UNIVERSIDAD NACIONAL

MICAELA BASTIDAS DE
APURÍMAC

Pbro. Dr. ÓSCAR ARBIETO MAMANI.

2017 - I
 • INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
• "Te advierto, quien quieras que fueres, ¡Oh! Tú
que deseas sondear los arcanos de la
naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo
aquello que buscas, tampoco podrás hallarlo
fuera.
Si tú ignoras las excelencias de tu propia casa,
¿cómo pretendes encontrar otras excelencias?
En ti se halla oculto el Tesoro de los Tesoros
¡Oh! Hombre, conócete a ti mismo y conocerás
el universo y a los Dioses.
" ORÁCULO DE DELFOS"
 NATURALEZA DE LA
FILOSOFÍA
La filosofía es, en términos
generales, una reflexión metódica
que expresa la articulación del
conocimiento, las posibilidades y
límites de la existencia y modos de
ser
 Definición de la Filosofía
• Se divide en tres partes:
i) Definición Nominal: (Fileo en griego es amor
y sofía, sabiduría). Amor a la sabiduría.
*Cuando León, rey de los filiacos, preguntó a Pitágoras cuál era su profesión.

ii) Definición Real o esencial: según el género

próximo es una ciencia, y según la diferencia
específica, es la que estudia las cosas por sus
primeras causas.
iii) Definición Descriptiva: por sus
características. La define como: es la ciencia
que investiga, contempla, goza, enseña.
 OTRAS DEFINICIONES
RESPECTO A LA FILOSOFÍA
• W. Hegel:”Camino de la experiencia de la conciencia”
• Sócrates: “Búsqueda de la verdad, como medida de
lo que el hombre debe hacer y como norma para su
conducta”
• Miguel de Unamuno:”Conocimiento que responde a la
necesidad de hacernos una concepción unitaria y total del mundo y
de la vida”
• Ortega y Gasset:“Conocimiento radical del Universo”
• L. Wittgenstein:”Es una actividad para disolver falsos
problemas que se esconden en el lenguaje“
• Karl Marx:”Conocimiento para transformar la realidad .
• Josep Esterman: “Ciencia universal, racional y
fundamental”
 Santo Tomás de Aquino
• Define la filosofía como:

• “Cognitio rerum omnium per altisimas

causas sola rationes lumine
comparata”.
• Conocimiento de todas las cosas, por
sus causas últimas, adquirido
mediante la razón”.
 DEFINICIÓN ESENCIAL DE LA
FILOSOFÍA

Definición clásica, en la que

coincidirán casi todos los filósofos

• “Es la ciencia de la totalidad de las

cosas, por sus causas últimas,
adquiridas por la luz de la razón”
 DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA
• A) Filosofía real o natural: Metafísica
• A.1) General u Ontología: estudia al ser en cuanto ser.
A.2)Especial - Cosmología: estudia el universo
• fundamentalmente material.
• - Psicología Racional (Antropología):
estudialos seres vivos especialmente al hombre.
• - Teodicea: estudia el ser inmaterial: Dios.
• - Gnoseología o Teoría del Conocimiento: estudia
el alcance del conocimiento.
•
• B) Filosofía moral. Ética: estudia el obrar humano.
• C) Filosofía Racional. Lógica: estudia el procedimiento intelectual en
relación con la verdad:
• - Formal.
• - Material.
• D) Historia de la Filosofía: Antigua. Media. Moderna. Contemporánea.
 DIVISIÓN DE LA FILOSOFÍA ( II )
• 4. Otras disciplinas filosóficas
• 1. Filosofía del ser aplicadas
• - Ontología o metafísica general. • - Filosofía analítica o crítica.
• - Ontología general • - Filosofía del lenguaje.
• - Etiología • - Filosofía sintética o especulativa,
• - Teología natural o Teodicea. • 5. Historia de la filosofía:
• * Según la época:
• - Cosmología filosófica
• • Filosofía antigua
• - Antropología filosófica • • Filosofía medieval.
• 2. Filosofía del conocer • • Filosofía moderna.
• - Lógica. • • Filosofía contemporánea.
• - Lógica formal, Lógica menor o • * Según la cultura o la geografía:
Dialéctica • • Filosofía occidental
• - Lógica deductiva. • • Filosofía Cristiana
• - Lógica inductiva • • Filosofía oriental.
• - Metodología. • . Filosofía Andina.
• - Filosofía de la ciencia • • Filosofía islámica
• - Epistemología o también llamada • • Filosofía budista.
filosofía de la ciencia.
• 3. Filosofía del obrar • • Filosofía hindú.
• - Ética. • • Filosofía china.
• - La Axiología o Teoría de los • • Filosofía japonesa.
valores y Estética. Filosofía peruana
 FILOSOFÍA COMO CIENCIA
• Ciencia y filosofía, ciencia excelsa, porque
las ciencias particulares sólo buscan las
causas más inmediatas; parte de los
primeros principios de todo conocimiento y
utiliza una metodología demostrativa.
• Unidad y diversidad de la filosofía, ciencia
única pero también considerada como un
conjunto de ciencias. El centro de la
filosofía será la metafísica, el estudio del
SER
 LA FILOSOFÍA MADRE
¿Qué puedo saber?
DE LAS CIENCIAS.
¿Cómo debo
actuar?
¿Qué puedo Historia del
esperar? pensamiento
¿Qué es el hombre? Política
Estética Ética
Metafísica Epistemología
Antropología Lógica

