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Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en
todaslas circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol.
Segn este filsofo, desde el punto de vista moral, El Bien y la Virtud proporcionan la
autentica felicidad. Por consecuencia, si la virtud y el bien otorgan la autntica felicidad
nadie obrar mal intencionadamente, pues nadie querr ser infeliz o desgraciado. De este
modo, concluy en un intelectualismo moral, segn el cual se identifica el bien con el saber
y el mal con la ignorancia.
La frase solo se que nada se, equivale al punto de partida de toda su metodologa
filosfica. Esto quiere decir, que la afirmar de Scrates, l nos confiesa que lo nico que
sabe, es que no sabe nada y se considera a si mismo un ignorante en busca del saber y la
verdad. Es por esto, que Scrates adems de ser un sofista entre los sofistas, es un filosofo
porque esta en bsqueda del saber, en cambio los sofistas realmente no se conocen a si
mismo y creen saberlo todo, sin embargo no es as, ya que el saber debe encontrarse en el
dialogo, porque en la opinin como lo hacen sus compaeros sofista no habr un verdadero
conocimiento. Ya que el conocimiento, se va logrando en conjunto, aprendiendo
mutuamente uno del otro
La tica de platn est estrechamente vinculada a su filosofa poltica.
La Polis es el terreno propio de la vida moral.
La idea del bien est ligada a la divinidad, al demiurgo del mundo.
Su doctrina del alma (principio que anima y mueve al hombre, consta de tres
partes:
La armona entre estas diversas partes, constituye una cuarta virtud, que es la
justicia.
Lo ms importante que propone platn, es que el individuo por s solo no
puede acercarse a la perfeccin, y por esto se hace necesario el estado, o
comunidad poltica.
Todos los hombres sin distincin: esclavos, libres, cultos e ignorantes, son iguales
ante Dios, y estn llamados a alcanzar la perfeccin y la justicia en el mundo
sobrenatural.
Por otra parte me identifico con los aspectos y elementos de moralidad que santo Toms expone y que
hoy en da observamos que se han perdido o cuando menos se han deteriorado hasta convertirlos
en valores prescindibles
En santo Toms encontramos como ejes sobre los que giran sus pensamientos: el bien en todo ser y el
obrar del mismo segn la naturaleza, siendo, en el caso del hombre, la naturaleza racional y por tanto la
suprema norma tica. En segundo lugar, elementos de moralidad que nos describen como debe ser
una accin buena: el hecho y el fin deben ser buenos as como las circunstancias. La virtud como hbito
bueno que se forma por la repeticin de actos del mismo tipo, y cuyas semillas existen en todo hombre.
La ley natural de la cual derivan los "diez mandamientos" y la ley moral que Dios ha impreso en
el corazn de cada uno. En definitiva, el bien comn es la aspiracin de toda ley.
Son todos estos aspectos que trascienden la poca de santo Toms y que poseen valor tanto en nuestros
das como en el contexto histrico de su poca. Es ms, creo que especialmente hoy debemos tener en
cuenta a santo Toms y su concepcin de la tica.
Locke niega la existencia de principios innatos de orden moral o prctico. Por lo que
nuestras ideas morales derivan de la existencia. Hay que distinguir entre las ideas que
aparecen en una proposicin tica y la relacion afirmada en ella. Las ideas deben
derivar de la experienza, pero la verdad o validez de una norma moral no depende de
su cumplimiento.
La tica se ocupa de ideas que constituyen esencias reales. Son arquetipos que nos
sirven para distinguir las acciones. Si se definen los trminos morales de forma clara y
precisa el conocimiento moral puede alcanzar el mismo grado que el conocimiento
matemtico.
El bien moral es la conformidad de nuestras acciones voluntarias con una let apoyada
en sanciones. Hoy tres tipos de leyes:
Ley divina; nuestras acciones son de acatamiento o transgresin.
Ley civil; nuestras acciones son inocentes o criminales.
Ley de opinin o reputacin; nuestras acciones son virtudes o vicios.
Reflesionando sobre la naturaleza de dios y del hombre, se pueden llegar a establecer
principios morales evidentes. Por ello la tica sera, una ciencia demostrativa.
