Libro de los Jueces

La fuerza del Espritu

 Ficha de trabajo en el aula
LIBRO DE LOS JUECES
I. TEOLOGIA DE LA GRACIA
Pecado-castigo-conversin-salvacin, es el esquema teolgico
enunciado en la introduccin doctrinal del libro (Jue 2,10-3,6), que se
repite por seis veces como un estereotipo con cada uno de los seis
jueces mayores, hasta convertirse en el eje central del libro.
PRIMERA ACTIVIDAD:
Lea Jueces 2,11-19 y responda las siguientes consignas:
1. Qu elemento est ausente?
2. Qu reflexin sugiere a la hora de entender ste libro como una
reflexin sobre (teologa de) la gracia?
3. Incorpore a la reflexin, la lectura de Jueces, 6,12-16 y 7,1-7, qu
particularidad aade stos textos?
SEGUNDA ACTIVIDAD:
Leer los siguientes textos: Jue 3,10; 6,34; 11,29; 13,25-14,16.19; 15,14).
El libro de los Jueces podra titularse adecuadamente libro..
1) por la frecuencia que se hace presente..
2) por vez primera en el AT se hace presente. (Jue 6,14).
 II. DBORA (Jue 4)
Dbora es un juez mayor, es mujer; adems, es profetisa. Dbora mand llamar a Barac
(4,4-7); comparar con Jue.7,12-30. La historia de Dbora es anloga a la de Ehd,
pero en reviste particularidades notables:
1. Dios quien suscitaba a Ehd, Dbora asume el papel que detentaba Dios: en qu?
2. Barac exige la presencia de Dbora en el combate. Qu le responde Dbora? 4,9.
3. Cmo la narracin enfatiza el liderazgo de Dbora en el combate? 4,15.

SECCIN NARRATIVA: JUE 4

1) A lo largo del libro, el trmino juez califica el oficio de un varn; solo sta vez denota
la actividad de una mujer: Dbora (4,4). En el libro de los Jueces evoca, el trmino
juez, la situacin de quien lleva la batalla; liberar a Israel de la opresin de los
enemigos.

2) El espacio y el movimiento
a- MUJERES: aparecen dentro o fuera
Significado: Dentro (tienda: privado, familiar, mujer); Fuera (pblico, poltico, varn).
b- VARONES: quin est DEBAJO o ARRIBA?
BARAC (4,14.23).
SSARA: 4,15.17
3) La muerte de Sisara se debe a la astucia de otra mujer, Yael, la esposa de Jber
(4,11.17-22). Yael supo desprenderse de la sumisin a su marido para orientar su
vida por el compromiso personal para implantar la justicia.
 III. VOCACIN de Geden (Jue 6)
El relato de la vocacin de Geden est construido sobre el
paradigma comn a los llamamientos de los lderes bblicos.
Consta de cinco puntos:
1) APARICIN DEL NGEL. 6,12
2) TURBACIN. 6,22-23
3) MENSAJE. 6,14
4) OBJECIN. 6,15.17
5) SIGNO. 6,16.19-21
ACTIVIDAD:
Comparar el texto de la vocacin de Geden con el sobre
Zacaras (Lc.1,5-24: padre de Juan el Bautista) y el de Mara
de Nazaret
(Lc.1,26-38: madre de Jess), marcando
(a) semejanzas entre los tres relatos
(b) diferencias entre los tres relatos
Geden Zacaras Mara
 IV. Sansn aparece en la Biblia
como un mal ejemplo?
Muchos lectores de la Biblia se quedan espantados cuando leen su
historia, contada en Jueces 13-16 y se preguntan: cmo puede la
Biblia proponernos como gua y ejemplo a semejante personaje?
Algunos afirman que Sansn es ms bien un antihroe, un individuo
fanfarrn y vengativo, inclinado al alboroto, a las peleas y a frecuentar
los barrios de prostitutas. Un libertino y calavera, que a pesar de ser
nazir (es decir, consagrado a Dios) hace todo lo que tiene prohibido
hacer: come alimentos impuros (14,9), bebe alcohol (14,10), toca
cadveres (14,19) y anda en relaciones turbias con jvenes
extranjeras.
Pero, es eso lo que pretende decir la Biblia con la historia de Sansn?
Una lectura ms cuidadosa del texto muestra que no es as. Primero,
porque la Biblia nunca critica el comportamiento de Sansn. Y
segundo, porque fue el que ms veces recibi el Espritu divino (cfr.
13,25; 14,6.19; 15,14). Tercero, fue el que ms xito tuvo contra los
enemigos de Israel. Cuarto, a quien ms espacio le dedica el libro de
los Jueces de todos los libertadores.
TRABAJO:
1. Podra agregar otros argumentos para mostrar que Sansn no es un
modelo negativo, segn el relato de Jueces?
2. Qu enseanzas nos deja la historia de Sansn?
 V. Historia de Sansn (Jue 13-16)
El fondo y la forma de la historia de Sansn, as como los perfiles personales del personaje, difieren esencialmente de los dems
relatos del libro. Sansn es una figura extraa y contradictoria. Es fuerte como un titn y dbil como un mueco. Seduce
a las mujeres y stas le engaan como a un nio. No se ajusta el paradigma de los dems jueces. No acaudilla ninguna
accin militar, ni lleva a cabo ninguna liberacin. Sus intervenciones son simples exhibiciones de fuerza, individuales y
aisladas, que se traducen en hazaas inslitas y tragicmicas aventuras, las cuales juegan malas pasadas a los filisteos. El
ciclo de Sansn est integrado por seis relatos, independientes unos de otros, divididos en dos bloques por
sendas conclusiones colocadas en Jue 15,20 y 16,31.
Pueden ser clasificados dentro del gnero literario de cuentos populares:
nacimiento de Sansn (Jue 13,2-25),
matrimonio y adivinanza de Sansn (14,1-20),
Sansn y los filisteos (15,1-8.9-19),
Primera conclusin (15,20),
Sansn en Gaza (16,1-3),
Sansn y Dalila (16,4-21),
cautiverio y muerte de Sansn (16,22-30),
Segunda conclusin (16,31).
Con el fin de ser integrado dentro del libro de los Jueces, el ciclo de Sansn recibi una serie de elementos y retoques
editoriales de carcter religioso y teolgico:
la conocida secuencia teolgico-deuteronomista, presente en cada uno de los seis jueces mayores;
la consagracin de Sansn al nazireato desde el seno materno;
la efusin del espritu del Seor sobre Sansn;
el proyecto o designio de Dios sobre los padres de Sansn y sobre el propio Sansn (Jue 13; 14,4).
ACTIVIDAD 1:
Verificar que Lucas, a la hora de presentar la figura del Bautista, ha tenido presente el paradigma de Sansn. Juan el Bautista es
para Lucas un nuevo Sansn. Lo mismo que Sansn, Juan
madre estril (Jue 13,2 / Lc.11,7),
lleno del Espritu (Jue 14,19 / Lc.1,15);
nazir (Jue 13,3-4 / Lc.1,15);
Juan creca y se fortaleca, (Jue 13,24 / Lc.1,80).
ACTIVIDAD 2:
Comparacin entre los textos indicados, sealando semejanzas y diferencias: en qu sentido Juan es un nuevo
Sansn?
 Estructura del Libro
a) Introduccin geogrfica (Jue 1,1-2,5)
b) Introduccin doctrinal (Jue 2,6-3,6)
c) Jueces mayores: Otoniel, Ehud, Dbora,
Geden, Jeft y Sansn.
d) Jueces menores: Sangar, Tol, Yar, Ibsn,
Eln y Abdn.
e) Dos apndices Jue 17-21:
El redactor que ha aadido estos apndices era
promonrquico, de ah que por cuatro veces
llama la atencin sobre la anarqua que reinaba
en Israel antes del establecimiento de la
monarqua (Jue 17,6; 18,1; 19,1; 21,25).
 Teologa de la Gracia
El esquema teolgico enunciado en la
introduccin (2,6-3,6), se repite seis veces como
un estereotipo con cada uno de los seis jueces
Mayores, hasta convertirse en el eje central del
libro.
1. Pecado: infidelidad del pueblo a la alianza.
2. Castigo: presentan los males como castigos de
Dios.
3. Conversin: los israelitas vuelen a Dios.
4. Salvacin: el Seor responde a las splicas del
pueblo, envindole jueces que lo salven.
 Jueces 2,11-16
(PECADO)11 Entonces los hijos de Israel
hicieron lo que desagradaba a Yahveh y
sirvieron a los Baales. 12 Abandonaron a
Yahveh, el Dios de sus padres, que los
haba sacado de la tierra de Egipto, y
siguieron a otros dioses de los pueblos
de alrededor; se postraron ante ellos,
irritaron a Yahveh; 13 dejaron a Yahveh y
sirvieron a Baal y a las Astarts.
(CASTIGO) 14 Entonces se encendi la ira
de Yahveh contra Israel. Los puso en
manos de salteadores que los
despojaron, los dej vendidos en manos
de los enemigos de alrededor y no
pudieron ya sostenerse ante sus
enemigos. 15 En todas sus campaas la
mano de Yahveh intervena contra ellos
para hacerles dao, como Yahveh se lo
tena dicho y jurado. Los puso as en
gran aprieto.
(SALVACIN) 16 Entonces Yahveh suscit
jueces que los salvaron de la mano de
los que los saqueaban.
 PEQUEOS:
Geden (Jue.6,12-16)
12 Cuando el ngel de Yahveh se le
apareci y le dijo: Yahveh contigo,
valiente guerrero.
13 Contest Geden: Perdn, seor mo.

