FUNDAMENTOS DE

LA ETICA
PROFESIONAL.

INTRODUCCIN
Algunos estudiosos de la conducta humana
encuentran pequeas diferencias en el
uso de las palabras tica y moral.
Esto se debe a que se relacionan entre si;
la palabra tica proviene del griego
ethos ( carcter, temperamento, modo
de ser) y la palabra moral se deriva del
latn mos, moris (costumbre, habito).

FUNCIN DE LA TICA
El proceso
moral cobra
formas admirables en el
ejercicio de profesin del
individuo a quien esta
reservada
la
alta
responsabilidad
de
difundir sus conocimientos
tcnicos,
mediante
la
aplicacin de estos en el
medio donde desenvuelven
sus actividades humanas
con miras a mejorar la
eficacia y aceleracin del
proceso.

IMPORTANCIA DE LA TICA.
Por qu es importante la tica para nuestra vida?
La tica tiene como finalidad ayudarnos a dominar
el difcil arte de orientarnos correctamente en la
vida.
Es una brjula para el viaje de la vida.
Necesitamos la tica para:
Enfrentarnos a situaciones problemticas en la convivencia.
Disponer de criterios y principios.
Dar respuesta a la necesidad que sentimos de justificar como buenas
nuestras opciones ms importantes.
Ayudarnos a valorar y asumir o rechazar las normas sociales.
Ayudarnos a encauzar la siempre difcil relacin entre actividad e intereses
propios y actividad e intereses sociales o del grupo.

LA PERSONA ES EL CENTRO DE LA TICA

Qu entendemos por

Es algo ms que un mero ser

persona?que habita en medio de la
naturaleza.
Para la tica, la persona no es
un objeto ni puede ser tratado
como tal.

Nuestro modelo de persona.

Una persona con
actitudes
democrticas.
Una persona
solidaria

Una persona liberada.

Una persona creadora,

capaz de inventar el
futuro

Una persona capaz

de la no-violencia

LAS TEORAS TICAS

TRADICIONALES
ESTOICISMO

HEDONISMO

UTILITARISMO

DEONTOLOGISMO

PROPUESTAS ACTUALES
Personas autnticas que conviven en
sociedad (Taylor): reconocimiento y
autenticidad.
Redefinir la justicia (Rawls): equidad
e igualdad,
compensacin
Hablando se entiende la gente
(Habermas): el dilogo
construye la convivencia.

CONCEPTOS BASICOS.
DISTINCION ENTRE ETICA Y MORAL

Moral: se dedica a establecer las normas por las que un acto pueda considerarse como aceptable
(moral) o inaceptable. depende mucho de las costumbres, tradiciones, religiones de cada lugar
TICA:la reflexin racional de lo que consideramos bueno o malo, justo e injusto. La tica tiene
una pretensin universal . Valores sobre los que se sustenta:
Libertad
Justicia
Conciencia
Responsabilidad
tica Autnoma:

tica Heternoma:

Surge de nuestra razn.

Surge de un poder que

impone normas claras.

Implica hacernos a nosotros mismos y definir

nuestro proyecto de vida.
Tenemos que aceptar el conflicto y, a veces,
la soledad y la inseguridad de defender las
propias ideas.

Hay seguridad.
Se pide obedienci.
Da ms cohesin de
grupo.

Podemos seguir nuestra religin o ideologa

pero desde una actitud Crtica y reflexiva.

FUNDAMENTOS DE LA ETICA

La tica tradicional parte de la idea de que al hombre se

lo hace dictndoles las normas o principios para
ajustar su conducta, el tico se convierte as en un
legislador del comportamiento moral de los individuos
o de la comunidad.
Pero la tarea fundamental de la tica es la de explicar,
esclarecer o investigar una realidad dada.
La tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo
de experiencia humana, o forma de comportamiento
de los hombres, por eso lo que en ella se diga acerca
de la naturaleza o fundamento de las normas morales
es vlido para la moral de la sociedad.

El valor de la tica como teora esta en lo

que explica, y no en prescribir o
recomendar con vistas a la accin en
situaciones concretas, ya que la tica
parte del hecho de la existencia de la
historia de la moral, partiendo de la
diversidad de morales .
La tica estudia los problemas morales del
hombre, es decir, el de la naturaleza y
fundamentos de
la
conducta
moral
relacionados con la conducta de vida, as
como el de la realizacin moral, no solo de
carcter individual sino tambin colectivo.

La tica es una disciplina normativa cuya tarea

fundamental es sealar la mejor conducta en
sentido moral.
Todo acto moral lleva a la eleccin de posibilidades
de comportamiento fundada en una preferencia
hacia una forma de comportamiento, que sea el
ms digno, ms elevado moralmente o en pocas
palabras ms valioso. En este sentido los valores
ticos fundamentales son los siguientes:
La Justicia
La Libertad
La Verdad
La Responsabilidad

HISTORIA
DE LA ETICA.

