FILOSOFIA

ANTIGUA I
Los Presocrticos:
 Orgenes de la filosofa:
Segn Julin Maras, La filosofa tiene un origen geogrfico e
histrico claro: Mileto, ciudad Jonia de Asia menor, a principios
del siglo VI a. C. En Grecia se desarrolla la filosofa por ser una
sociedad slida, con un ambiente cultural floreciente, bienestar
econmico y una lengua rica en conceptos.
El hombre griego se encuentra con un mundo que existe desde
siempre, como naturaleza y principio de toda realidad concreta. A
la vez existe multiplicidad y cambio, y este cambio que es
propiedad de las cosas, se enmarca en oposiciones, (Fro y caliente,
blanco y negro, par e impar, etc.) Este mundo es tambien inteligible
y dado a comprenderse. Se puede ver o contemplar
una realidiad y decir lo que es: Teora, logos y ser son
los tres trminos decisivos del pensamiento helnico.
De ello el mundo aparece como algo ordenado y
sometido a leyes: Esta es la nocion de Cosmos. Y de
este ordenamiento accesible a la razn humana, que
puede gobernarlo y dirigirlo, que crea una
convivencia. Con los filsofos griegos aparece el
concepto de Arj o primer principio.
*(Julian Maras, Historia de la Filosofa, p.p. 10)
Arj:
(arch, arkh, del griego , "fuente", "principio" u "origen):

Concepto utilizado por los filsofos de la Antigua Grecia cuyo significado es el comienzo del
universo o el primer elemento de todas las cosas. Tambin puede significar sustancia o
materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l mismo.

Tales de Mileto argumentaba que el agua es el origen y esencia de todas las cosas en el
mundo, quizs, la primera explicacin significativa del mundo fsico.
Anaximandro sostena que el arch era el peiron: lo indeterminado, aquello que carece de
lmites.
Anaxmenes consideraba que lo era el aire; fluido por excelencia.
Pitgoras identificaba el arch con los nmeros. No consideraba al nmero como algo
abstracto, sino como algo real y principio constitutivo de las cosas.
Herclito retorn a los elementos naturales proponiendo el fuego como arch por su
naturaleza dinmica. Sin embargo para l el principio originario era el lgos, la palabra; y era
solo comparable al fuego, ya que el fuego "con mesura se enciende y con mesura se apaga" as
como el logos, (con mesura) da a cada uno su parte.
Opuesto al monismo, o la existencia de un solo tipo de arch, surgi el pluralismo:
Empdocles deca que todo se compona de cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego.
Anaxgoras defendi que exista una infinidad de componentes del universo.
Demcrito argument la existencia de tomos, o partculas diversas que ni se crean ni se
destruyen y que al agruparse construyen todo lo que conocemos.
Aristteles (en su libro V o Delta de Metafsica) presenta especficamente este trmino y sus
muchos posibles usos.
Escuelas de la filosofa:
Perodos de la filosofa Antigua:
La filosofa griega antigua puede dividirse en:

A. Perodo Cosmolgico:
Siglo VII hacia la primera mitad del siglo V a.C.
Tratan de descubrir la naturaleza del universo,
Se les conoce como Presocrticos o filsofos de la naturaleza.
A) Monistas: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, Pitgoras, Parmenides, Herclito
B) Pluralistas: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito

B. Perodo Antropolgico:
Segunda mitad del siglo V a.C. Era de oro de Atenas.
Tratan de descubrir la naturaleza del hombre.
El tema filosfico pasa de la Physis al Nous
Scrates y los Sofistas: Protgoras, Gorgias, Prdico, Hipias, Antifonte y Trasmaco.

C. Perodo Ontolgico:
Siglo IV a.C.
Sntesis sobre el conocimiento del universo y el hombre
Platn y Aristteles

D. Perodo Cientfico:
Siglos III al I a.C.
Doctrinas morales (esticos, epicreos)
e inters cientfico, centrado en Alejandra
Los Presocrticos:
Se les llama presocrticos a los filsofos que
anteceden a Scrates y tambin a muchos
contemporaneos, ya que se ve a Scrates como una
plenitud del pensamiento y el comienzo de la
divisin entre una filosofa oriental y una occidental.
ESTUDIO DE LA PHYSIS: LA NATURALEZA:
Estos estudiaban y reflexionaban sobre la naturaleza,
el principio material de todas las cosas. Entre ellos
destacan Tales, Anaximandro y Anaxmenes, los tres
de Mileto; Pitgoras, Herclito, Parmnides,
Empdocles, Anaxgoras, Demcrito.
La filosofa griega arcaica (o tambin llamada
presocrtica) abarca desde el nacimiento de la
filosofa (siglo VII a.C.) hasta el siglo V a.c. Sus
obras se han perdido y no nos quedan sino
fragmentos citados por autores posteriores con
Platn, Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico,
Digenes Laercio.
 Clasificacin de los Presocrticos:
Se ha tratado de clasificarlos por pensamiento, escuelas, regiones etc.: (Monistas y Pluralistas); por
escuela: (de Mileto, Pitagricos, Eleatas, Atomistas); por regiones (Jonios, Itlicos, Eleatas)
Casi todas estas clasificaciones tienen una excepcin a la regla, no quedando claro en muchos
casos si el filsofo pertenece o no una escuela, si slo fu influenciado o si slo era
contemporneo, por lo que optamos por presentar esta grfica nicamente a modo de referencia.
Los Presocrticos Monistas:
Escuela de Mileto:
 Tales de Mileto:
Naci el ao 625 a.C. en Mileto. Algunos
dicen que es de origen fenicio. Fue el
iniciador de la indagacin racional sobre el
universo. Se le considera el primer filsofo de
la historia de la filosofa occidental, y fue el
fundador de la escuela jnica de filosofa. Fue
el primero y ms famoso de los Siete Sabios
de Grecia (el sabio astrnomo). Lleg a ser
famoso despus de predecir el eclipse de sol
que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C.
Fue adems uno de los ms grandes
matemticos de su poca, concentrndose sus
principales aportes en las bases de la
geometra.
Segn l, el arj o principio original de todas las cosas es el
agua.
Se le atribuye haber llevado de Egipto a Grecia conocimientos y
herramientas elementales de geometra. Se acepta como su
principal aporte el teorema que lleva su nombre: que un
tringulo que tiene por lado el dimetro de la circunferencia que
lo circunscribe es un tringulo rectngulo.
Asimismo la leyenda acerca de un mtodo de comparacin de
sombras que Tales habra utilizado para medir la altura de las
pirmides egipcias, aplicndolo luego a otros fines prcticos de
la navegacin. Se supone que Tales conoca muchas de las
bases de la geometra, como el hecho de que cualquier dimetro
de un circulo lo dividira en partes idnticas, que un tringulo
issceles tiene por fuerza dos ngulos iguales en su base o las
propiedades relacionales entre los ngulos que se forman al
cortar dos paralelas por una lnea recta perpendicular.
Los egipcios haban aplicado algunos de estos conocimientos
para la divisin y parcelacin de sus terrenos, pero Tales se
habra dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las
superficies) y mucho ms a las lneas y a las curvas, alcanzando
as su geometra un mayor grado de complejidad y abstraccin.
Anaximandro:
(Mileto, 610 a. C.- 546 a. C.): Discpulo y continuador de
Tales, compaero y maestro de Anaxmenes; se le
atribuye slo un libro, que es sobre la naturaleza, pero su
palabra llega a la actualidad mediante comentarios
doxogrficos (opinin) de otros autores. Se le atribuye
tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y
equinoccios por medio de un gnomon, trabajos para
determinar la distancia y tamao de las estrellas y la
afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el centro
del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arj
es un paso adelante. El arj es lo peiron (de a: partcula
privativa; y peras: lmite, permetro), es decir, lo
indeterminado, lo ilimitado, principio de todo,
imperdecedero, de donde todo se desprende con el
tiempo y que con el tiempo volver a ser uno solo.
Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha
de ser indeterminado, y precisamente peiron designa de
manera abstracta esta cualidad: Lo eterno, siempre activo
y semoviente. Esta sustancia, que concibe como algo
material, es lo divino que da origen a todo.
De Anaximandro se conserva este texto, que es el primero de
filosofa y en prosa de la Historia:
El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado peiron.
Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se
produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las
culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el orden del
tiempo. Anaximandro
Esta injusticia puede tener dos sentidos: Primero, que toda
existencia individual y todo devenir es una especie de usurpacin
contra el arj, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la
unidad primitiva. Y segundo, que los seres que se separan del arj
estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con
otros. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte,
expresada ante las otras como una oposicin. En Anaximandro se
encuentra ya una cosmologa que describe la formacin del cosmos
por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego
ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios
que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda, ocupa el centro. Los
primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol;
del agua pasaron a la tierra. Los hombres descienden de los peces,
idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.
Anaxmenes:
(Mileto, 585 a. C. - 524 a. C.).
El principio de todas las cosas (y tambin el
substrato que permanece invariable ante todos
los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve)
es infinito; aunque, a diferencia del peiron de
Anaxgoras, nos habla de un elemento concreto:
el aire.
Esta sustancia se transforma en las dems cosas
a travs de la rarefaccin y la condensacin. La
rarefaccin genera el fuego, mientras que la
condensacin el viento, las nubes, el agua, la
tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se
crea el resto de las cosas. Podra explicarse el
cambio de estado del aire mediante el flujo entre
dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios
fragmentos nos muestran que Anaxmenes
pensaba inversamente, y crea que lo caliente y lo
fro eran consecuencia y no causa de la rarificacin
y la condensacin respectivamente.
Los Pitagricos:
Pitgoras:
Pitgoras naci en Samos hacia el 582-507 a.C. Se sabe muy poco de
l; no se conserva nada escrito sobre su vida, famoso sobre todo por
el Teorema de Pitgoras, que pertenece a la escuela pitagrica y
no slo a Pitgoras. Su escuela afirmaba Todo es nmero, por
ello, se dedic al estudi y clasificacin de los nmeros. Siendo
muy joven viaj a Mesopotamia y Egipto. Se establecin e Crotona
al sur de Italia.
. Seguramente fue un hombre excepcional sabio y profundo y se cree
que fue el primero en llamarse a s mismo, amante de la sabidura, es
decir, Filsofo. Su escuela se estableci en Magna Grecia (Sur de
italia) y Sicilia, por lo que se le conoce como Escuela Itlica. Sus
seguidores vivan en comunidades o sectas y se dividan en
Acusmticos y Matemticos, estos ltimos poseedores de
conocimientos cientficos profundos y secretos. Eran tericos y
contemplativos, y se destacaban por la especulacin matemtica
(aritmtica y geometra) La autoridad de Pitgoras era tanta que dio
lugar a la expresin l lo ha dicho como argumento ltimo de
autoridad.
Pitgoras:
El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a partir
de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo pitagrico
para la purificacin y perfeccin del alma.
Enseaba a conocer el mundo como armona; en virtud de sta, el universo
era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes
guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias estuvieran
entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la
octava musical.
En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza inteligible
era de tipo numrico y, si todo era armona, el nmero resultaba ser la clave
de todas las cosas.
La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la
relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los
pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el
alma apareca como la armona del cuerpo.
En este sentido, entendan que la medicina tena la funcin de restablecer la
armona del individuo cuando sta se viera perturbada, y, siendo la msica
instrumento por excelencia para la purificacin del alma, la consideraban,
por lo mismo, como una medicina para el cuerpo.
La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas
higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales, que
parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la
transmigracin de las almas.
Herclito de Efeso:
Naci en Efeso hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C..
Herclito fue netamente aforstico. Su estilo reproduce la realidad ambigua y
confusa que explica, usando el oxmoron y la anttesis para dar idea de la
misma. Algunos lo toman dentro de la escuela pitagrica mientras otros slo
lo consideran contemporneo.
Herclito afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante. El
ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y
destruccin al que nada escapa.
Herclito escribi sus opiniones de manera enigmtica, Sus escritos estan
divididos en tres partes; Sobre el universo, Sobre poltica y Sobre teologa.
Herclito pensaba que la filosofia se expande mediante enigmas e introdujo
el concepto de Logos y que tiene el sentido de mostrar lo que es; un logos
inserto en nuestra alma, pero que no logramos hallar; nos es difcil conocer
porque nos apartamos del Uno, en el cual habita el Logos, es decir, el
concepto, la palabra, la inteligbilidad de ese Uno. Herclito propuso la
visin del cambio continuo: todo fluye, no te puedes baar dos veces en
el mismo ro, lo fro se calienta lo hmedo se seca, lo rido se
humedece.. ese fluir conforma su escencia, pues su Physis consiste en ir
hacindose. Lo divino para Heclito es la armona de los contrarios: Da y
noche, invierno y verano la virtud mas alta es ejercer la sabidura y la
sabidura consiste en decir y practicar las verdades que la naturaleza nos
dicta con su voz.
Parmnides de Elea:
Naci hacia el 540 a.C. en Elea, Magna Grecia. Su importancia
radica en que con l comienza el estudio de la filosofa en sentido
estricto, pues es el primero en ir mas all de la especulacin
cosmolgica fsica y estudiar metafsica y ontologa, o las cosas
en cuanto a entes o en relacin a su ser. Inicia una epopeya en
busca del origen del cosmos, del principio radical de todas las
cosas, de la causa ltima. La busqueda del fundamento tiene la
forma de un viaje en el que el viajero debe decidir qu camino
tomar. Para ella hay dos caminos, el de la verdad, que despoja los
sentidos y se aferra a la razn; el otro es el camino de la opinin
que es cofuso y obscuro y nos lleva a la perdicin. Expone su
doctrina (la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del
cambio ) en un poema. El ser al que se refiere Parmnides es
material.

