COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

(2004)

CAP. II: MISIN DE LA IGLESIA

Y
DSI
(nn. 60-104)
 CONTENIDO

I. Evangelizacin y DSI

II. Naturaleza de la DSI

III. La DSI: Apuntes histricos

 I. Evangelizacin y DSI
60. La Iglesia es la morada de Dios con los hombres: por
esto, el ser humano no est slo o perdido en su esfuerzo
de humanizar el mundo.

62. Con la DSI, la Iglesia busca anunciar el Evangelio en la

COMPLEJA RED de relaciones sociales en el mundo.
La Poltica, la Economa y la Sociologa no son solo
mundanas, y por esto no son ajenas o extraas a la DSI.
 63. La DSI inspira proyectos de AMOR, JUSTICIA,
PAZ y LIBERTAD para construir una ciudad ms
humana, porque es ms conforme al Reino de Dios.
66. Siempre ha habido
grandes vnculos entre
Evangelizacin y
Promocin humana:
situaciones y problemas
relacionados con la
justicia, la liberacin, el
desarrollo, las relaciones
entre los pueblos, la paz,
etc.
 II. Naturaleza de la DSI
72. La DSI no ha sido pensada
desde el principio: surgi como
fruto de ver las realidades
terrenas desde la luz de la fe:
es teologa, no ideologa.
73. La doctrina social, por tanto, es de
naturaleza teolgica, y
especficamente teolgico-moral, ya
que se trata de una doctrina que debe
orientar la conducta de las personas.
75. La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de
la doctrina social: la Revelacin y la naturaleza humana.

El conocimiento de fe comprende y dirige la vida del hombre a la

luz del misterio histrico-salvfico, del revelarse y donarse de
Dios en Cristo por nosotros los hombres.

La inteligencia de la fe incluye la razn, mediante la cual sta,

dentro de sus limites, explica y comprende la verdad revelada y
la integra con la verdad de la naturaleza humana, segn el
proyecto divino expresado por la creacin.

La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni

excluye el papel de la razn y por lo mismo no priva a la doctrina
social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por tanto, de su
destinacin universal: puede hallar acogida y ser compartida por
todos.
76-78. Se apoya tambin en los datos que aportan la
Filosofa y las Ciencias humanas:

77. Es esencial, ante todo, el aporte de la

filosofa, que es un instrumento idneo e
indispensable para una correcta comprensin de
los conceptos bsicos de la doctrina social,
como:
Scrates
la persona, la sociedad, la libertad, la
conciencia, la tica, el derecho, la justicia, el
bien comn, la solidaridad, la subsidiaridad, el
Estado.

Adems, la filosofa hace resaltar la plausibilidad

racional de la luz que el Evangelio proyecta
sobre la sociedad y solicita la apertura y el
asentimiento a la verdad de toda inteligencia y
conciencia.
79. La DSI es de toda la Iglesia y no solo de unos expertos, pero es
obra del Magisterio de la Iglesia:
el Papa y los Obispos en comunin con l.

En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina

social reviste la misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal
enseanza.
Es Magisterio autntico, que exige la aceptacin y adhesin de los
fieles
El peso doctrinal de las diversas enseanzas y el asenso que
requieren depende de su naturaleza, de su grado de independencia
respecto a elementos contingentes y variables, y de la frecuencia
con la cual son invocados.
81. Es labor de ANUCIO y DENUNCIA ante situaciones terrenas,
pues posee una visin global del hombre y de la humanidad.
 83. Es un mensaje dirigido especialmente a los LAICOS para
construir adecuadamente la sociedad.

La DSI implica tambin responsabilidades relativas a la

construccin, la organizacin y el funcionamiento de la
sociedad: obligaciones polticas, econmicas,
administrativas, es decir:
de naturaleza secular, que pertenecen a los fieles
laicos, no a los sacerdotes ni a los religiosos.
Estas responsabilidades competen a los laicos de modo
peculiar, en razn de la condicin secular de su estado de
vida y de la ndole secular de su vocacin.

