Rituales en el mes de agosto

La challa es una ceremonia de reciprocidad con la pachamama que se basa en el acto de

regar la tierra u otro bien con alcohol y elementos simblicos.
La challa en el campo consiste, bsicamente, en cubrir la tierra con ptalos de flores y
enterrar una olla de patatas cocidas, cigarros, hojas de coca y alcohol para alimentar a la
pachamama. Mientras lo hacen, beben y le ofrecen cantos y bailes.
En la ciudad se challa adornando una propiedad (casa, negocio, automvil, etc.) Con
serpentinas de colores y rociando alcohol, granos dorados, ptalos de margaritas y
confites en las esquinas de la misma.
Un elemento muy comn en la challa es la mesa o apxata: un colorido altar donde se
realizan ofrendas a la pachamama. La apxata est cubierta por un aguayo y lleva frutas,
caramelos, especias, cereales, confites, nueces, vino, alcohol, ptalos de flores,
serpentinas, un feto de llama, etc.
Las ofrendas de la mesa deben ser quemadas y ahumadas, con maderas aromticas de
koa y palo santo, para luego ser enterradas y entregadas a la pachamama.
Tanto en la ciudad como en el campo es habitual que se utilicen petardos, durante la
ceremonia, puesto que segn las creencias del lugar el ruido sirve para alejar a los malos
espritus.
Agosto es el mes de challa en el campo, ya que en este perodo la tierra necesita
fortalecerse, despus del desgaste causado por el invierno y, entonces, se abre para
recibir las ofrendas de los creyentes de la pachamama. En la ciudad se challa en febrero o
marzo, el martes de carnaval.
La comida es un elemento central en la challa, y cada regin tiene un plato asignado para
acompaar esta celebracin. En Cochabamba se sirve el tradicional chajchu, este plato
est hecho a base de carne frita de cordero. En la ciudad de la paz no puede faltar el
popular puchero del martes de challa, una sopa que contiene variedad de carnes,
acompaadas con garbanzos, repollos, choclos, nabos, patatas, especias y una salsa
picante de cebolla. En zonas rurales del altiplano se acostumbra comer el ancestral
aptapi, que consiste en una merienda comn, donde cada comensal lleva su aporte:
patatas, tuntas, chuos, carnes, choclos, habas, etc.
La challa se caracteriza por ser muy pintoresca, abundante en colores, objetos, cerveza y
comida. Es un acontecimiento donde los asistentes comparten y derrochan alegra, al son
de los ritmos del lugar, al mismo tiempo que veneran, piden, agradecen y nutren a la
pachamama.
La challa es un ritual de reciprocidad andina
La challa es una ceremonia de reciprocidad con la pachamama (madre
tierra) que tiene como base el acto de regar la tierra u otro bien con
alcohol y elementos simblicos.
En el rea rural la challa consiste en cubrir la tierra con ptalos y
enterrar una olla de papas cocidas, coca y alcohol para alimentar a la

pachamama. Mientras se hace esto, los campesinos beben, cantan y

bailan.
En la ciudad se challa adornando una propiedad con serpentina de
colores y rociando alcohol, granos dorados, ptalos y confite.
Un elemento cada vez menos comn en la challa es la mesa o apxata:
un colorido altar donde se realizan ofrendas a la pachamama. La apxata
est cubierta por un aguayo y lleva frutas, caramelos, especias,
cereales, confite, nueces, vino, alcohol, ptalos de flores, serpentinas,
un feto de llama, etc. Estas ofrendas deben ser quemadas y ahumadas
con maderas aromticas de koa y palo santo.
Segn las creencias, la ofrenda debe ser quemada con alcohol y si sta
termina consumida y de color plomo, significa suerte y cumplimiento de
los sueos esperados.
Tanto en la ciudad como en el rea rural es habitual que se utilicen
petardos, puesto que segn las creencias el ruido sirve para alejar a los
malos espritus.
Agosto tambin es el mes de challa en las provincias, ya que en este
perodo la tierra necesita fortalecerse mientras que en la ciudad se
challa en febrero o marzo; el martes de carnaval es para agradecer por
los bienes recibidos y tambin para pedir.
3 rituales para el mes de agosto
Opciones
Publicado: 07-29-2007 02:46 PM
Da 01 de agosto: ritual de la pacha mama para la salud:
Ponga en una botella de aguardiente siete hojas de ruda y una
cucharada de miel. Agite y beba una cucharada chica al da y cada vez
que se sienta enfermo.
Da 14 de agosto: luna nueva en cncer, da especial para reconciliarse
con personas que se han alejado. Coloquen un plato un papel con los
nombres de las personas enemistadas, haga una cruz en el papel con
sal gruesa y guarde todo en un lugar secreto hasta ver resultados.
Da 26 de agosto: ritual de san Cipriano, para alejar la depresin.
Encienda una vela san Cipriano, rcele una oracin y queme una vara
de incienso de laurel. Con las cenizas ya fras y su dedo hgase una
cruz en la frente.