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 Grados de abstracción de la
filosofía
* Es una operación intelectual que consiste en
separar algún aspecto en el objeto para
considerarlo aisladamente prescindiendo de lo
demás.
• 1º. Prescinde de los caracteres individuales,
concretos, de las cosas y ello determina la física y las
ciencias de la naturaleza
• 2º. Prescinde también de toda cualidad específica y
se fija sólo en la cantidad engendrándose así las
ciencias matemáticas
 •3º. Prescinde también de la cantidad y se
queda únicamente con el ser,-lo que tienen de
común todas las cosas-, esa noción
generalísima y primera. Éste es el origen de la
metafísica a la que Aristóteles llamaba filosofía
primera.

Objeto de la filosofía
• Material, son todas las cosas, toda la realidad.
• Formal, será por sus últimas causas, es decir,
las explicaciones más profundas de lo que son
las cosas y la realidad.
 FILOSOFÍA Y LA RAZÓN
• Necesidad del conocimiento para filosofar
• Método de la filosofía
- Principales características del método filosófico según
Roger Verneaux.
1º La filosofía arranca de la experiencia
2º pasa a la conceptualización del dato
3º Procede después a un análisis racional que la orienta
hacia causas y principios y no pertenecen al ámbito de
la experiencia
4º Procede, por síntesis, de los principios a las
consecuencias, cuando tal operación es posible,
necesaria y vital a la satisfacción del espíritu
 Importancia y utilidad de la filosofía
• a) Ayuda a saber pensar bien para actuar y vivir
bien en toda nuestra vida. (Aristóteles)
• b) Ayuda a juzgar correctamente para obrar
correctamente. (Descartes)
• c) Apunta al arte de vivir y nos ayuda a pensar
mejor para vivir mejor. (Manuel Kant).
• d) Ayuda a configurar y modelar el espíritu,
(Séneca)
• e) La importantísima utilidad de la filosofía está en
su dimensión práctica, que es la configuración de
la conducta humana: de las personas singulares y
del colectivo social. (José Ramón Ayllón)
 • LA FILOSOFÍA EN SUS ORÍGENES.
• A) La filosofía era lo mismo que ciencia; filósofo, lo mismo
que sabio o científico. Así, Aristóteles trata en su obra no sólo
de esas remotas cuestiones que hoy se reservan los filósofos,
sino también de física, de ciencias naturales... Etc.
• B) Fue más tarde, con el progreso del saber, cuando se fueron
desprendiendo del tronco común las llamadas ciencias
particulares.
• c) Cada una fue recortando un trozo de la realidad para
hacerlo objeto de su estudio a la luz de sus propios
principios. Esto constituyó un proceso necesario por la
misma limitación de la capacidad humana para saber.
• Hasta después del Renacimiento hubo
todavía -excepcionalmente- algún sabio universal: hombres
que poseían cuanto en su época se sabía. Descartes, por
ejemplo, fue uno de ellos. Quizá el último sabio de este estilo
fuera Leibniz, un pensador de la escuela cartesiana, del
racionalismo continental, que vivió en el siglo XVII. Después
nadie pudo poseer ya el caudal científico adquirido por el
hombre, y hoy ni siquiera es ya posible con cada una de las
ciencias particulares.
-LAS SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS ENTRE
LA FILOSOFÍA Y LAS DEMÁS CIENCIAS.
A) - CIENCIAS PARTICULARES:
(Ciencias Empíricas o Positivas y
Ciencias Humanas)*Estudia partes de la
realidad, a la luz de la razón.
B) - FILOSOFÍA: * Estudia toda la
realidad, a la luz de la razón.
C) - TEOLOGÍA: * Estudia toda la
realidad, a la luz de la fe.
 METAFÍSICA
• I. NOCIÓN DE METAFÍSICA
• La palabra “metafísica”, etimológicamente
significa “mas allá de la física”. También se
llama ONTOLOGÍA (que significa “tratado del
ente” o “tratado del ser”).
• La metafísica el núcleo de toda la filosofía. Las
demás partes estudian sus temas bajo el enfoque
de la Metafísica. Por eso Aristóteles lo llamó
“Filosofía Primera”.
 1. Naturaleza de la metafísica
• Podemos definir la metafísica como
«el estudio de la Causa Última y de
los primeros principios y más
universales de la realidad».
2. La metafísica, ciencia del ente
en cuanto ente
• Es «la ciencia que estudia el ente en cuanto
ente, sus propiedades y sus causas».
• El objeto material, es el «ente», que
significa «lo que es». Por eso, la metafísica
se refiere a cualquier cosa o realidad (p. ej.:
un hombre, un gato, una piedra, etc.).
• El objeto formal, es el «ente en cuanto
ente», es decir, el ente en cuanto tal, o el
ente considerado por su condición de ente.