Fundamentos de la tica de las costumbres y Crtica de la razn pura
Determinar lo moralmente bueno
Fenomenologa insuficiente
Conciencia moral = Buena voluntad y deberes que nos imponemos
CRITERIO FORMAL
Criterio para discernir si las acciones son moralmente buenas
Se formula a travs del imperativo categrico
IMPERATIVOS
Son mandatos para obrar de una u otra forma
Hipotticos o racionales: son consejos prudenciales para alcanzar un fin
Categricos o razonables:
IMPERATIVOS CATEGORICOS
Universales e incondicionales
Mandan sin condiciones
Son propios de las personas
Por respeto a la ley
Son mandatos morales
Son principios prcticos o leyes que ordenan la conducta con independencia de
los actos y sus efectos (son a priori)
Los actos son moralmente buenos si el motivo que los origina es el cumplimiento
del deber
Proporciona un sistema de Principios y Reglas que someten y orientan a todos
obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de
cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio
Entre octubre de 1941 y junio de 1945 cinco reuniones interaliadas
prepararon el camino para la persecucin de los crmenes de guerra y se
sentaron las bases jurdicas necesarias.
A finales de 1943, se cre una comisin especial en Londres, con la misin de
realizar labores de investigacin y acumulacin de pruebas en un fichero.
Esta labor haba aportado ya a comienzos de 1945 datos sobre 35.000
criminales nazis identificados.
El 8 de agosto de 1945, los gobiernos de Gran Bretaa, Estados Unidos, Francia y
la Unin Sovitica firmaron un acuerdo por el cual se daba carta de nacimiento al
Tribunal Militar Internacional, suscrito posteriormente por otros diecinueve
pases.
Este tribunal, con sede en Nuremberg, limit su competencia a veintids acusados,
aquellos que haban ocupado cargos de responsabilidad
La sentencia de Nuremberg se public el 1 de octubre de 1946, de los 4
cargos principales en que baso su argumento la acusacin resultaron
culpables de todos ellos:
Hermann Goering, Joachim Von Ribbentrop, Wilhelm Keitel, Ernst
Kaltenbrunner, Alfred Rosenberg, Wilhelm Frick, Hans Frank, Fritz Sauckel,
Julius Streicher, Alfred Jodl y Arthur Seiss-Inquart. Todos fueron condenados a
morir en la horca.
Una semana antes de la ejecucin de la sentencia, Goering, Keitel, Jodl y
Raeder, pidieron al tribunal morir ante un pelotn de fusilamiento, sindoles
denegada su peticin.
Hermann Goering
Se suicid el 16 de
Octubre de 1946,
horas antes de
cumplirse la
ejecucin.
Sobre siete acusados recayeron penas de prisin: diez aos para Karl Dnitz;
quince para Konstantin Von Neurath; veinte para Baldur Von Schirach y Albert
Speer.
Cadena perpetua para Rudolf Hess, Walter Funk y Erich Raeder.
Hjalmar Schach, Franz Von Papen y Hans Fritzsche fueron absueltos.
El tribunal tambin condeno a muerte a Martn Bormann por rebelda.
Todas las organizaciones nazis fueron condenadas en conjunto y disueltas. Las
sentencias absolutorias provocaron las airadas protestas de los delegados
soviticos, para quienes son culpables todos los integrantes del gobierno nazi, los
del alto mando y los del estado mayor general.
nfasis en:
La libertad de las personas mentalmente competentes para decidir
participar en una investigacin : El consentimiento voluntario del sujeto es
absolutamente esencial
La calidad cientfica de la investigacin, incluyendo una adecuada relacin
riesgo-beneficios potenciales
La formacin cientfica y de liderazgo del equipo de investigacin
Aspectos no contemplados:
Inclusin de personas con limitaciones para dar su consentimiento informado
Evaluacin independiente: los cientficos deben auto-regularse
Declaracin de Helsinki (Asociacin
Mdica Mundial, 1964)
PRINCIPIOS DE LA BIOTICA
Principio de No Maleficencia: Primero no causar dao al
paciente (primun non nocere)
Principio de Justicia: Todas las personas merecen la misma
consideracin y respeto, nadie debe ser discriminado por su raza,
sexo, edad, ideas, creencias o posicin social.
Principio de Autonoma: El paciente tiene derecho a decidir
sobre si mismo, de acuerdo a su personal proyecto de vida y
cdigo de valores.
Principio de la Beneficencia: Se debe procurar el mayor
beneficio posible respetando sus propios valores.
La Declaracin de Ginebra es una actualizacin
del juramento hipocrtico propuesto por la Asamblea
General de la Asociacin Mdica Mundial realizada en
septiembre de 1948. Toma su nombre de la sede en la que
se realiz la reunin, la ciudad de Ginebra, Suiza.
El texto tiene como finalidad principal la de crear un nuevo
documento que cumpla la funcin que tuvo el texto
hipocrtico en el momento de su creacin, la de crear
una base moral para todos los mdicos, sobre todo
considerando la experiencia de la II Guerra Mundial. Pese a
su pretensin de ser un texto internacionalmente aceptado,
lo cierto es que esta Declaracin ha tenido relativamente
poca repercusin pblica. El texto ha sido enmendado en
1986, 1983 y 1994, y revisado en 2005 y 2006.