Agosto, el mes de la pachamama

A las 7:09 PM, por Luis Santamara
categoras: nueva era, neopaganismo - Juica, esoterismo - ocultismo
Hace poco escrib un artculo comentando la celebracin del da
internacional de la madre tierra, que se celebra el 22 de abril
promovido por la ONU. Ahora, en pleno mes de agosto, he tenido
ocasin de ver en multitud de medios de comunicacin algo parecida,
pero con un carcter mucho ms religioso y tradicional. Se trata de
las ceremonias de ofrenda a la pachamama, la madre tierra, en algunos
pases iberoamericanos. Cul es el problema pueden pensar algunos
cuando es un rito antiqusimo que muchos hacen sin la menor
intencin espiritual o de culto, sino simplemente para continuar una
tradicin enraizada en las culturas indgenas de algunos pases? En
primer lugar, vamos a ver un poco la fenomenologa de la celebracin,
para analizar despus lo que significa y lo que trae consigo.
Observo en la prensa de Bolivia, por ejemplo, un gran despliegue de
las ofrendas a la pachamama, que comenzaron el primer da del mes
dedicado a esta divinidad anterior a la civilizacin inca. Tanto en el
campo como en las ciudades se convocaron encuentros en los que se
reprodujeron los mismos rituales ancestrales de accin de gracias y
splicas a la tierra. Algunos medios explican que hasta hace unos aos
se trataba de un rito de carcter rural, exclusivo de campesinos
indgenas deseosos de gozar de la fecundidad de las tierras de cultivo,
pero que ahora los festejos han llegado a las ciudades, donde en una
suerte de religiosidad natural se aplica esta curiosa liturgia a todo lo
relativo a la vida ordinaria de
Las personas. As, se le pide a la madre tierra su bendicin y proteccin
para la familia, los negocios y hasta el coche, suplicndole la tpica
trada de salud, dinero y amor.
Qu es lo que se ofrece? Las ofrendas no slo son simblicas, sino que
se pueden ver y tocar: alimentos, bebidas alcohlicas, dulces, hojas de
coca, hierbas, flores e incluso fetos del animal ms turstico del pas,
la llama (y es que el humo sagrado que resulta de quemar el feto es
muy preciado para los rituales paganos de Bolivia). Todo esto se
deposita, se derrama o se quema, segn el tipo de ofrenda que sea, en
hoyos cavados en la tierra, como no poda ser de otro modo. En una
plaza cntrica de la paz, capital del pas, y en una ceremonia muy
concurrida, uno de los oficiantes, un kallawaya (mdico indgena de la
tribu aimara), seal que este ritual es un agradecimiento a la madre
tierra y al cosmos. En estas fechas empieza la fertilidad, cada persona
puede poner la semilla a la tierra, pues se abre la boca de la pachamama
y agradecemos para emprender nuevos proyectos, nuevos pensamientos.