Il. EL ENTE COMO PUNTO DE PARTIDA
DE LA METAFÍSICA
1. Noción de ente:
• Ente es «lo que es» (id quod est).
• Ente es «lo que es», «lo que es real», «lo que
existe».
• - Tipos:
• A)Ente Material.
• B) Ente Material e Inmaterial
• C) Ente Inmaterial .
• D) Ente de razón.
• La noción, está compuesta por un sujeto
(id quod) y un acto (est).
• En esta noción de ente interviene tanto el
«algo» que es, como el mismo «es» de
esa cosa (p. ej.: el «algo» se refiere a una
persona, a un gato, a un tronco, etc., y el
«es» le refiere a la perfección propia del
sujeto).
• En consecuencia «ser» y «ente» se
implican de manera recíproca.
• Por tanto:
• a) Ente hace referencia
principalmente a la cosa que es.
• b) Ente hace referencia de modo
concomitante al ejercicio del acto
de ser, es decir, al «ser» de esa
«cosa».
• c) Ente hace referencia a que algo
existe en la realidad.
2. El modo de ser de los entes: la
esencia
• Es «aquello que hace que una cosa sea
lo que es».
• Por ello, entendemos que todas las
cosas están constituidas por dos
principios: el ser y la esencia, y que
son indisociables y necesarios a todas
las cosas.
• La esencia de los entes, en definitiva,
implica un «modo de ser».
3. El acto del ente: el ser
• El ser es el elemento principal del ente.
• Lo más peculiar del ser, es que «todo
es», es decir, no hay ninguna cosa que
no sea.
• Por eso, podemos afirmar que el ente no
es sólo ser, sino que «tiene ser». En
consecuencia, podemos decir del ser lo
siguiente:
• a) El ser es una perfección de las cosas,
es decir, un acto.
• b) Pero el ser es un acto universal,
es decir, de cualquier cosa del
universo siempre podemos decir
que es (p. ej.: el conejo es, las
nubes son, etc.).
• c) Además, el ser es un acto total, es decir,
que abarca todo lo que las cosas son.
Todas las otras perfecciones son
parciales (p. ej.: comer, ver, oír, porque
indican diversos aspectos del ente). En
cambio, el ser contiene todo lo que una
cosa posee.
• d) Por último, el ser es el acto constitutivo
y más radical, es decir, aquel por lo que
las cosas son (así como la esencia hace
que una cosa sea de una determinada
manera (león o perro), el ser es lo que
hace que las cosas sean).
4. El ser, acto intensivo
- El acto de ser se da con menor o mayor
intensidad, pasando de las realidades más
imperfectas al Ser por Esencia, Acto Puro, -
del reino mineral asciende a la vida vegetal,
animal, espiritual-, hasta Dios.
• Esta diversidad implica una gradación en
el ser; por tanto, el “ipsum esse
subsistens”, “la causa causarum”, “el
absoluto”, “la primera inteligencia
ordenadora”, es decir Dios, posee el ser
en toda su intensidad, y en cambio las
criaturas, en la medida que son menos
perfectas, tienen menos ser.
• Sin embargo, conviene dejar claro que
ser no es lo mismo que existir.
• Pues mientras que ser expresa un acto,
existir implica solamente que una cosa
se da de hecho. El existir es una
consecuencia del ser.
• Existir, existen un hombre, un perro, un
árbol, una piedra; sin embargo, el ser del
hombre es más perfecto que el del perro,
el de éste lo es más que el del árbol, y el
ser de un árbol es más perfecto que el de
una piedra.
5. El ente, noción análoga
• Se predica de todas las cosas en parte
igual y en parte diversa. La bondad,
por ejemplo, puede aplicarse a todos
los entes. Sin embargo, en unos se da
de un modo más pleno que en otros:
Dios, un hombre, un árbol, son
«buenos», pero ese término se les
aplica en parte igual, en parte
diferente.
6. Las distinciones del ser.
• Acto: Es una perfección adquirida (por ejemplo
saber nadar)
• Potencia: Es la capacidad de adquirir una
perfección (Ejm.,el niño está en potencia de ser
adulto)
•
Sustancia: Es aquello que existe en sí y no en
otro. ( Por ejemplo: La pared, el lapicero, una
carpeta)
• Accidentes: Es aquello que no existe en sí y sino
en otro ( Por ejemplo: El color de la pared, el color
marrón de la carpeta)
• Materia: Es aquello de lo que está hecho algo.
( Por ejemplo: el bronce de una escultura)
• Forma: Es lo que especifica a la materia ( Por
ejemplo: La forma humana de una escultura de
bronce)
• Esencia: Es aquello que hace que una cosa
sea lo que es. ( Por ejemplo, la esencia
hombre la definimos como “animal racional”)
• Existencia: Es aquello por lo que una cosa
existe ( Por ejemplo la esencia de los ángeles:
espíritus puros; esta esencia tiene existencia,
porque los ángeles existen de hecho)
 III. LOS PRINCIPIOS FILOSÓFICOS

