EL Problema de la

Verdad
GNOSEOLOGA
Introduccin
La primera cuestin que debe
resolver la crtica es saber si
el espritu humano es capaz
de alcanzar la verdad.
Escepticismo: no cree que
existan verdades o suspende sus
juicios sobre todas las cosas.
Dogmatismo: dice que es
podemos conocer la verdad.
Imponiendo una verdad sin
discutir.
 Nota: si nos decidimos
por el escepticismo todo
est solucionado: la
crtica se detiene, la
educacin, as como toda
la filosofa e incluso todo
pensamiento.
 Si decimos que no es as,
y optamos por que la
Razn es capaz de
conocer la verdad
(dejando de lado el
dogmatismo) se nos
plantean dos cuestiones:
Primera cuestin
1. por qu medio, por qu
facultad conocemos la
verdad? Facultad o
medio
Empirismo: responde
que es por la experiencia.
nica fuente de nuestros
conocimientos.
Racionalismo: responde
que es por la razn, la
nica de captar verdades
necesarias y universales.
Segunda Cuestin
2. Concierne la Objeto conocido:
qu es lo que podemos
conocer, qu especies de cosas
no son accesibles?

El idealismo: pretende que slo

puede conocer sus propias ideas.
Encerrando el espritu en s.
El Realismo: sostiene que podemos
conocer lo real. Es decir, el ser que
existe por s, en s y sin m.
Sostendremos una Tesis
Que el hombre es capaz de
conocer con certeza, por la
experiencia y por la razn
conjuntamente, el ser real.
Esta posicin rechaza el
escepticismo, pues es
dogmtica.
Rechaza a la vez el empirismo
y el racionalismo, por cuanto
excluye el primero, la razn, y
el segundo, la experiencia. Por
ltimo rechaza el idealismo: es
pues realista. (Realismo)
Qu es la verdad?
Parece que lo verdadero es
totalmente lo mismo que el
ente
NOCION DE VERDAD
De Veritate (Cap. 1-3)
Sto. Tomas de Aquino
Aristteles: Definimos lo
verdadero cuando
decimos que es lo que es
y que no es lo que no es.

San Agustn: Lo
verdadero es lo que es.
Lo que es no es ms que
el ente.
 Respuesta: El ser es lo
primero que el entendimiento
concibe como lo ms conocido
y en lo que se resuelve todas
las concepciones.
Pues bien todo conocimiento
se cumple por la asimilacin
del cognoscente a la cosa
conocida. Dicha asimilacin es
la causa del conocimiento,
como la vista conoce al color
por acomodarse a la especie
de color
 La primera comparacin del ser con
el entendimiento consiste en que el
ser se corresponde con el
entendimiento.
Esta correspondencia se llama
adecuacin del entendimiento y de
la cosa. En esto consiste
formalmente la razn de verdadero.
Y esto es lo que lo verdadero aade
al ser: la adecuacin de la cosa y del
entendimiento, de la que se sigue el
conocimiento de la cosa, como se
dijo.
Concepto de Verdad y de Ente
Cmo llega Sto. Toms a esta
definicin?

Parte del concepto de ente, aquella

nocin que primeramente concibe el
intelecto, ya que es la idea ms
evidente y en la cual vienen a
resolverse todas las cosas.

Ens et verum convertuntur, el ente

se convierte con lo verdadero,
porque toda realidad es por estar
determinada- cognoscible: todo ente
es susceptible de ser inteligido.
Sobre la Adecuacin
No se debe entender esta
adecuacin en un sentido
material o fsico. No se trata de
que el entendimiento tenga
fsicamente la misma forma de
la cosa conocida.
Cuando conozco algo, yo
poseo su forma, me
conformo, me adeco con
ello, pero de un modo
inmaterial, intencional.
La conformidad es una
adecuacin cognoscitiva.
 La conformacin del entendimiento
con la cosa entendida no es un
simple parecido ms o menos
relevante. Se trata de algo mucho
ms profundo.
Lo que se pretende expresar con
este trmino es que el
entendimiento, cuando su acto goza
de la propiedad de la verdad,
adquiere la misma forma que la
cosa entendida tiene ya en s propia.
Trtese, pues, de una identificacin.
Es el entendimiento el que se
conforma a la realidad de las cosas,
que no son como son porque as lo
pensamos.
 Filosofa del
obrar o moral
 Es la ciencia que procura
el bien puro y simple del
hombre.
Tiene como objeto no la
perfeccin de las obras
elaboradas o producidas
por el hombre, sino la
bondad y perfeccin del
hombre que opera.
 Es el libre uso que el hombre
hace de sus facultades, lo que
deja llamar a esta ciencia, la
ciencia del obrar.
Es la ciencia de los actos
humanos.
Esta ciencia tiende no a tal fin
secundario sino al fin supremo
(bien absoluto del hombre), es
decir la causa ms elevada del
orden prctico.
 Es verdad que la tica es
prctica en cuanto puede
serlo una ciencia verdadera
propiamente dicha, pero eso
no dice que sea
esencialmente prctica.
La tica da en efecto reglas
prximas aplicables a los
casos particulares, pero
esencialmente permanece
como especulativa por su
objeto formal (los actos
humanos) y su modo de
proceder.
 Para que el hombre regule
con orden sus actos
libres, la ciencia debe ir
acompaada de la virtud
de la prudencia, que har
que en cada caso
juzguemos con rectitud el
acto que vamos a realizar
y queramos el acto que a
sido juzgado bueno.
 La tica da regla de conductas
humanas dentro del orden
natural y con relacin al fin
del hombre, tal como si ste
tuviera como fin la beatitud o
felicidad natural.
Ahora como el fin ltimo del
hombre es sobrenatural (Dios),
y debiendo de ser regulados
sus actos con relacin a este
fin sobrenatural, de forma que
le conduzca a l. La tica es
insuficiente para ensearle lo
suficiente para obrar bien,
debe ser completada por las
enseanzas de la revelacin.