MUNDO ANTIGUO (4500-1200 A.C.)

Caractersticas:
Preocupacin por determinar lo que est bien y que est
mal, aplicando unos cdigos morales, en caso de
infringirlos supona un castigo.
Importancia del mito:
La explicacin de por qu esta bien o mal est referida a la
religin.
Los cdigos/normas morales vienen marcados por la
tradicin.
Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los
interpreta.
Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran
dioses.
Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.

EJEMPLOS:
Egipto:
Sabidura de Amenope.
Mesopotamia:
Sabidura de Hamunabi

GRECIA:
(VIII-II A.C.)

ARCAICA (VIII-V I A.C.)

Homero:
Escribe la Ilada y la odisea en las
que se defiende la tica del mundo
antiguo.
Hroes mitolgicos con unos valores
(fuerza fsica, valenta, belleza,
habilidad y linaje.)
Estos hroes deben ser imitados.

CLSICA (V-IV A.C.)

Sofistas/presocrticos.

Conjunto de filsofos
ponen
en
duda
cdigos
morales
mundo antiguo.

que
los
del

Frente a la imposicin surge

la
convencionalidad/
relativismo moral (estar
de acuerdo ms o menos
la
mayora
en
unos
valores,
si
no
nos
convienen
podemos
cambiarlos).

Surgen las polis o ciudad estado que se gobiernan a

ETAPA
CLASICA: MARCO
s mismas y el concepto de ciudadano.
La sociedad est dividida en clases:
HISTRICO.
Alta nobleza
Burguesa, baja nobleza y filsofos
Agricultores y comerciantes.
Extranjeros/metecos y esclavos
Ciudadanos: Solo los ciudadanos intervienen en
poltica, segn sea la moral de una sociedad
variaran las leyes.

SCRATES:

Marco histrico:
Surge la ciencia tica que intenta
demostrar la existencia de valores
absolutos (bien y justicia) e inmutables
para establecer una leyes.
El Bien, la felicidad y las leyes.
Son valores que el hombre puede alcanzar
mediante el uso de la razn, sin se
alcanzan el hombre es sabio y virtuoso.
Intelectualismo moral:
Identifica saber con virtud y vicio con
ignorancia.
Para conseguir una sociedad buena, justa
y virtuosa es necesaria la educacin.

PLATN: (428-348 A.C.)

DISCPULO DE SCRATES.
Se opone al relativismo moral/sofista defiende
los valores absolutos
(bien, belleza, verdad...)
Expuso sus ideas en forma de dilogos ficticios.
Obras ms importantes:
La Repblica,
El Banquete y Fedn.

CARACTERSTICAS PLATNICAS.
El hombre posee un alma inmortal.
Defiende el mundo espiritual o mundo de las almas, este es el
mundo de las almas, al haber cometido alguna falta el alma
est condenada a residir en un cuerpo hasta purificarse.
Como conseguir esa
purificacin (tica):

ARISTTELES:
(384-322 A.C)
DISCPULO DE PLATN

ES
MS
RACIONAL
Y
MENOS ABSTRACTO.
SU TICA TIENE COMO
FINALIDAD
ALCANZAR
LA
FELICIDAD,
LA
FELICIDAD SE ALCANZA
BUSCANDO
LA
SABIDURA, PORQUE ES
PROPIO
DEL
HOMBRE
EL USO DE LA RAZN.

TICA ARISTOTLICA.

TICA ARISTOTLICA.
2 tipos de virtudes:
1. Intelectuales.
2. ticas: derivadas de las intelectuales (uso de la razn)
El hombre es un ser social: animal poltico (= vivir y organizar
una sociedad)
El campo de la tica debe ser la poltica.

HELENISTAS: (S. IV-II)

MARCO HISTRICO:

Desaparicin de las polis.

Surge Macedonia que invade

las polis que estaban
enfrentadas entre s.
Rey Filipo:
Alejandro Magno forma una
gran imperio.
Se eliminan los mltiples
gobiernos.
En Filosofa y tica se
abandona la poltica y se
vuelve al individualismo.
La tica se vuelve de
finalidad, buscar la
felicidad.

LAS ESCUELAS HELENSTICAS:

EPICREO: (341-270 A.C)
Epicuro es el fundador (341-270 a. C.)
Crea una escuela El Jardn
La finalidad de la vida es el placer racional; limitando los
deseos,
superando
el
dolor
y
evitando
las
preocupaciones, para conseguirlo es necesario tener
una vida sobria sin crearse necesidades.

