuando una cosa real est actualizada respectivamente a otras cosas reales, decimos que la cosa se halla en un campo de realidad. Inteligir lo que una cosa real es en realidad es ahora inteligirla como momento del campo de la realidad (I.S., p. 269. La cosa dems por ser pura y simple realidad, est trascendentalmente abierta a ser momento de la realidad. Entonces inteligir lo que una cosa real es en realidad[9] es intelgirla como momento del mundo (I.S., p. 269). IIdesde la inteleccin. Resumamos para ello dos nociones ya vistas. Por un 1 ado que la diferencia de cada uno de los sentidos radica formalmente en los modos de presentacin o actualizacin intelectiva de la realidad. Entre estos modos nos interesa la kinestesia cuya aprehensin intelectiva nos da la realidad en hacia: es actualizacin de algo como presencia direccional.

Por otro lado, los diversos sentidos se recubren total parcialmente, no en cuanto a los contenidos, sino en cuanto al modo de presentacin de la realidad. Pues bien, la nteleccin en hacia recubriendo todo lo aprehendido en todas sus formas nos lanza a lo real allende lo aprehendido. En s mismo, el HACIA es slo un modo de estar presente la realidad en la impresin primordial. Pero si consideramos el HACIA como momento trascendentalmente abierto de la inteleccin, el hacia determina modos de inteleccin ulteriores: la inteleccin de lo que la cosa es en realidad. Y este en realidad tiene las dos dimensiones de campalidad y mundalidad (I.S., p. 275). La unidad de la impresin de realidad de estas dos ltimas dimensiones es, en el fondo el hacia de la muda impresin de la formalidad de realidad (I.R., p. 88). La cosa real como trascendentalmente abierta hacia otra cosa real es justamente la que determina la inteleccin de lo que aquella cosa es en realidad. La formalidad de realidad por ser constitutivamente apertura trascendental no solo actualiza las cosas reales en y por s mismas sino tambin respectivamente a otras cosas reales. La apertura de la cosa real hacia otras cosas realessentidas o sensibles en la misma impresin de realidaddetermina en excedencia respectiva un campo de realidad (I.R., p. 18); campo que no es un enorme pilago de realidad abarcante donde estn las cosas, sino que es algo que cada cosa real, por su propia realidad abre desde s misma. Al inteligir sentientemente la cosa real intelijo adems a una sentientemente que ella es una realidad, la intelijo como momento de la pura y simple realidad: es la apertura al mundo. Todas las cosas reales en cuanto pura y simplemente reales tienen una unidad de respectividad que es lo que constituye el mundo. La inteleccin de las cosas reales y de su campo al mundo, constituye entonces una marcha. Es marcha por un lado hacia otras cosas reales extra-campales, como intento de ampliacin del campo de la realidad. Y por otro es marcha en un mundo abierto no [456] solo a otras cosas reales como las que hoy se da sino tambin a otras posibles formas y modos de realidad. El mundo que es constitutivamente abierto, no solo porque no sabemos que cosas hay o puede haber en l sino porque sobre todo ninguna cosa por muy precisa y detalladamente que est constituida, jams es la realidad en cuanto tal. Por esto es por lo que la inteleccin de la cosa en cuanto mundanal no es un mero movimiento entre cosas, sino una marcha hacia lo desconocido incluso hacia el vaco (I.R., p. 21), pero siempre desde lo real, es decir desde la aprehensin primordial de realidad. A esta actualizacin intelectiva en marcha, Zubiri la llama pensar. Pensar es inteligir en forma accionante, es decir en despligue de manera ms o menos continua y continuadamente. La actividad pensante es un inteligir activado por las cosas que nos dan que pensar (I.R., p. 36). Y siendo el pensar el inteligir en actividad, envulve formalmente aquello que la activa, es decir la realidad; pero an ms inteligir la realidad en cuanto activante, es un momento intrnseco y formal de la actividad pensante misma (I.R., p. 37).