Si Yahveh est con nosotros por qu

nos ocurre todo esto? Dnde estn
todos esos prodigios que nos cuentan
nuestros padres cuando dicen: "No nos
hizo subir Yahveh de Egipto?" Pero
ahora Yahveh nos ha abandonado, nos
ha entregado en manos de Madin...
14 Entonces Yahveh se volvi hacia l y dijo:
Vete con esa fuerza que tienes y
salvars a Israel de la mano de Madin.
No soy yo el que te enva?
15 Le respondi Geden: Perdn, seor
mo, cmo voy a salvar yo a Israel? Mi
clan es el ms pobre de Manass y yo
el ltimo en la casa de mi padre.
16 Yahveh le respondi: Yo estar contigo y
derrotars a Madin como si fuera un
hombre solo.
 Jueces 7
1 Madrug Geden, as como todo el
pueblo que estaba con l, y acamp
junto a En Jarod; el campamento de
Madin quedaba al norte del suyo, al pie
de la colina de Mor, en el valle. 2
Yahveh dijo a Geden: Demasiado
numeroso es el pueblo que te acompaa
para que ponga yo a Madin en sus
manos; no se vaya a enorgullecer Israel
de ello a mi costa diciendo: "Mi propia
mano me ha salvado!"
3 Ahora pues, pregona esto a odos del pueblo: "El
que tenga miedo y tiemble, que se vuelva y mire
desde el monte Gelbo". 22.000 hombres de la
tropa se volvieron y quedaron 10.000.
4 Yahveh dijo a Geden: Hay todava demasiada