Piensa que:
El ser es ingnito.
El ser es entero.
El ser es inmvil.

Para Herclito todo cambiaba, para Parmnides todo

permaneca.
Jenfanes de Colofn
Jenfanes de Colofn
(nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C.
y el 466 a. C.) fue un poeta elegaco y filsofo griego. Sus obras
slo se conservan en fragmentos, gracias a citas de autores
posteriores, actualmente recopiladas en la obra de H. Diels, "Los
fragmentos de los presocrticos.
A partir de los fragmentos conservados, puede reconstruirse una
visin del mundo y de los dioses opuesta a los planteamientos de
la pica homrica y hesidica. Vinculado a la escuela milesia por
origen y por la estructura de su cosmologa, tradicionalmente se
lo ha considerado fundador de la escuela eletica y del monismo.
Se le ha sealado a menudo como escptico por sus fragmentos
gnoseolgicos, y los autores de la patrstica creyeron ver en sus
textos teolgicos una primera formulacin del monotesmo entre
los griegos.
Zenn de Elea
Zenn de Elea fue un filsofo griego nacido en Elea
perteneciente a la escuela eletica (c. 490-430 a. C.). Fue
discpulo directo de Parmnides de Elea y se le recuerda
por el amplio arsenal conceptual con que defendi las
tesis de su maestro. No estableci ni conform ninguna
doctrina positiva de su propia mano, en tanto que todo lo
que defiende lo toma de Parmnides, sino que se limit a
atacar todo planteamiento que no parta de las tesis
eleticas.
 Meliso de Samos
Meliso de Samos (nacido probablemente en 470 a. C.) fue un estadista
y comandante naval (navarco) que contribuy tambin a la filosofa y
ejerci cierta influencia sobre el atomismo de Leucipo y Demcrito.
Meliso comand una flota de Samos que derrot a los atenienses en
441 - 440 a. C. aunque Pericles obtuvo finalmente la victoria. Fue
discpulo de Parmnides, cuyas ideas filosficas extendi.
Sus trabajos, fragmentos que fueron preservados por Simplicio y
atribuidos a Meliso por Aristteles, estn dedicados a la defensa de la
doctrina de Parmnides. Estn escritos en jnico y consisten en largas
series de argumentos. El Ser, segn l, es infinito, no tiene principio ni
final y no puede surgir del no-ser. No puede ser destruido porque es
imposible para el ser convertirse en no-ser y si pasa a ser otro ser no
hay destruccin.
Se conservan algunos fragmentos de su poema Sobre el Ser o Sobre la
Naturaleza. Aristteles lo califica de rstico y obtuso por haber
confundido el Ser con el mundo material. Mantiene el concepto de la
escuela eletica de la Unidad, la eternidad, la homogeneidad, la
uniformidad y la inmovilidad del Ser.
Pero modifica el concepto de ser limitado y redondo como una esfera, afirmando su
infinitud.
El Ser (mundo) es infinito, sin principio ni fin. Meliso mezcla tambin ideas jnicas
(Anaximandro, Anaxmenes) con las de la Escuela eletica.
De acuerdo con Simplicio (Physika), Meliso difiere de Parmnides en su distincin
entre ser y ser absolutamente. Argumenta con el fin de mostrar que el Ser debe ser
ilimitado en magnitud, y, por lo tanto, uno e inalterable. Cualquier cambio de una
fuente interna a una externa, dice, es impensable; el Uno o la realidad unitaria, de
Parmnides, es invariable en cantidad y en clase. No puede haber divisin dentro de
la unidad, pues toda divisin implica espacio o vacopero el vaco no es nada, y
por lo tanto, no es. Desarrolla que el ser es incorpreo.
La dificultad fundamental que subyace en esta lgica es la paradoja, ms claramente
expresada por Zenn de Elea, de que la evidencia de los sentidos contadice el
intelecto. El argumento abstracto muestra que el cambio de la unidad es imposible,
aunque los sentidos nos dicen que lo clido se vuelve fro, lo duro blando y lo vivo
muerto.
Ni Meliso ni Zenn observaron que la aplicacin de estos mtodos destructivos