Como puede comprobarse, nada de simbolismo: se habla de la tierra

como un ser personal.
No slo es significativa la difusin que ha supuesto este salto del agro al
mundo urbano, sino tambin un soporte social y cultural que cuenta
con el apoyo directo del poder poltico. Este ao, sin ir ms lejos, el
vicepresidente boliviano, lvaro garca linera, protagoniz uno de estos
rituales en el cerro pajchiri. Segn un comunicado del propio gobierno
nacional, acudi para dar gracias oficialmente por la produccin de
alimentos y para pedir la proteccin del ejecutivo. venimos aqu a pedir
con humildad a nuestro achachila (divinidad que habita en las montaas)
poderoso y guerrero pajchiri que proteja a nuestra patria de los abusos de
los poderosos, para que nos vaya bien como pas y que sigamos subiendo
y mejorando nuestras condiciones de vida. Venimos a pedir que proteja a
nuestro presidente de la gente mala, de los gobiernos malos, de los
envidiosos y de los poderosos que quieren hacer dao, segn leemos en
el comunicado oficial de la vicepresidencia. La cosa no qued ah, ya
que el segundo mandatario llev una prenda de vestir del
presidente evo morales para que, a travs de la misma, pueda recibir la
bendicin, proteccin y las buenas vibras.
No me digan que esto no es una religin oficial. De hecho, el
vicepresidente, tal como leemos en el comunicado oficial, llam a la
poblacin a cumplir con los actos rituales en todo el territorio nacional.
No contento con representar a la entera poblacin boliviana en la
ofrenda a una divinidad pagana, tuvo que hacer su peculiar apostolado.
Por eso, cuando leo en la nueva constitucin de Bolivia que ahora,
por cierto, ya no es un pas, sino un conglomerado llamado estado
plurinacional que el estado respeta y garantiza la libertad de religin y
de creencias espirituales, de acuerdo con sus cosmovisiones, y que, ms
an,el estado es independiente de la religin, no s si lo que est mal
es esa ley fundamental vigente desde el ao 2009 o lo que se est
celebrando en estos das de agosto en la nacin. Claro, como siempre,
hay que leer el prembulo, verdadera declaracin de intenciones y
sostn de todo el articulado normativo, y donde pone claramente
que poblamos esta sagrada madre tierra con rostros diferentes, y los
legisladores se despachan diciendo que cumpliendo el mandato de
nuestros pueblos, con la fortaleza de nuestra pachamama y gracias a
dios, refundamos Bolivia. Ciertamente la pretenden refundar, no hay
duda.
Y de Bolivia damos ahora el salto a argentina, que a primera vista
podra parecernos un pas ms alejado de estas prcticas. Sin embargo,
en el norte de la nacin, como sucede en chile, perviven grupos tnicos
con influencias quechuas y aimaras. En san Antonio de los cobres

(provincia de salta) se celebra desde 1995 la fiesta nacional de la

pachamama de los pueblos originarios, que consiste en rituales
semejantes a los que hemos visto en Bolivia. Las declaraciones tambin
son parecidas. Por ejemplo, el director del museo indgena de salta
afirmaba hace unos das que seguimos haciendo este ritual porque
consideramos que la pachamama nos ha parido, nos alimenta y es ella
quien nos va a recoger en su seno cuando muramos. Hay que andar bien
con la madre tierra.
Tambin en argentina nos encontramos con el apoyo de las autoridades,
que comenz de forma oficial en 2003, justamente hace diez aos,
cuando el entonces presidente Nstor Kirchner asisti a la ofrenda
pagana en posta de los hornillos. Fue el primer presidente democrtico
que se hizo presente en un rito que despus ha seguido contando con el
respaldo del poder ejecutivo. Este ao, el pasado 1 de agosto la
presidenta cristina fernndez particip en una ceremonia en la que
estuvo acompaada por los representantes de las comunidades
indgenas, y en la que se despach tan a gusto con afirmaciones como
sta:est en cada uno de ustedes, en el ADN de este pueblo milenario
que, cuando en Europa estaban con taparrabos y cazando en los
bosques, haba descubierto ya la astronoma, las matemticas y tena
complejos cultivos, la socializacin de la tierra y de la produccin. Slo le
falt decir que esto se estrope cuando los espaoles llegaron all, o
cuando se llev la fe cristiana y se marginaron las creencias aborgenes.
Al parecer, la suya no fue una presencia tan confesional como la que
vimos en Bolivia, sino ms bien de carcter poltico y populista.
Aunque, como informa efe, arrodillada frente a un pozo abierto en la
tierra que simboliza la boca de la pachamama, Fernndez particip
activamente de la ceremonia donde se ofrenda a la madre tierra regalos
sagrados, se prenden sahumerios para purificar las ofrendas y se hacen
peticiones. Quien tenga inters puede consultar en la pgina Web de la
presidencia de la nacin los discursos pronunciados por la mandataria
argentina, que incluyen afirmaciones de que yo creo mucho en el
destino y yo creo mucho en las seales, adems de concluir sus
intervenciones con una curiosa despedida: que dios, la virgen y la
pachamama, los bendigan a todos!. Si esto no es sincretismo
Creo que no hace falta poner ms ejemplos. S quiero recordar que en
algunas de estas ceremonias se ha destacado la presencia inexplicable
de algn sacerdote o religiosa, adems de poder verse en las fotografas
y vdeos a multitud de escolares llevados a tan espiritual evento. Hay
una completa promocin de las ofrendas rituales a la madre tierra, y es
algo que va ms all de una tradicin recordada o de un acto milenario
que no se quiere perder. Es una prctica del neopaganismo, que quiere
recuperar las creencias precristianas, en su versin concreta del