• 1. El principio de no contradicción (El primer

principio acerca del ente)
• «Es imposible ser y no ser a la vez, y en el
mismo sentido».
• 2. El principio de tercero excluído.
• «No hay término medio entre el ser y el no ser»
o «no hay término medio entre la afirmación y la
negación».Ejm, entre la verdad y la mentira no
hay termino medio; entre lo real e irreal, no hay
termino medio.
• 3. El principio de identidad. Se puede
formular de los siguientes modos: «El ente
es el ente», «el ser es, el no ser no es».
Ejem., «A es A».
• 4. El principio de causalidad. Afirma que
“Todo efecto tiene su causa”. “Todo lo que
empieza a existir tiene una causa”. Ejm: el
pan es efecto, su causa es el panadero; la
mesa es efecto, su causa es el carpintero,
el mundo es efecto, su causa es Dios
Creador.
• 5. El principio de finalidad. Afirma que
“Todo agente obra por un fin”. Ejm: estudio
para ser algo en la vida; me alimento y
como para vivir.
• 6. Principio de razón suficiente. Afirma
que “Toda obra complicada tiene un autor
inteligente”. “Cuanto más complicada sea la
obra, más inteligente debe ser el autor que
lo hizo”. Ejm: Un Apolo XI, es una obra
complicada, pues tiene como autor a un
genio científico (s) que lo hizo.
 B. ESTRUCTURA METAFÍSICA DEL ENTE
• 1. Naturaleza de la substancia y los accidentes.
• 1.1. La substancia
• Presenta dos características fundamentales:
• a) Es el sujeto o substrato en el que inhieren los
accidentes. De esta característica deriva el nombre
de substancia, que se expresa en latín como “sub
stat”, lo que está debajo.
• b) La substancia es lo subsistente, que quiere
decir que es «en si mismo», y no en otra cosa (por
el contrario, los accidentes son en la substancia).
• Substancia:«aquella realidad a cuya esencia o
naturaleza compete ser en sí, y no en otro
sujeto».
1.2. Los accidentes
• Son «realidades a cuya esencia conviene ser
en otro como en su sujeto».
• Y al igual que cada substancia tiene una
naturaleza propia, cada accidente tiene su
esencia o naturaleza propia; y de esta manera
se distinguen unos accidentes de otros (p. ej.:
tener un color, ocupar un lugar, poseer
conductibilidad eléctrica, etc.).
• Por último, podemos afirmar que no hay
término medio entre la substancia y los
accidentes. Por tanto, cualquier realidad o es
en sí o es en otro.
2. El acto propio de la substancia: el ser

• Hablando con precisión, sólo «es» lo que tiene

el ser como algo propio, y esto sólo compete
a la substancia; en cambio, como los
accidentes no subsisten, no tienen propiamente
ser (p. ej.: la cantidad de un perro «no es», ni