Pensar es siempre pensar allende (I.R., p. 30). Allende no indica solamente otras cosas que estn fuera del campo, sino aquellos aspectos de las cosas que estn en el campo pero no formalmente en l. Se piensa en la realidad allende precisa y fundamentalmente porque estas cosas que estn en el campo son ellas mismas las que dan que pensar. Dar que pensar es una realidad intelectivamente sentida segn lo cual lo campal remite a lo allende (I.R., p. 42). Y este allende es ante todo el hacia mismo como momento de la impresin de la realidad. Ahora bien, el hacia decamos anteriormente no es meramente un momento adicional, sino un modo de sentir la realidad en cuanto realidad. De donde resulta que es lo real en hacia lo que nos remite a algo otro. Se trata pues de una remisin y no una deduccin. El allende es algo al que nos lleva el aquende precisamente para poder ser inteligido el mismo aquende. Inteligir el allende es inteligir lo que en el fondo es el aquende (I.R., p. 43). La realidad se actualiza ahora fundamentadamente. La razn constituye primariamente la inteleccin de lo real en profundidad. La realidad ya no es muda realidad (como en la aprehensin primordial) sino realidad fundamentante, y esta fundamentalidad no es un momento aadido, sino intrnseco a ella. Que lo inteligido como fondo sea una realidad tericamente conceptuada (como es la onda o el fotn) o sea realidad en ficcin o sea realidad potica, no cambia la esencia de la inteleccin como razn. Durante centurias se pens lo allende el campo era cuerpo. Fue necesario la aparicin de la fsica cuntica para hacernos comprendercon dificultad pero con xito indiscutibleque esto no es as. Las partculas elementales no son corpsculos, sino otra clase de cosas materiales.[10] Del mismo modo se pens que lo allende era solamente cosa en el sentido de cosismo, an la persona. Ya en 1936,[11] Zubiri hablando de la inadecuacin del es al existir humano buscaba una dialctica ontolgica que ms que aplicacin y ampliacin de la idea de ser a diversas [457] regiones fuera una progresiva constitucin del mbito mismo del ser. Es que el progresivo descubrimiento de nuevos objetos y regiones le obligaba a rehacer ab initio el sentido mismo del ser, conservndolo pero absorvindolo en una unidad superior. Si se mantiene la idea de analoga, habr que decir que la analoga no es una simple correlacin formal, sino que envuelve una direccin determinada. Se parte del es de las cosas para marchar in casu al es de la existencia humana, pasando por el es de la vida, etc. Como este es no puede ser simplemente transferido a la existencia humana desde el universo material, resulta por lo pronto absolutamente problemtica la ontologa de aquella. Supongamos ya resuelto el problema. Para ello habr hecho falta volver al es de las cosas para modificarlo, evitando as su circunscripcin al mundo fsico. Es esencial a la dialctica ontolgica no solo la direccin a la nueva meta, sino tambin esta reversin a su primer origen. Al revestir sobre ste, nos vemos forzados a operar nuevamente sobre el es de las cosas. La analoga se mantiene [ahora] en lo entendido en el punto de partida para modificarlo. En qu consiste esta modificacin?

No se trata simplemente de aadir o quitar notas, sino de dar al es un nuevo sentido y una nueva amplitud de horizontes, que permitan alojar en l al nuevo objeto. Pero entonces no se habr logrado tan solo descubrir un nuevo ente en su entidad sino una nueva ratio entis. Y ello permaneciendo en el ente anterior, pero mirndolo desde el nuevo. De suerte que este ltimo ente, que fue lo que en un comienzo se nos present como problemtico, ha convertido en problema ahora al primero. Ampliando la frase de Aristteles, habra que afirmar no slo que el ser, en el sentido de concepto, se dice de muchas maneras, sino que, ante todo se dice de muchas maneras la razn misma del ente. Y ello de un modo tan radical que abarcara formas del es no menos verdaderas que la del ente en cuanto tal: la mitologa, la tcnica, etc. operan tambin con objetos que representan, dentro de esas operaciones su propia ratio entis. En nuestro caso, vistas las cosas desde el punto de vista de la existencia humana nos encontramos con que sta nos fuerza a conservar el es de ellas, eliminando sin embargo, lo que es peculiar a la coseidad en cuanto tal. La extensin de esta cita, algo desmesurada, deja de serlo a la luz de los tres tomos de su teora de la inteligencia. Zubiri vuelve ahora a plantearse que sea la realidad: como no sabemos ni tampoco podemos saberlo si est fijado el elenco de cosas reales, la realidadque depende de lo que las cosas reales seanes abierta. Y es abierta no solo en el sentido de que puedan ir apareciendo nuevos modos de realidad, sino en cuanto esta aparicin misma es dinmica. los distintos modos de realidad en cuanto tal van apareciendo no solo sucesivamente sino fundados trascendental y dinmicamente los unos en los otros.[12] Por eso, a medida que vamos inteligiendo ms cosas reales, va variando el canon mensurante de la realidad (I.R., p. 59). Hizo falta una inteleccin mucho ms difcil [458] que la de la fsica cuntica para inteligir que lo real puede ser real y sin embargo no ser cosa. Ser, por ejemplo, la persona (I.R., p. 56). Ahora bien, el pensar no est solamente abierto allende lo inteligido, sino que es un inteligir activado por la realidad en cuanto abierta. Por inteligir en apertura, el pensar es inteleccin incoada (I.R., p. 31). Como incoactivo el pensar abre vas. Algunas de ellas en verdad nos desvan de la realidad de las cosas. En un primer momento no parecen diferir entre s, sino infinitesimalmente. Sin embargo estas vas que incoactivamente estaban tan prximas, prolongadas en su propia lnea pueden conducir a intelecciones no solo dispares sino incompatibles. Aquella leve oscilacin inicial puede conducir a realidades y modos de realidad esencialmente diversos. Un pensamiento nunca es tan solo un simple punto de llegada sino que es tambin intrnseca y constitutivamente un nuevo punto de partida.[13] Por eso la razn est siempre sometida a posibles refecciones cannicas, en virtud de las cuales no solo se rehace el contenido de lo presentado como real, sino que se rehace la direccin misma de la ulterior bsqueda. La razn, por serlo, es constitutivamente

provisional (I.R., p. 63). Marchar en este mundo abierto es movemos en una inteleccin formal bien que provisonal de lo que es ser real (I.R., p. 22). Y esto no significa negar la verdad a la razn en su marcha, sino afirmar que es una verdad que por su propia ndole est llamada no a ser forzosamente derogada pero s a ser superada. M. LUCRECIA ROVALETTI CONICET (Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tcnicas, Argentina)