neoindigenismo. En la cosmovisin de los pueblos quechua y aimara

que, no lo olvidemos, es de donde se toma, muchas veces para
trasplantarla sin mucho sentido ni criterio la pachamama es una diosa,
con la que se tiene una relacin personal, que acta e interviene en la
vida de los hombres determinando la fecundidad e incluso la buena
suerte, a la que hay que pedir y agradecer, e incluso pedirle perdn por
las ofensas.
Todo esto tiene su influencia cultural, que puede verse en cosas
aparentemente tan simples e inocentes como la costumbre que tienen
algunos habitantes de buenos aires y de otros lugares de derramar una
pequea parte de la bebida antes de ingerirla ofrecindosela a la
pacha. Este gesto y otros semejantes tienen un claro carcter
supersticioso vinculado a la divinidad telrica. Algunos ritos ms
familiares y caseros, si no se repiten, traern necesariamente la mala
suerte al humano ingrato con su madre. Por cierto, tambin hay
episodios de sincretismo con la religiosidad popular catlica,
identificando a la pachamama con algunas advocaciones de la virgen
mara, como las de Copacabana, urkupia o el socavn en Bolivia, o la
de la candelaria en Per. Y termino. Dicen en Bolivia que agosto es el
mes de la lakampacha, es decir, el tiempo en el que la pachamama tiene
la boca abierta y ganas de comer. Aparte de lo extraa que nos parezca
la palabreja en aimara, es inquietante pensar en esa gran diosa con
hambre. Ser necesario recordar hasta qu extremos llevaban en la
antigedad estos cultos indgenas? No creo que ahora ni nunca sea la
hora de recuperar ciertas cosas.
Luis Santamara del ro
Enviar
Imprimir
6 comentarios
Comentario de Lucas
Adoren a jesucristo, y no a imgenes.
12/08/13 11:41 PM
Comentario de Nicols
Es obvio que lo que se pretende en Hispanoamrica es borrar las races
hispnicas y catlicas de la misma (profundamente vinculadas entre s)
para seguir unos postulados ideolgicos que prometen crear una utopa
y que las han identificado como una barrera para su consecucin. Para
ello se usara la mentira, el resentimiento y la injuria pero a la larga
inevitablemente se llegara a la violencia, primero verbal (ya se esta
viendo en algunos lugares) y finalmente fsica (si no me creen
acurdense de mi cuando suceda).
Para dominar mejor a la gente y anular la capacidad de resistencia al
cumplimiento de estos postulados se debe dejar solo al hombre pues

aislado est indefenso frente al poder del estado. Por ejemplo, el control
de los medios de comunicacin de manera directa (que el estado ponga
trabas a los periodistas para hacer su trabajo o dar sus opiniones) o
indirecta (que la mayora de las opiniones y periodistas tengan una
ideologa afn lo que requiere infiltrar su ideologa lentamente entre los
ms jvenes, especialmente universitarios), de la educacin, de la
mentalidad de la mayora de la gente y de hasta la religin (de eso
hablare luego) son clave en este proceso. Deben debilitarse y de ser
posible eliminarse todos los cuerpos intermedios, como por ejemplo
borrando las tradiciones de un pueblo y con ello su identidad, obligando
a los jvenes a irse a vivir a las grandes ciudades donde pierden las
costumbres o ideologizado a las mismas tradiciones como hacen los
indigenistas (algo en buena medida ya hecho, la mayora de la gente vive
en grandes ciudades sometidas a una cultura de modas pasajeras y
consumismo ultra-individualista ajenas de un sentido de pertenencia o
de las tradiciones de sus ancestros). Posteriormente se viene la ofensiva
contra el ltimo baluarte de verdadera humanidad y libertad como es la
familia (tradicional) lo que se ve con las polticas de ingeniera social
fuertemente influenciadas por la ideologa de gnero.
13/08/13 6:36 AM
Comentario de Nicols
En cuanto a la religin catlica se busca su aniquilacin (no
necesariamente fsica -creo- sino que en cuanto a la capacidad de
influencia social se refiere) para asegurar un mejor dominio de la gente
se logra por dos caminos usualmente paralelos: uno inventarse una
especie de religin estatal como estas iglesias catlicas reformadas con
profundas races en la ideologa de la liberacin (y la idea de qu hacer
ayuda social que es importante- hace innecesario dar muestras de fe y
religiosidad como el respeto a la tradicin y la jerarqua eclesistica-, o
sea, que hay que ir a trabajar con los pobres pero olvidarse de todo lo
preternatural que es fundamento de la religin siendo que Jess
luchaba contra los demonios para la salvacin del alma y dijo que su
reino no era de este mundo, es decir, una forma que ocultamente nos
lleva a atarnos ms en el mundo; si no respetados los fundamentos la
iglesia se cae a pedazos por buenos que seamos pues el seor fundo
una iglesia no dijo simplemente que furamos buenos en la vida, la fe
no da lo mismo) o por el otro lado promoviendo que en vez de una sola y
poderosa iglesia hallan miles de pequeas sectas, grupos y asociaciones
sean evanglicos pentecostal es, neo-paganos, ateos, agnsticos, etc. (no
hay una verdadera religin estn ah y todas valen lo mismo para que
uno elija a placer segn su necesidad del momento como si la religin
fuera una mercanca ms). Tambin est la denigracin a la iglesia que
busca cortar los vnculos entre la jerarqua eclesistica y la masa

popular o de sacerdotes de varios junto a la idea de que se puede

prescindir de la religin para ser feliz ya que esta viene del
cumplimiento de ambiciones materiales, nicos fines del hombre que
adems se los da a s mismo sin intervencin supuestamente de nadie
ms (idea muy relacionada con la que la religin es un juego para saciar
la espiritualidad inherente al hombre).
Sin embargo, no debemos olvidar que de esto tiene culpa la misma
iglesia y nosotros los fieles, no s qu debemos hacer pero hay que
pensarlo bien y hacerlo con conviccin y sobre todo no perder la fe.
13/08/13 6:41 AM
Comentario de indiana
Hace como tres aos le pregunt a una amiga, seguidora del
ecologismo-esotrico, que me explicara el por qu de la adoracin a la
"madre tierra" y dems. Me contest que no se trataba de oponerse a la
divinidad judeo-cristiana (as dijo ella), sino de ofrecer el contrapunto o
complemento (no recuerdo bien la expresin que us) a la visin
"patriarcal de antao". Se trataba de "feminizar el mundo desde sus
races". Y para ella la raz del mundo est en la espiritualidad. De modo
que haba que desentraar "la esencial condicin femenina de dios en
cuanto tal".
Los "entrecomillados" que pongo son literales, tal y como ella me dio.
"Pachamama" era la palabra que ms us en aquella "conversacin". De
todo ello acab sacando algo bueno: el gin tonic que me tom mientras
ella no paraba de hablar.
13/08/13 2:57 PM
Comentario de bernardita g.
y qu decir cuando en un colegio parroquial, presuntamente catlico,
se insta a los alumnos a componer "oraciones" a la "madre tierra", para
ostentarlas en afiches en el patio, como sucede en tortuguitas (bs.as.),
en el colegio nade Ftima?.......
14/08/13 5:50 AM
Comentario de Luis
Hace mas de treinta aos residiendo en Europa me llamo la atencin el
odio intelectual de los europeos nrdicos (ingleses, alemanes, etc.) a lo
espaol y a la obra de Espaa en America y el forzado amor a lo
indgena de lo que no conocan ndame llamo la atencin el hecho de
que todo era un especie de bloque ideolgico y todos respondan al
unsono con el cesamiento nico anticatlico que en el caso alemn
pareca haber sido forjado en una usina bismarckiana de pocas de la
kulturkampf. Me llamo la atencin sobre todo lo unidos que estaban en
la misma idea pueblos aparentemente antagnicos como ingleses,
alemanes, franceses, holandeses y por que no espaoles "modernos"