tampoco su color o su modo de andar. El perro
«es» pesado, «es» negro, justamente «por»
tener esos accidentes).
• Los accidentes no poseen un acto de ser en
propiedad, sino que dependen del ser de su
substancia.
 3. El compuesto de substancia y accidentes

• La substancia y los accidentes son realmente

distintos. (p. ej.: el agua puede cambiar de
temperatura y sigue siendo la misma agua).
• En sentido propio sólo hay un ente, que es la
substancia; lo demás es «algo de ella».
• Por eso, el ser propio de cada cosa es sólo
uno. Y en consecuencia, toda la realidad de
un ente, tanto la substancia como los
accidentes, es «en virtud de un acto de ser»,
que compete a la substancia.
• Por último, la composición substancia
accidentes la conocemos con la inteligencia,
pero a partir de lo captado por los sentidos.
II. LOS PREDICAMENTOS O CATEGORÍAS
ARISTOTELICAS
• 1. Noción de predicamento
• “Son modos fundamentales del ser”.
• Toda la realidad se puede reducir a diez
categorías o predicamentos.
• Ejemplo. A Pedro podemos atribuirle lo siguientes
predicados: “es hombre” (=sustancia), “es
bueno” (=cualidad), “es alto”(=cantidad), “es hijo
de Antonio” (=relación), “está en su cuarto”
(=donde), “está sentado” (=posición), “tiene le
papel y pluma” (=posesión), “ha llegado a las
siete” (=cuando), “está escribiendo” (=acción),
“tiene sed” (=pasión).
a) Accidentes que afectan
intrínsecamente a la substancia
• 1. De modo absoluto:
• - La cantidad.
• - Las cualidades.
• 2. De modo relativo (por referencia a otros
entes):
• - Las relaciones
b) Accidentes extrínsecos:
• - El donde (ubi).
• - La posición (situs).
• - La posesión (habitus).
• - El cuando (quando).
• c) Accidentes en parte intrínsecos y en
parte extrínsecos
• - La acción.
• - La pasión.
III. LA ESENCIA DE LOS ENTES
-”Aquello por lo que una cosa es lo que es”.
• * Propiedades:
• A) La esencia se llama naturaleza en
cuanto que es principio de operaciones.
Las criaturas obran de distinta manera y
este obrar viene determinado por la
esencia (p. ej.: el pensar o el querer son
operaciones que surgen de la naturaleza
humana).
• B) Se le llama quididad en cuanto la
esencia se significa por la definición.
La definición expresa lo que una cosa
es y eso es la esencia (p. ej.: la
esencia hombre la definimos como
«animal racional»).
• C) La esencia se denomina
universal en cuanto que es referible
a muchos individuos. Es lo que
llamamos substancia segunda.
• D) La esencia se relaciona con el
acto de ser. Y, en ese sentido, la
esencia se dice en cuanto que en ella
y por ella la cosa tiene ser.
 IV. LOS TRASCENDENTALES