NOTAS
[1] XAVIER ZUBIRI, Sobre la Esencia, Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1962.^ [2] XAVIER ZUBIRI, Inteligencia Sentiente, Madrid, Alianza Editorial, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1980. Se cita como I. S. (*)^ [3] XAVIER ZUBIRI, Inteligencia y Logos, Madrid, Alianza Editorial Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1982. Se cita como I.L. Inteligencia y Razn, Madrid, Alianza Editorial, Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1983. Se cita como I.R.^ [4] Si hablamos de teora de la inteligencia lo hacemos abarcando toda la obra de Zubiri. Como bien dice JAVIER MONTSERRAT (Pensamiento, vol. 37, (1981) pp. 191-195), la funcin de la teora es la de unificar relacionalmente un conjunto de hechos para mostrar como, en esa relacin interna, nos presentan una imagen coherente de algn aspecto de la realidad. Este primer tomo de Inteligencia Sentiente al presentar un anlisis detallado del hecho simple, radical y primario en la vida del hombre de ese acto fundamental que es la inteleccin humana, no constituye estrictamente por tanto una teora. En este sentido debe entenderse a CARLOS BACIERO (La ltima obra de Zubiri, Ya, Madrid 19 de Diciembre de 1980) ya que toda teora supone algo previo y primario: la aprehensin primordial que es el ncleo de este volumen es si se quiere el fundamento primario de toda otra modalizacin de inteleccin. (*) En esta obra Zubiri para simplificar la discusin llamar cosa a aquello que es lo inteligido y lo sentido, cosa en su sentido ms trivial como mero sinnimo de algo (I.S., p. 19).^ [5] En Sobre la Esencia, Zubiri dice que toda cosa real debe considerarse segn dos momentos trascendentales. Uno, primario y radical, la cosa real o res, en su propia realidad. Otro, fundado en la primaria actualidad de la res, es decir la actualidad mundanal de lo real: el ser. Entre la realidad y el ser (realitas in essendo) hay distincin de razn fundada in re (es decir en la respectividad trascendental). Precisamente, el mundo (respectividad de lo real en tanto real) es el fundamento que permite distinguir esta doble actualizacin, actualidad como un de suyo y actualidad de respectividad (ser). En este sentido, el ser es re-actualidad de lo real: la realidad siendo. Cfr. M. LUCRECIA ROVALETTI, Esencia y Realidad, Buenos Aires, Lpez Libreros, 1979, pp. 67-87.^ [6] Todo sistema nervioso mantiene en unidad los tres momentos constitutivos de toda estimulacin (alteracin del tono vital, recepcin y afeccin). Pero esta unidad se va modulando en la escala zoolgica con lo cual se enriquece el psiquismo. As aparecen nuevos receptores y efectores especficamente diferentes, y se incrementa la unidad formal de las estimulaciones, es decir, la funcin de formalizacin. Esta funcin de formalizacin pende de estructuras nerviosas. Por esto he pensado que se

trata de una funcin fisiolgica como puede serlo la especificacin de los receptores (XAVIER ZUBIRI, El hombre realidad personal, Revista de Occidente, n.o I (2.a poca) 1963, pp. 15-16: (conceptos vertidos de la 1.a leccin de un curso de 1959). Tambin esta formalizacin aparece en el orden efector y en el orden del tono vital. En el orden perceptivo la formalizacin es aquella funcin en virtud de la cual las impresiones y estmulos que llegan al animal de su medio externo o interno, se articulan formando en cierto modo recortes de unidades autnomas frente a las cuales el animal se comporta unitariamente.^

[7] Apertura no tiene la misma significacin dada en Sobre la Esencia, cuando distingue esencias
abiertas y esencias cerradas. Aqu, la apertura es constitutiva de toda esencia o realidad, sea abierta o cerrada.^ [8] Aqu no nos referimos a los diversos modos como los sentidos nos presentan la realidad, sino como modalizaciones ulteriores de la primordial aprehensin de lo real (I.S., p. 253).^ [9] Se entiende en realidad en sentido amplio, como sinnimo de en cuanto realidad y por tanto se incluye el en la realidad y en realidad como inteleccin campal y mundanal.^ [10] Cfr. IGNACIO ELLACURIA, introduccin crtica a la antropologa filosfica de Zubiri en Realitas II, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid 1976, y DIEGO GRACIA GUILLEN, Materia y Sensibilidad ibidem.^ [11] XAVIER ZUBIRI, Naturaleza, Historia, Dios, Madrid, Editora Nacional, 1963, pp. 381-832. Cfr. M. L. ROVALETTI, o. c., PP. 74-75.^ [12] Inteligencia Sentiente, p. 132. ^ [13] Inteligencia y Razn, p. 32.^