tambin. Ahora sabemos que ese indigenismo de plstico que se esta

difundiendo como lneas polticas en America hispana no es mas que
un engendro de las usinas del pensamiento del poder de dominacin
mundialice treinta aos no lo vea tan claro y solo me llamaba la
atencin el pensamiento nico y en bloque, o sea para los
hispanoamericanos una nueva forma de colonialismo que mientras lava
el cerebro con un retorno a la tierra, escamotea los recursos naturales
que todos estos gobiernos entregan sumisamente a los que les cambian
ideologa barata (no cuesta mas que activar un grupo de think thanks)
por recursos naturales que sin son muy caros y preciados.la nica
institucin realista que podra ver con claridad la dominacin mundial,
la iglesia catlica es dejada de lado ya que puede ver con claridad el
evidente escamoteo por su carcter de culta e internacional adems de
interesada en los desposedos es dejada de lado para que el pueblo se
crea que sus gobiernos estn volviendo a sus "heridas races" . La
realidad es que los gobiernos son muy vivos y siguen con el negocio de
la entrega mientras farfullan nacionalismo e indigenismo de
pacotilla.eso si todo como siempre creado en las usinas del pensamiento
nico en Europa y usa.
T= actualidad+poltica+sociedad+internacional+foro debate+radio
Internet+fotos+videos+olimpiadas cientficas
estudiantiles+Camiri+Bolivia
Agosto, el ritual a la pachamama
esos rituales milenarios an se los practica, incluso en stas
tierras del chaco y como explica el artculo vinieron con los
migrantes; que confirma que la historia de Camiri, es una historia
de migrantes. Xil
Agosto, el ritual a la pachamama
Edwin conde Villarreal
La paz- cambio
En agosto se entregan y se queman las koas u ofrendas milenarias
dedicadas a la pachamama (madre tierra), en la poca destinada,
principalmente, a los rituales con coca, incienso, copal, alcohol y
dulces, porque es el tiempo del lakan paxi (mes de la boca), mes en el
que la pacha abre su boca para recibir y garantizar buena cosecha en
el rea rural; y el bienestar, la buena salud y trabajo en las ciudades.
La ceremonia, segn algunos antroplogos, se remonta a la poca
prehispnica, cuando las civilizaciones como la de Tiwanaku estaban
unificadas, en un estado magnnimo, a travs de las ritualidades
practicadas por su mulltietnicidad.
Se desconoce cundo se inici la relacin hombre-naturaleza, pero las
investigaciones dicen que, cuando las comunidades, hace miles de aos,