• “Son aspectos que pertenecen al ente

en cuanto tal”
• A) LA UNIDAD – “EL UNUM”
• B) LA VERDAD – “EL VERUM”
• C) EL BIEN – “EL BONUM”
• D) LA BELLEZA – “EL PULCHRUM”
 V. LA CAUSALIDAD
• Formulaciones:
• A. Todo lo que empieza tiene una
causa.
• B. Todo lo que se mueve es movido por
otro.
• C. Todo lo contingente necesita una
causa.
• D. Todo lo que conviene a algo y no es
de su esencia le pertenece por alguna
causa.
• Formulaciones:
• A. Todo lo que empieza tiene una
causa. Se puede referir a cualquier
perfección de los entes que tenga un
inicio temporal, pues lo que no tiene
acto no es capaz de dárselo a sí
mismo, sino que necesita del influjo de
otro que ya lo posea (p. ej.: lo que no
es cálido necesita de algo que esté
caliente para calentarse).
• B. Todo lo que se mueve es movido
por otro. Es la primera formulación en
la historia del principio de causalidad,
y fue realizada por Aristóteles.
• Por el movimiento, lo que está en
potencia pasa a acto, pero, como
ninguna potencia se da el acto a sí
misma, tenemos que concluir que si se
mueve lo, hace por algo exterior a él.
• C. Todo lo contingente necesita una
causa. Entendemos por contingente lo
que se comporta de diverso modo y, más
concretamente, lo que tiene en sí mismo
la potencia de dejar de ser, y esto sucede
en los seres corruptibles, que están
compuestos de materia y forma. Y como
lo contingente puede ser y no ser, si de
hecho «es», podemos concluir que
necesita una causa de su ser en acto, y
ésta, si es contingente, necesitará de otra
causa, y así sucesivamente hasta que
llegaremos a una causa necesaria.
• D. Todo lo que conviene a algo y no es de su
esencia le pertenece por alguna causa. Esta
formulación se considera como la más perfecta
del principio de causalidad. La podemos explicar
diciendo que todos los entes convienen en el
ser, el cual no pertenece a su esencia y, por
tanto, exige una causa realmente distinta. Y el
ser no pertenece a la esencia porque ésta es el
principio de diversidad; en cambio, el ser es el
principio de unidad. Por lo tanto, el ser exige
una causa exterior, pues no le puede venir de la
esencia diversificante.
 Il. NATURALEZA Y GÉNEROS DE CAUSAS

• 1. Noción de causa
• Es «aquello que real y positivamente influye
en una cosa, haciéndola depender de algún
modo de sí».
• Las *Características:
• A. Dependencia efectiva en el ser: La causa
es causa en la medida en que sin ella no
comienza a ser o a subsistir el efecto.
• B. Distinción real entre la causa y el efecto:
La dependencia real implica distinción.
• (Ejm. El panadero – causa, y el pan - efecto)
• C. Prioridad de la causa sobre el
efecto: Toda causa es anterior al efecto
según un orden de naturaleza y casi
siempre también según un orden
temporal (p. ej.: la semilla es antes que
el árbol), en el sentido de que la
perfección causada debe encontrarse
«antes» en la causa, aunque respecto a
la acción, causa y efecto son
simultáneos.
2. Principales tipos de causas
• 1) Causa material: es la materia de la que
algo está hecho.
• 2) Causa formal: es la forma intrínseca a
la cosa, que actualiza a esa materia.
• 3) Causa eficiente: es el principio que
hace surgir la forma en la materia.
• 4) Causa final: es el fin hacia el que
tiende el agente.
- III. CAUSA MATERIAL
• A. Principio potencial pasivo.
• Tiene razón de potencia pasiva, que
contiene al efecto como la potencia a su
acto (p. ej.: la mesa está incluida en la
madera informe, pero de forma potencial y
deficiente, ya que para llegar a mesa
requiere la acción del carpintero).
• B. Permanente en el efecto.
• Como es potencia pasiva, la materia hace
las funciones del sujeto receptivo de la
forma.
• C. Indeterminación.
• Es potencia, la materia es algo
inacabado e indefinido; esa
indeterminación finaliza cuando la
forma actualiza una de las
posibilidades de la materia (p. ej.:
la madera está en potencia de ser
multitud de utensilios).
 IV. CAUSA FORMAL
• Es «el acto o perfección intrínseca por lo
que una cosa es lo que es, tanto en el
ámbito de la substancia como en el de los
accidentes» (p. ej.: el alma hace que el
hombre sea hombre o por el color le hace
ser blanco, etc.).
• La forma es causa con respecto a la
materia porque la hace ser en acto, según
un modo de ser.
• Propiamente no es una causa, sino que
se asimila a la causa formal, pero es
una condición esencial para que el
agente sea realmente causa.
• La Causa Ejemplar: “Es el modelo que
guía al agente en la realización de la
obra”(p. ej.: en una actividad técnica,
el proyecto de lo que se va a realizar
se posee en la mente y determinará
posteriormente la especie y las
características del futuro efecto).
 V. CAUSA EFICIENTE
• Es el «principio del que fluye primariamente
cualquier acción que hace que algo sea o que
sea de algún modo».
• Se le llama también Causa Motriz (causa
movens), porque obra sobre la materia,
educiendo una nueva forma,
• «La causa eficiente es causa de la causalidad
de la materia y de la forma, pues hace, por su
movimiento, que la materia reciba la forma y
que la forma inhiera en la materia». (Santo
Tomás)
- Características:
• A. Es exterior al efecto. Se caracteriza
corno principio extrínseco en oposición a
las causas formal y material.
• B. Comunica la perfección propia que
el agente tiene e acto.
• C. El efecto preexiste de algún modo en
su causa. De esto se deduce que el
agente que obra produce siempre algo
semejante a sí (p. ej.: el niño se asemeja
a los padres).
 2. Tipos de causa eficiente
• A. Causa total y causa parcial (intensidad)
• La causa total es causa completa del efecto en
un determinado orden; la causa parcial sólo
produce una parte del efecto (p. ej.: el padre y la
madre son causa parcial del hijo).
• B. Causa universal y causa particular
(extensión)
• La causa universal: Es la que alcanza una serie
de resultados diferentes desde el punto de vista
específico (p. ej.: Dios es causa universal de
todo lo creado; el director de un colegio es
causa universal de los que dependen de él:
padres, profesores, alumnos, etc.)
• - La causa particular: Es la que se
encuentra restringida a un solo tipo de
efecto (p. ej.: el carpintero hace una mesa
en cuanto mesa, pero no en cuanto ente).
Por último, cuanto más perfecta es una
causa, es decir, cuanto más acto tiene,
mayor es su capacidad operativa y a más
cosas se extiende.
• C. Causa unívoca y análoga (Grado de
semejanza de los efectos con sus
causas).
• - Causa unívoca a la que produce un
efecto de su misma especie (p. ej.: el
hombre engendra un hombre).
• - Causa análoga es la que da lugar a un
efecto de distinta especie e inferior a la
causa, aunque semejante a ella (p. ej.: el
artista es causa análoga de la estatua
que, aunque no es de la misma especie
que él, posee una semejanza degradada
del espíritu humano).
D. Causa principal e instrumental