gente; hazles bajar al agua y all te los pondr a

prueba. Aquel de quien te diga: "Que vaya
contigo", se ir contigo. Y aquel de quien te diga:
"Que no vaya contigo", no ha de ir. 5 Geden hizo
bajar la gente al agua y Yahveh le dijo: A todos
los que lamieren el agua con la lengua como lame
un perro, los pondrs a un lado y a todos los que
se arrodillen para beber, los pondrs al otro.
6 El nmero de los que lamieron el agua
con las manos a la boca result ser
de trescientos. Todo el resto del
pueblo se haba arrodillado para
beber. 7 Entonces Yahveh dijo a
Geden: Con los trescientos
hombres que han lamido el agua os
salvar, y entregar a Madin en tus
manos. Que todos los dems vuelvan
cada uno a su casa.
 Sansn est en la Biblia
como mal ejemplo? (Jue.13-16)
Sansn es un antihroe, un fanfarrn y vengativo,
inclinado a las peleas y a frecuentar los barrios de
prostitutas.
Un libertino que a pesar de ser nazir (= consagrado
a Dios) hace todo lo que tiene prohibido hacer:
1. come alimentos impuros (14,9),
2. bebe alcohol (14,10),
3. toca cadveres (14,19)
4. anda en relaciones turbias con jvenes extranjeras.
5. capaz de quemar las cosechas cuando se enoja,
6. incapaz de guardar un secreto ante las mujeres.
Una lectura ms cuidadosa del
texto muestra que no es as.
1) La Biblia nunca critica el
comportamiento de Sansn.
2) Fue el que ms veces recibi
el Espritu divino, y a quien ms
espacio le dedica el Libro de los
Jueces de todos los libertadores.
 Con el fin de ser integrado dentro del libro de
los Jueces, el ciclo de Sansn recibi una
serie de retoques editoriales de carcter
religioso y teolgico:
1. La secuencia teolgico-deuteronomista,
presente en cada uno de los seis jueces
mayores;
2. La consagracin de Sansn al nazireato
desde el seno materno;
3. La efusin del Espritu del Seor sobre
Sansn;
4. El proyecto de Dios sobre los padres de
Sansn y sobre el propio Sansn (Jue 13;
14,4).
5. Ya desde al comienzo del relato,
surgen tres seales de la grandeza
de Sansn:
su nacimiento es "anunciado" por un
ngel;
recibe su vocacin "desde el vientre"
materno;
es consagrado como nazir.
Ningn otro personaje del A. T.
aparece bendecido con tantos dones
divinos como l.
6. NAZIR: Se comprometa a no tomar vino, ni
cortarse el pelo, ni acercarse a un cadver
(Nm 6,1-21).Pero el nazireato de Sansn no
fue voluntario, sino impuesto al nacer. De
hecho, jams el texto bblico critica a Sansn
por sus comidas ni por contaminarse con
cadveres.
7. Cuando el nio creci "Yahv lo bendijo".
Sansn es, pues, el nico juez de todo Israel
"bendecido" por Dios. Luego se dice que el
Espritu de Dios descendi sobre l "y
comenz a animar su vida en el campamento
de Dan" (13,24-25). Ms lleno de Dios no
poda estar.
8. Sansn visit la ciudad de Timn, y se
enamor de una mujer filistea (14,1). Muchos
ven aqu un pecado de Sansn, que al unirse
con una mujer forastera despreci su
identidad israelita. Pero la Biblia agrega que
ese casamiento "era querido por Yahv"
(14,4).
9. Un da que iba por el campo a visitar a su
novia, le sali al cruce un len; entonces el
Espritu de Dios volvi a invadirlo y pudo
enfrentar al len y despedazarlo con sus
manos.
10. El Espritu de Dios descendi sobre
Sansn, que rompi las cuerdas con las
que haba sido atado por los filisteos y con
una quijada de asno que hall en el suelo
mat a los mil filisteos!
11. Una vez, los filisteos le tendieron una
trampa, para sorprenderIo y matarIo, pero
Sansn: con su enorme fuerza arranc
las dos pesadas puertas de la muralla, las
puso en sus hombros como si fueran un
escudo, y sali cubrindose con ellas.
12. El amor que Sansn sinti por Dalila fue
fatal: acab con el secreto de su fuerza.
"Si me cortaran el pelo, me debilitara y sera
como un hombre cualquiera". Dalila lo hizo
dormir y le cort la cabellera. Luego mand a
llamar a los filisteos. l se despert y pens
que saldra como siempre a luchar. Pero esta
vez la fuerza de Dios lo haba abandonado.
Los filisteos lo ataron fuertemente, le
arrancaron los ojos, lo llevaron prisionero a la
ciudad de Gaza. All lo ataron a la rueda de
un molino, y le hicieron hacer el trabajo
propio de un asno, como signo de
humillacin. Sansn estaba acabado.
13. Los filisteos celebraron una fiesta en honor
del dios principal, y entonces llevaron a Sansn
para entretenerse con l. Sansn convenci al
chico que lo guiaba para que lo apoyara en las
columnas centrales que sostenan el edificio.
Entonces hizo esta oracin: "Seor Yahv,
acurdate de m y dame fuerzas slo por esta
vez, para que pueda desquitarme de los filisteos
que me han sacado los ojos".
El edificio se vino abajo, y todos los que estaban
aquel da en el templo murieron aplastados.
Tambin muri Sansn. Fue el ltimo de los
jueces de Israel, y haba guiado al pas durante
veinte aos.
La leyenda de Sansn era un cuento
popular pagano, en tres actos:
1) Mostraba un hombre muy fuerte, cuyo
poder estaba en su cabellera.
2) Lo perdi al ser traicionado por una
mujer.
3) Termin vengndose.