atacan la raz no slo de la multiplicidad sin tambin del Uno cuya existencia
mantenan. Las armas que forjaron para defender a Parmnides se pueden usar con
el mismo efecto contra sus propias tesis.
Los Presocrticos Pluralistas:
(Agrigento, Sicilia 495/490 - h.435/430 a. C.)
recibe la influencia del pitagorismo y de Parmnides. Su vida est
rodeada de leyenda: se le recuerda como mago y profeta, como
mdico y mstico. Su doctrina parte de la Esfera primordial eterna e
inmvil, pero, a diferencia del Ser de Parmnides, en su interior se
encuentran las cuatro races de todo, los cuatro elementos: fuego,
aire, agua y tierra.
Cada uno de los principios es eterno e imperecedero, no hay
nacimiento ni final, slo mezcla (Amor) y separacin (Odio). Estas
dos fuerzas primordiales (Amor y Odio) crean en su lucha los ciclos
del mundo o del eterno retorno.
A esta teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam
elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito,
el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan
en los distintos entes sobre la Tierra.
Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el
movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las
une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en
un equilibrio.
Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del
mundo. El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos.
La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos.
El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego
que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La sede
del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los
cuatro elementos de la naturaleza.
Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las races.
Supona que en un principio habra numerosas partes de hombres y animales
distribuidas al azar: piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones aleatorias por
atraccin o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que no habran
sobrevivido.
Muchas especies de criaturas vivas tienen que haber sido incapaces de propagar su linaje, ya
que en cada una de las especies hoy da existentes o la industria o el valor o la velocidad ha
protegido desde el principio su existencia, conservndola.

Aristteles le atribuye un experimento para demostrar la presin del aire como

sustancia independiente usando una clepsidra. Tambin descubri la fuerza
centrfuga y el sexo de las plantas.
En astronoma identific que la luz de la Luna no era luz propia sino reflejada, y
crea lo mismo del Sol. Tambin consider que la Tierra era una esfera aunque esto
parece estar ms relacionado con su cosmologa segn la cual esta esfera -
representante del mundo material- se llenaba y vaciaba de amor o lucha.
 Anaxgoras de Clazomene
(Clazomene, Jonia 500 - 428 a. C.)
Expuso su filosofa en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza).
Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes,
recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas
elementales, con el nombre de spermata, (semillas en griego). Aristteles les llama
homeomeras (partes semejantes).
Sostiene que todo est en todo, todo participa de todo: nada empieza a ser, si antes
no era en modo alguno. Todo es divisible infinitamente, luego las cualidades que
definen todas las cosas y las distinguen estn ya presentes en esa mezcla infinita.
Jams estas cualidades se dan puras, solamente "semillas" (sprmata). As, decimos
que esto es "oro" porque "predominan" en ello las semillas de oro, pero tambin estn
presentes todas las dems cosas.
La pluralidad y los cambios se explican por la mezcla o disgregacin de semillas. El
nous ("discernimiento" o "conocimiento") es el proceso de separacin a partir de la
mezcla original.

Anaxgoras concibe el nous como origen del universo y causa de la existencia, pero a
la vez trata de explicarse y llama a encontrar las cosas cotidianas de lo que ocurre en
el mundo.
Por otro lado, hizo formar parte de su explicacin de la
realidad al concepto de nous, inteligencia, la cual, siendo
un fluido extremadamente sutil, se filtra por entre los
recovecos de la materia, a la que anima con su
movimiento. El nous penetra algunas cosas y otras no,
con lo que se explica, siguiendo a Anaxgoras, la
existencia de objetos animados e inertes. Platn en el
Fedn se muestra de acuerdo con la afirmacin segn la
cual el nous es la causa de todo y conduce al orden y la
armona, pero discrepa con la bsqueda de las causas
materiales emprendida por Anaxgoras.
Su doctrina del nous fue ms tarde adoptada crticamente
por Aristteles. Las diferencias entre las concepciones de
uno y otro pueden apreciarse con este ejemplo: Para
Anaxgoras los humanos pudieron hacerse inteligentes
debido a que tenan manos, en cambio para Aristteles el
hombre recibi manos debido a que tena inteligencia.
 y Leucipo
Demcrito: (Abdera, Tracia ca. 460 a. C. - m. ca. 370 a. C.)
Aunque se le categoriza como presocrtico, es contemporneo de
Scrates: La mayor parte de sus obras tratan de tica.
Realiz muchos viajes por Egipto, Persia y Mesopotamia, donde
habra aprendido de magos persas y sacerdotes egipcios y caldeos.
El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo
semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego
exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera
la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro
elementos de la naturaleza.
Para Demcrito, la percepcin, la razn por la cual piensa por
ejemplo que tiene una pluma en la mano, es un proceso
puramente fsico y mecanicista; que el pensamiento y la sensacin
son atributos de la materia reunida en un modo suficientemente
fino y complejo, y no de ningn espritu infundido por los dioses
de la materia. Presentar a la materia como autocreada, e integrada
por tomos, sin necesidad de explicar una primera causa.
La teora atomstica:
Junto con su maestro, Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista,
desarrollando la obra de su maestro y su tesis de partida es que la physis se compone de tomos y
vaco.
Todo se compone de "indivisibles" (tomos) que se diferencian entre s por su "figura" con su forma y
tamao determinado, por el orden y por la posicin. Su nmero es ilimitado y no nacen ni perecen
ni cambian en s mismos. Todo cambio (nacer- perecer) consiste en el movimiento de los tomos.
Los tomos, que se mueven por s mismos, son "lo lleno" (ser), lo otro es la nada, "el vaco" (no ser).
Pero la nada es: si no hubiese vaco todo sera compacto y sin movimiento. El vaco es infinito en
magnitud, como los tomos son infinitos en nmero.

La teora atomstica de Demcrito y Leucipo se puede esquematizar as:

1. Los tomos son eternos, indivisibles, homogneos, incompresibles e invisibles.
2. Los tomos se diferencian solo en forma y tamao, pero no por cualidades internas.
3. Las propiedades de la materia varian segn el agrupamiento de los tomos.
Defiende que toda la materia no es ms que una mezcla de elementos originarios que poseen las
caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades infinitamente pequeas y,
por tanto, impercetibles para los sentidos, a las que Demcrito llam tomos, trmino griego que
significa "que no puede cortarse".
Referencias:
HISTORIA DE LA FILOSOFA: I Filosofa Antigua,
rlos Goi Zubieta
Editorial Palabra, Madrid, 2004

HISTORIA DE LA FILOSOFA
Julin Maras
32.a Edicin
Biblioteca de la Revista de Calle Miln, 38. Madrid
1a edicin: 1941; 32. edicin: 1980

COSMOS
Carl Sagan
Esditorial Planeta, Barcelona, Espaa
7a edicin: 1980

http://es.wikipedia.org/wiki/Zenn_de_Elea
http://es.wikipedia.org/wiki/Meliso_de_Samos
http://es.wikipedia.org/wiki/Leucipo_de_Mileto
http://es.wikipedia.org/wiki/Jenfanes