• Causa principal: Es la que actúa por su

propia virtud.
• Causa instrumental: Es la que produce un
efecto no por su propia virtud, sino sólo
por el movimiento con que lo mueve el
agente principal (p. ej.: en una operación,
el médico es la causa principal de la
operación y el bisturí es la causa
instrumental).
• E. Causa necesaria y contingente
• La causa necesaria: Es la que alcanza
siempre su propio efecto.
• La contingente: es la que no produce
siempre el efecto (el conocimiento de
Dios es necesario, nunca se equivoca
al conocer; en cambio, un fósforo
puede que no queme un pajar si la paja
está mojada y, por lo tanto, es una
causa contingente).
• F. Causa determinada y libre
• Causa determinada: Es la que produce su
propio efecto por la simple espontaneidad de
su naturaleza (p. ej.: un manzano produce el
fruto según su naturaleza, como causa
determinada, si nada lo impide).
• Causa libre: Es la que produce su efecto con
dominio sobre la operación y, por lo tanto, se
puede producir o no en virtud de una
decisión a la que llamamos libre (p. ej.: un
alumno decide si estudia o no estudia).
 VI. LA CAUSA FINAL
• Es «aquello por lo que el agente se determina a
obrar» (p.ej.: el arquitecto hace una casa para
ganar dinero).
• CARACTERISTICAS:
• A. El fin causa por modo de atracción.
Esto es lo que caracteriza a la causa final en
contraposición con las otras causas. Por eso,
podemos decir que lo propio del fin es atraer (p.
ej.: el conseguir dinero es lo que le mueve al
padre de familia a trabajar).
• B. La causa final tiene razón de bien.
Precisamente si el fin atrae es porque es
bueno y, en cuanto tal, puede perfeccionar
a otros. El fin, aquello a lo que tiende el
obrar, es necesariamente algo adecuado
para él, ya que no se movería a
conseguirlo sino en virtud de alguna
conveniencia.
• C. El fin es verdadero principio causal,
pues sin la causa final el agente no se
movería a obrar y, en consecuencia, no se
daría el efecto.
 2. Tipos de causa final
• A. Fin intrínseco y fin trascendente
• Llamamos fin intrínseco al resultado natural
de una operación (p. ej.: el fin del escultor es la
imagen que produce con su trabajo).
• Llamamos fin trascendente al objetivo al que
está dirigida la acción (p. ej.: el gato se dirige al
lugar en que se encuentra el plato de la leche
para alimentarse; la alimentación es el fin
trascendente con respecto al caminar).
• B. Fin último y fin próximo
• Fin último: Es aquel al que tienden todos
los demás fines de una serie de causas
finales encadenadas.
• Fin próximo: Es el que se pretende con
vistas a otro fin ulterior (p. ej.: la paz es la
causa final de la guerra y las diferentes
batallas victoriosas son fines próximos
encaminados al triunfo final).
• C. Fin honesto, deleitable y útil
• El fin honesto es aquel que se quiere en sí
mismo porque es bueno para el ente que lo
desea (p. ej.: la ciencia médica perfecciona al
que la posee).
• El fin deleitable es el mismo fin o bien honesto
pero en cuanto aquieta el deseo y produce un
gozo una vez que se ha conseguido (p. ej.: la
satisfacción que produce la ciencia médica en
cuanto que aquieta el afán de saber del
estudiante).
• El fin útil es el que se quiere como medio (p.
ej.: la ciencia médica en orden a la salud
corporal).
• D. Fin producido y fin poseído
• Fin producido: En cuanto que tienen como
resultado una realidad que antes no existía.
• - La producción del fin es una muestra de la
«perfección» del agente (p. ej.: el pintor, cuando
realiza su obra en un lienzo, da realidad al fin
que se había propuesto)"
• Fin poseído: No producen un nuevo objeto,
sino que relacionan al agente con una realidad
ya existente. (p. ej.: la persona que ama a otra
no la crea, sino que se une a un ser ya
existente).
 3. El principio de finalidad
• «Todo agente obra por un fin»; éste es un
hecho captado por la experiencia.
• 4. El fin, causa de las demás causas
• El fin es la primera de las cuatro causas, y
se necesita de ella para que se den los demás
tipos de causalidad. El fin es causa de la
causalidad del agente, porque hace que éste
produzca su efecto (sin causa final no habría
causa eficiente), y si el agente no obra, no se
da el paso de potencia (causa material) al acto
(causa formal).
• Por tanto, sin causa final no habría ni
causa eficiente, ni material, ni formal.
El fin, por decirlo así, «pone en marcha»
el proceso causal. Por lo tanto, podemos
afirmar que el fin es la causa de las
causas. Sin embargo, el fin es lo último
que se consigue en la ejecución y lo
primero en el orden de la intención.

• FIN