85. La DSI es una enseanza constante en su inspiracin

de fondo: no vara segn las culturas, ideologas u
opiniones.
 III. La DSI: Apuntes histricos
87-90: La Enc. Rerum novarum
(1891) marc un nuevo modo de
tratar la cuestin social, es
decir, la cuestin obrera
desde el siglo XIX:
es la base de toda la DSI.
Leo XIII acometi la cuestin
nueva (Res novae): la gran
miseria de los trabajadores
asalariados.
 88. Los eventos de naturaleza econmica que se
produjeron en el siglo XIX tuvieron consecuencias
sociales, polticas y culturales devastadoras.
Los acontecimientos vinculados a la revolucin industrial
trastornaron estructuras sociales seculares, ocasionando graves
problemas de justicia y dando lugar a la primera gran cuestin social,
la cuestin obrera, causada por el conflicto entre capital y trabajo.
Ante un cuadro semejante la Iglesia advirti la necesidad de
intervenir en modo nuevo.
La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social,
excluye el socialismo como remedio y expone, precisndola y
actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo,
sobre el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin
contrapuesto a la lucha de clases como medio para el cambio social,
sobre el derecho de los dbiles, sobre la dignidad de los pobres y sobre
las obligaciones de los ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia
por la caridad, sobre el derecho a tener asociaciones profesionales
 91-92: En la Quadragesimo anno, Po XI aborda problemas
originados por el liberalismo:
plantea la relacin entre capital y trabajo como
cooperacin, y que el salario debe ser
proporcionado no slo a las necesidades del
trabajador, sino tambin de su familia.
Conden como intrnsecamente malos los
regmenes totalitarios en Europa: el
Comunismo y el Nazismo.
El 29 de junio de 1931 protest contra los
atropellos del rgimen fascista en Italia con la
encclica Non abbiamo bisogno.
Po XI
En 1937 public la encclica Mit brennender El pontificado del papa Po XI
Sorge, sobre la situacin de la Iglesia catlica (1922-1939) coincidi con los
difciles aos del periodo de
en el Reich alemn. entreguerras.

En 1938, ante la difusin del antisemitismo. Po

XI afirm: Somos espiritualmente semitas.
 93: Po XII, aunque no redact Encclicas sociales, si
dirigi varios Radiomensajes:

le correspondi la poca posterior a la II

Guerra Mundial, y fue como la
conciencia universal de pueblos de
todos los continentes, creyentes o no, para
que se instaurara un orden internacional
justo: el Derecho natural debe ser base de
ese orden y de la moral.
Con su autoridad moral y su prestigio, Po
XII llev la luz de la sabidura cristiana a
un nmero incontable de hombres de toda
categora y nivel social
94-95: Los aos Sesenta se vean como prometedores:
pareca romperse el hielo entre los bloques sovitico y
americano;
pero la cuestin social se extiende por todo el planeta y
sale al descubierto la situacin en la que se encuentra el
Tercer Mundo.
Con la Mater et magistra, el Beato Juan
XXIII actualiza la doctrina de la DSI a los
nuevos signos de los tiempos;
con la Pacem in terris, se aborda por el
tema de la paz ante la proliferacin
nuclear y, por 1 vez, se hace un llamado a
cooperar a todos los hombres de buena
voluntad.
96-97: Concilio Vaticano II (1962-65):
La Const. Gaudium et spes (K. Wojtyla) estudia
orgnicamente los temas de la cultura, de la vida
econmico-social, del matrimonio y de la
familia, de la comunidad poltica, de la paz y de
la comunidad de los pueblos, a la luz de la
visin antropolgica cristiana y de la misin de
la Iglesia.
Todo ello lo hace a partir de la persona y en
direccin a la persona, nica criatura terrestre
a la que Dios ha amado por s mismo (GS 24).
La Decl. Dignitatis humanae se proclama el
derecho a la libertad religiosa, que no se refiere
slo a las personas individuales, sino tambin a
las diversas comunidades y naciones.
98-100: Pablo VI contina la GS y afirma que:

el desarrollo es el nuevo nombre de la paz,

en la Enc. Populorum Progressio.
Plantea que procurar el desarrollo de todos los
hombres responde a una exigencia de justicia a
escala mundial, que pueda garantizar la paz
planetaria y hacer posible la realizacin de un
humanismo pleno, gobernado por los valores
espirituales.

Tambin cre la Pontificia Comisin Iustitia

et Pax (1967): organismo universal de la
Iglesia para estimular a la comunidad catlica
para promover el desarrollo de los pases pobres
y la justicia social internacional.
 101-103: Juan Pablo II

101. Al cumplirse los noventa aos de la

Rerum novarum (1981), Juan Pablo II
dedica la encclica Laborem exercens al
trabajo, como bien fundamental para la
persona, factor primario de la actividad
econmica y clave de toda la cuestin social.
La Laborem exercens delinea una
espiritualidad y una tica del trabajo, en el
contexto de una profunda reflexin teolgica
y filosfica.
El trabajo debe ser entendido no slo en
sentido objetivo y material; es necesario
tambin tener en cuenta su dimensin
subjetiva, en cuanto actividad que es siempre
expresin de la persona.
102. Con la encclica Sollicitudo rei socialis[1987],
Juan Pablo II conmemora el vigsimo aniversario de la
Populorum progressio y trata nuevamente el tema del
desarrollo bajo un doble aspecto:
el primero, la situacin dramtica del mundo
contemporneo, bajo el perfil del desarrollo fallido
del Tercer Mundo,
y el segundo, el sentido, las condiciones las
exigencias de un desarrollo digno del hombre.
La encclica introduce la distincin entre progreso y
desarrollo, y afirma que el verdadero desarrollo no
puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y
servicios, esto es, a lo que se posee, sino que debe
contribuir a la plenitud del "ser" del hombre.
Evocando el lema del pontificado de Po XII, Opus iustitiae pax, la
paz como fruto de la justicia, comenta: Hoy se podra decir, con la
misma exactitud y anloga fuerza: la paz como fruto de la solidaridad.
103. En el centenario de la Rerum novarum, (1991)
Juan Pablo II promulga su tercera encclica social, la
Centesimus annus, que muestra la continuidad
doctrinal de cien aos de Magisterio social de la Iglesia.

Juan Pablo II pone en evidencia cmo la enseanza

social de la Iglesia avanza sobre el eje de la
reciprocidad entre Dios y el hombre: Presidente 1981-89
Estableci relaciones
reconocer a Dios en cada hombre y cada de EE.UU
con S. Sede
hombre en Dios es la condicin de un autntico
desarrollo humano.
El articulado y profundo anlisis de las res novae,
y especialmente del gran cambio de 1989, con la
cada del sistema sovitico, manifiesta un aprecio
por la democracia y por la economa libre, en el
marco de una indispensable solidaridad.

1998 en Cuba
104. Los documentos aqu evocados constituyen los
hitos principales del camino de la doctrina social desde
los tiempos de Len XIII hasta nuestros das..

En la elaboracin y la enseanza de la doctrina social, la Iglesia

ha perseguido y persigue no unos fines tericos, sino pastorales,
cuando constata las repercusiones de los cambios sociales en la
dignidad de cada uno de los seres humanos y de las multitudes
de hombres y mujeres en contextos en los que:
se busca con insistencia un orden temporal ms perfecto, sin
que avance paralelamente el mejoramiento de los espritus.

Por esta razn se ha constituido y desarrollado la doctrina social:

un "corpus" doctrinal renovado, que se va articulando a
medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por
Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los
hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia.