Crítico de su maestro Platón (428/427-348/347 a. C.

), sistematizó
todos los saberes de su tiempo. Así como el filósofo de los diálogos
que funda la Academia, el Estagirita fundará el Liceo (en honor a
Apolo Liceo). O escuela de Atenas. Mientras Platón postuló que el
alma y el cuerpo son dos entidades completamente distintas
(infinita la primera; mortal la segunda), Aristóteles señala que el
alma es una con el cuerpo (teoría hilemórfica). Con sus estudios
sobre Física, Metafísica y Ética, establece los marcos lógicos,
teóricos y políticos (la ética hace parte de la política) del
conocimiento occidental; parámetros que todavía siguen siendo
los nuestros.
«El dedo de Platón apunta hacia arriba, mientras que Aristóteles tiene el
dedo a la altura de su cadera, extendida hacia el suelo. Esta imagen capta
simbólicamente la diferencia entre ambos filósofos: mientras que para
Platón lo genuinamente real estaba fuera del mundo de la experiencia, en
el mundo de las ‘formas’ platónicas, Aristóteles creía que las cosas reales,
que él llamaba ‘sustancias’, se hallan en el mundo que nos rodean. Ésta es
la razón de que tantos de los trabajos de Aristóteles aborden temas que
serán objeto de las ciencias empíricas: biología animal, meteorología,
movimientos planetarias, etc.».

David PAPINEU (2004). Filosofía. Malasia: Blume, pág. 13.

»

[Cosmogonía: gr. κοσμογονία kosmogonía.1. f. Relato mítico relativo a los orígenes del mundo.2. f.
Teoría científica que trata del origen y la evolución del universo].
Contra Platón, para Aristóteles la ‘esencia’ de lo real está contenido en la
experiencia, pues lo ‘sustancial’ remite al fin (telos) de las cosas. Todos los
fenómenos nos remiten a un fin (objetivo), que es la consumación de la
cosa misma, su razón de ser (esencia). Lo real es un compuesto de forma y
materia. El alma (Psyché) humana tiene esta estructura. Este tipo de alma,
dice Aristóteles, «no existe independientemente de la materia» (Metafísica
E, 1 1026ª 5-6). El alma es material, pero habría otra de tipo inmaterial que
no dependerá de la Física (Physis). Lo psíquico está unido a lo físico.
«Sustancia (Оὺσία) se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el
fuego, el agua y todas las cosas análogas; y en general, de los cuerpos, así
como de los animales, de los seres divinos que tienen cuerpo, y de las
partes de estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque
no son los atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de
otros seres. Bajo otro punto de vista, la sustancia es la causa intrínseca de
la existencia de los seres que no se refiere a un sujeto: el alma, por ejemplo,
es la sustancia del ser animado».
<http://www.e-torredebabel.com/diccionariofilosofico/sustancia-aristoteles.htm>
La Física trata de la ‘physis’, o sea, de la naturaleza. En
ella, Aristóteles plantea el método general de la ciencia
de la naturaleza, toda vez que el objeto de dicha
ciencia: el estudio de los principios. El análisis se
transforma en el procedimiento. La Física se ocupa de la
realidades que son mutables (por el contrario: la
Metafísica tiene por objeto lo estable y eterno), y
consiste en el estudia de las formas (esencias)
incrustadas en la materia.
La Física estudia las causas que permiten
entender y comprender cómo y porqué se
producen cambios en la Naturaleza, esto es,
investiga cuál es el origen de los fenómenos
materiales siendo aquéllas cuatro:
1) C. material: aquello de lo que una cosa está hecha
2) C. formal: modelo inmanente a las cosas;
3) C. eficiente: el motor o agente;
4) C. final: la razón de ser o fin.
Principio que determina a la MATERIA dándole una
esencia: “[…] la forma o el modelo, esto es, la definición
de esencia y sus géneros (como la causa de una octava
es la relación del dos al uno, y en general el número), y
las partes de la definición”

FÍSICA, II, 3, p. 142.

 MATERIA (DEFINICIÓN)
“[…] y llamo materia, por ejemplo al
bronce, y forma a la figura visible y
compuesto de ambas, a la estatua
como conjunto tal”

METAFÍSICA,VII, 3, p. 326.
POTENCIA: LO QUE ES EL SER EN
ESTADO VIRTUAL
 ACTO (DEFINICIÓN)
“El acto es, pues, el existir de la cosa, pero
no como cuando decimos que existe en
potencia; y decimos que está en potencia
como está un Hermes [la estatua] en un
madero [la materia], y la media línea en la
línea entera, porque podría ser separada, y
que es sabio incluso el que no especula, si
es capaz de especular. Pero esto otro está
en acto ”
METAFÍSICA, IX, 6, p 454.
 POTENCIA (DEFINICIÓN)
“Se llama «potencia» o «capacidad» el principio
del movimiento o del cambio que se da en otro, o
bien (en lo mismo que es cambiado, pero) en
tanto que otro: por ejemplo, el arte de edificar es
una potencia que no se da en lo que es edificado,
mientras que el arte de curar, siendo potencia,
puede darse en el que es curado, pero no en
tanto que es curado. En general pues, se llama
potencia o capacidad: de una parte el principio
del cambio o el movimiento que se da en otro, o
bien (en lo mismo que es cambiado) pero en
tanto que otro.” METAFÍSICA,V, 11, p 222.
Etimología: entelécheia, compuesto de entelés,
completo, cumplido, perfecto, y écho, tener,
alcanzar.
Estado del ser plenamente realizado,
acabado, en acto (opuesto al ser en
potencia).
“Resulta, sin duda, necesario establecer en
primer lugar a qué genero pertenece […] y,
en segundo lugar, si se encuentra entre los
seres en potencia o más bien constituye una
cierta entelequia. La diferencia no es, desde
luego, desdeñable”
 ALMA (DEFINICIÓN)
“[…] no es posible que el cuerpo sea alma
[…]. El alma es necesariamente entidad en
cuanto forma específica de un cuerpo natural
que en potencia tiene vida […]. Es
perfectamente claro que el alma no es
separable del cuerpo […]”

ACERCA DEL ALMA, II, 1, pp 77-80.

El alma es causa y principio
del cuerpo viviente
ARISTÓTELES
 La Ética de Aristóteles está expuesta
fundamentalmente en Ética Nicomaquea.
Tal y como es concebida ahí, es
esencialmente eudaimonista (como todas
las éticas de la Antigüedad): el fin último
de la vida es la Felicidad.
 La Ética de Aristóteles está expuesta
fundamentalmente en Ética Nicomaquea.
Tal y como es concebida ahí, es
esencialmente eudaimonista (como todas
las éticas de la Antigüedad): el fin último
de la vida es la Felicidad.
 La Felicidad según Aristóteles es
básicamente una actividad de la Razón;
actividad que consiste en la
contemplación. La vida contemplativa
corresponde a lo divino en lo humano.
 “Si la felicidad es una actividad de
acuerdo con la virtud, es razonable ‘que
sea una actividad’ de acuerdo con la
virtud más excelsa, y ésta será una
actividad de la mejor parte del
hombre…”

ÉTICA NICOMAQUEA, X, par. 7.

Obra filosófica compuesta por diez libros.
El título Ética (Ethikos) designa las
concepciones morales en las que un ser
humano cree. Según Aristóteles, la
felicidad es la satisfacción de las
necesidades espirituales.
La Ética aristotélica sostiene que la felicidad
humana debe ser alcanzada a través de la
virtud. La virtud (Areté) es el conjunto de
cualidades propias de la condición humana. La
virtud es una disposición habitual el bien, para
realizar una acción moral.
“… es un modo de ser selectivo, siendo
un término medio relativo a nosotros,
determinado por lo que decidiría el
hombre prudente”… es un término
medio, pero con respecto a lo mejor y al
bien, es un extremo”.

ÉTICA NICOMAQUEA, II, par. 6.

 VIRTUD; DOS TIPOS: ÉTICAS Y
DIANOÉTICAS.
Para El Estagirita, hay dos tipos de
virtudes, a saber: las éticas, que nacen
del hábito, y las dianoéticas, que
derivan de la inteligencia y que pueden
ser desarrolladas a través de la
enseñanza.
 ÉTICA NICOMAQUEA, LIBRO VI
El Libro VI, describe ciertas virtudes
dionoéticas fundamentales, y que
conciernen a las inteligencia: la
ciencia (episteme), el arte (tekhne), la
prudencia (phrónesis), la inteligencia
(nous) y la sabiduría (sophía)
 Laciencia (episteme) demuestra los
hechos y conduce al conocimiento; el
arte (tekhne) tiene por fin la creación; la
prudencia (phrónesis) se basa en el
buen sentido y la razón; la inteligencia
(nous) es condición de posibilidad del
conocer; la sabiduría (sophía) reúne
ciencia e inteligencia y es necesaria para
elevar las más elevadas acciones o
reflexiones