ya organizadas desarrollaron la agricultura que produca extensas

cosechas, entonces agradecan a la tierra frtil y cultivada con grandes
ceremonias y rituales. Una celebracin de fertilidad parecida a la que se
cumple en los carnavales en el jallu pacha (tiempo de lluvia).
La pachamama, dice m. Rigoberto paredes en su obra mitos,
supersticiones y supervivencias populares de Bolivia (1920), es el mito,
por los vestigios que an quedan, que debi referirse primitivamente al
tiempo, tal vez vinculado en alguna forma a la tierra, al tiempo que cura
los mayores dolores, como extingue las alegras ms intensas: al tiempo
de que distribuye las estaciones, fecundiza la tierra, da y absorbe la
vida de los seres del universo.
El amauta (sabio aymara) Rufino patzi menciona que la pachamama
permite el equilibrio en el cosmos. por eso cada ao en agosto, el
pueblo cumple con los rituales dedicados a la tierra, que da vida para la
perpetuacin de la raza aymara, explica el amauta.
El rito, como muchos otros, fue trasladado del campo a la ciudad junto
a sus habitantes.
En la calle de las brujas o calle linares en la zona el rosario de la ciudad
de la paz, las chifleras (brujas) ofrecen las mesas u ofrendas que sern
entregadas a la pachamama.
La diversidad de formas y colores de las ofrendas que sern quemadas
en pequeas hogueras, se diferencian segn el pedido y el motivo de
celebracin. Entonces existen mesas o koas para la casa, la buena
salud de la familia, el trabajo, la suerte, el matrimonio, incluso para el
ajayu (alma) y muchas otras.
La pachamama es por lo tanto la diosa suprema de la tierra y la
fertilidad; una divinidad agrcola benigna concebida como la madre que
nutre, protege y sustenta a los seres vivos. ella es la tierra grande,
directora y sustentadora de la vida con potencia creadora que posee,
escribe paredes.
La madre tierra es la representacin del bien, que demuestra
generosidad en todo sentido, haciendo madurar los frutos u
ofrecindonos los minerales y riquezas guardadas en su seno, adems
es el equilibrio entre el aka pacha (este tiempo), alaj pacha (espacio de
arriba) y el manka pacha (espacio de abajo). El pueblo en su
autodeterminacin cultural an mantiene sus ritos y creencias como
parte del patrimonio intangible.
Datos rituales
Lakan paxi. En aymara es el mes de la boca que se refiere a la entrega
de las ofrendas a la pachamama o madre tierra.
Koa. Es la mesa que se ofrenda en la wajta o ceremonia ritual que se
celebra segn el calendario andino.

Chifleras. Son las mujeres que se ubican en la zona el rosario de la paz

para vender y ofrecer las koas y otros remedios caseros y naturales.
Fuego. Es el elemento principal en el rito. Las mesas son encendidas en
fogatas que derriten el alimento de la pachamama.
Apacheta. Son serranas ceremoniales identificadas por los amautas
(sabios aymaras), donde se suele encender las koas en diferentes
rituales.
Coca, dulces y sullu de llama
La koa o mesa, se entrega en la ceremonia denominada la wajta o el
ritual que permite la celebracin de forma colectiva de un
acontecimiento especial en el calendario andino.
Los rituales de agosto dedicados a la pachamama (madre tierra)
incluyen la preparacin de una mesa especial que puede incluir el sullu
o feto de llama. Los dulces al derretirse con el fuego llegan hasta la
tierra, hasta la misma pachamama, entonces el fuego se convierte en
un elemento fundamental en el rito milenario. En el awti pacha (poca
seca) es usual el encender fogatas en el rea rural, como una forma de
esperar la celebracin de agosto.
Los amautas (sabios aymaras) aconsejan quemar las koas el primer
viernes de mes, pero por tratarse del tiempo de la pachamama, durante
todo los 31 das se puede entregar ofrendas.
En el campo las wajtas se realizan cerca a los cultivos, mientras que en
la ciudad de la paz, es usual encender las koas en los patios o en otro
sitio de la casa. El tamao de la ofrenda depender del pedido que tenga
la familia o las personas que unificarn sus energas haciendo un
crculo en torno a la wajta.
La autodeterminacin cultural de los pueblos permite la permanencia
de sus tradiciones y costumbres como el ritual de agosto que el pueblo
lo mantiene ancestralmente