Los israelitas, convirtieron a Sansn en un

hroe hebreo y lo incorporaron al Libro de
los Jueces.
 Sansn tiene algo que ensear. Entre
otras cosas:
era fuerte porque Dios estaba con l,
pudo realizar sus grandes hazaas
porque Dios lo ayudaba.
Pues, constantemente "el Espritu de
Dios vena sobre l" (13,25; 14,6.19;
15,14).
En el Libro de los Jueces encontramos el
primer esbozo de la Teologa del Espritu
de Dios.
 SACRIFICIOS
(in)HUMANOS...
 El sacrificio de Jeft (Jue.11,30-40)
30 Y Jeft hizo un voto a Yahveh: Si entregas en mis
manos a los ammonitas, 31 el primero que salga de las
puertas de mi casa a mi encuentro cuando vuelva
victorioso de los ammonitas, ser para Yahveh y lo
ofrecer en holocausto.
32 Jeft pas donde los ammonitas para atacarlos, y
Yahveh los puso en sus manos.
34 Cuando Jeft volvi a su casa, he aqu que su hija sala
a su encuentro bailando al son de las panderetas. Era
su nica hija; fuera de ella no tena ni hijo ni hija. 35 Al
verla, rasg sus vestiduras y grit: Ay, hija ma! Me
has destrozado! Habas de ser t la causa de mi
desgracia? Abr la boca ante Yahveh y no puedo
volverme atrs.
36 Ella le respondi: Padre mo, has abierto tu
boca ante Yahveh, haz conmigo lo que sali de
tu boca, ya que Yahveh te ha concedido
vengarte de tus enemigos los ammonitas.
37 Despus dijo a su padre: Que se me conceda
esta gracia: djame dos meses para ir a vagar
por las montaas y llorar con mis compaeras
mi virginidad.
39 Al cabo de los dos meses, volvi donde su
padre y l cumpli en ella el voto que haba
hecho. La joven no haba conocido varn. Y se
hizo costumbre en Israel: 40 de ao en ao las
hijas de Israel van a lamentarse cuatro das al
ao por la hija de Jeft.
 SACRIFICIO DEL PADRE: EDIPO
(Sfocles-Freud)
1) En el origen de la historia humana fue el asesinato del
padre. EDIPO, para sentarse en el trono, tuvo que matar a su
padre y casarse con su madre.
Violencia del PADRE. Para mantener su autoridad, el padre
debe imponerse, sobre sus hijos.
Violencia de los HIJOS. Para hacerse independientes,
tienen que matar y comer al padre, ocupando de esa forma
su lugar.
2) Al principio de la historia se halla el sacrificio del padre que
dominaba a los hijos. stos se alzaron contra el padre, le
mataron y comieron (asumiendo su fuerza) en un banquete
originario.
3) Para mantener el orden, las religiones han inventado los
sacrificios: como banquete: para poseer el poder del padre
asesinado.
 EL SACRIFICIO DEL HIJO.
Abraham (Gn. 22)
1) El padre sacrifica al hijo, para aplacar
a Dios.
2) CRONOS: devora a sus hijos.
Ofrecen sus primognitos a un dios
celoso del poder paterno
(competidor).
Han asegurado su proteccin (y la vida
de los restantes hijos) en la tierra.
 El Terror de Isaac
(Gn.31,42.53)
1) FUNCIN: El texto es tardo: es una crtica a los
sacrificios humanos que el Israel antiguo si
realizaba.
2) CLAVE: Cuando un relato tiene dos partes bien
demarcadas, la segunda es la clave. Aqu el acento
est en no sacrificar.
3) SANTIAGO: Nadie, cuando se vea probado, diga: es
Dios quien me prueba. Porque Dios ni es probado
por el mal, ni prueba a nadie. Cada uno es
probado por sus propias pasiones, que lo atraen y
seducen. Despus stas lo llevan al pecado, y el
pecado lo conduce a la muerte (1,13-15).
 SACRIFICIO DE LA HIJA:
JEFT
JEFT: haba negociado con Dios su victoria militar al
coste de su hija: para obtener su victoria.
1. Dios de guerra: necesita un precio para conceder
victoria. Quiere, lo ms grande: la unignita del
guerrero, que llora por los montes su virginidad.
La desea Dios para s, sin que nadie ms pueda
casarse con ella y tener hijos, sin que ella misma
pueda realizar su vida como madre. As se muestra
como un Dios del sacrificio violento, que quiere
precisamente lo ms importante y valioso: la vida de
la joven, que renuncia al sexo y a la maternidad.
2. JEFTE, consigue la victoria, pero a costa de su
nica hija. Abraham ofreca a Dios su nico hijo
por nada, simplemente para mostrar su fe.
 Sacrificio del HERMANO:
Can y Abel (Gn. 4)
Hesodo afirma que POLEMOS es padre
de todo lo que existe.
El mito dan razn al vencedor: el fuerte es
bueno. El mito se vuelve ideologa al
servicio del sistema oficial.
En contra de eso, Gn.4 sabe que Can es
culpable, por ms que Dios le perdone.
 Sacrificio del POBRE
JOB: Chivo expiatorio
La humanidad ha necesitado un chivo expiatorio para
descargar su violencia, pero
JOB se niega a cumplir el papel de chivo expiatorio: no puede
aceptar a un Dios que se alimenta de vctimas.
1. LA RELIGIN OCULTA LA VERDAD:
Nos hace creer que el chivo emisario es culpable, pues
permite que los violentos se reconcilien a costa de las
vctimas, sacralizando su propia violencia y perpetuando el
sistema de opresin sobre los nuevos sacrificados del
sistema social y religioso.
2. LA BIBLIA, DENUNCIA ESA VERDAD:
Abre nuestros ojos para que podamos descubrir el crimen
sobre el que se halla fundado nuestro sistema. La mentira de
quienes divinizan al chivo expiatorio, diciendo que es
culpable, matndole por eso y construyendo sobre su
cadver la cultura sacrificial, violenta, de este mundo.
 SACRIFICIO DE LA MADRE
1. Es el primer smbolo sacrificial de la historia
humana: ofrece la vida (cuerpo) a sus hijos,
dndoles su carne y sangre, a fin de que
tengan carne y sangre, de manera que podra
decir; al engendrarles, lo mismo que Jess en
su Cena: tomen y coman (= vivan), eso es
mi cuerpo que entrego por ustedes!
2. Este smbolo materno es expresin de amor
que se entrega sin violencia. La madre, que
da cuerpo y sangre (vida) para que los hijos
sean, es el primero y ms perfecto de los
smbolos eucarsticos.
 Gn.1: Al principio no era as

1. Rgimen vegetariano: Gn.1,28-29.

2. Sin templo: no hacen falta
sacrificios.
3. No hay que matar para agradar a
Dios.
4. El fundamento de la religin no
puede ser la muerte. No se puede
fundar la vida sobre la muerte.
No te desvivas, desmuere