PARA LOS EPICREOS TICA ES:

S E D E N O M I N A ATA R A X I A A L A
D I S P O S I C I N D E L N I M O P R O P U E S TA
POR LOS EPICREOS , ESTOICOS Y
ESCPTICOS GRACIAS A LA CUAL
ALCANZAMOS EL EQUILIBRIO
EMOCIONAL -LA FELICIDAD- MEDIANTE
LA DISMINUCIN DE LA INTENSIDAD DE
N U E S T R A S PA S I O N E S Y D E S E O S , Y A L A
F O RTA L E Z A D E L A L M A F R E N T E A L A
ADVERSIDAD.
E S , P O R TA N T O :
T R A N Q U I L I D A D E S P I R I T U A L , PA Z
INTERIOR, IMPERTURBABILIDAD.
INDIVIDUALISMO,
A L E J A R S E D E L A S P R E O C U PA C I O N E S , N O
C O M P R O M E T I N D O S E , P O R TA N T O N O
PA RT I C I PA N E N P O L T I C A .


PARA
LOS ESTOICOS TICA ES:

T E T R A F R M A C O S : ( E L I M I N A R D E S E O S Y
PROBLEMAS)
NO HAY QUE TENER MIEDO A LA
MUERTE, MIENTRAS ESTEMOS VIVOS LA
M U E R T E N O N O S A F E C TA Y C U A N D O
E S TA M O S M U E R T O S TA M P O C O .
NO HAY QUE TENER MIEDO A LOS
DIOSES, PORQUE ELLOS NO SE
P R E O C U PA N P O R N O S O T R O S .
E L B I E N E S F C I L D E A L C A N Z A R Y E L
M A L F C I L D E E V I TA R , S O L O H A Y Q U E
CONFORMARNOS CON NUESTRA SUERTE.

ESTOICOS:
FORMADA POR ZENN DE CITIO (S. III A. C.) EN
ATENAS.
Influye en los Helenistas y en los

romanos ms tarde.
Defiende El orden csmico
organizado por unas leyes
inmutables.
Un hombre virtuoso ser aquel
que respete estas leyes y se
muestre imperturbable ante los
acontecimientos.
A diferencia de los epicreos se
participan en poltica pero
permanecen indiferentes ante el
xito o el fracaso.

El hombre debe esforzarse en ser virtuoso.

TICA.
La virtud es actuar conforme al orden csmico sin temer la
muerte.
Los hombres deben tener una fra racionalidad capaz de
eliminar emociones y sentimientos, y aceptar estoicamente
lo que les venga encima.

MUNDO
MEDIEVAL
(IV-XV D.C.)

CARACTERSTICAS:

I N F LU E N C I A D E L C R I S T I A N I S M O, C U L M I N A
CON LA FIGURA DE STO. TOMS DE AQUINO.
PRINCIPIOS BSICOS:
E L H O M B R E E S C R I AT U R A ( S E R C R E A D O ) P O R
DIOS A IMAGEN Y SEMEJANZA Y DEPENDE DE
L.
LA FELICIDAD CONSISTE EN LA UNIN CON
DIOS.
EXISTE UNA VIDA FUTURA Y ETERNA,
DESPUS DE LA TERRENAL, CON LA
FINALIDAD DE VIVIR EN AMOR.
T IC A : P RAC T IC A R LA S V I RTU D E S
CRISTIANAS (FE, ESPERANZA Y CARIDAD)

SAN AGUSTN (IV-V D.C.)

El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su
naturaleza esta daada por el pecado original que provoca la
tendencia al mal.
Para superar el pecado original necesita de Dios.
2 ciudades
Terrenal (maldad, injusticia...)
De Dios (bondad, justicia...)

SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274 D.C.)

Seguidor de Aristteles une el intelectualismo griego y la

doctrina cristiana.
Principios:

Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que
tienden a su fin movidos por su instinto. Las personas son seres
con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus actos.
Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es
necesario cumplir nuestros deberes. Para averiguar cules son
nuestros deberes hay que cumplir la ley natural (universal,
inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo malo a todos los
hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.
Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural
pero no su finalidad suprema (la unin con Dios)
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la
religin.

Edad
Moderna
(S. XV-XVII)

DESCARTES:
S E PA R A L A R A Z N Y L A F E . L A
T I C A D E J A D E E S TA R I N F LU I D A
POR LA RELIGIN.
S. XV III: L A ILUSTRACIN: LA
RAZN COMO NICA FUENTE DE
C O N O C I M I E N T O A P OYA E L
INDIVIDUALISMO.

Fundamentos:

KANT
( 1724-1804)

El centro de la reflexin es el
sujeto pensante, es decir, el
que genera conocimiento,
ejerce la accin y decide sobre
ella.
El conocimiento surge del sujeto.
No es la adecuacin de mi razn
a la verdad.
Es generar conocimiento de las
cosas (org. Subjetivismo).
Obras:
Crtica de la razn pura.
Crtica de la razn prctica.
Crtica del juicio.

MORALES QUE EXISTEN:

Moral heternoma:
Leyes impuestas por una autoridad ajena al
sujeto. Kant las rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su
propia ley o principio. Surge de la buena
voluntad del sujeto. De esta buena voluntad
surgen los deberes.
Nada es bueno o malo (las cosas son como yo
digo que son) solo puede haber una buena o
mala voluntad: lo que cuenta es la intencin.

IMPERATIVOS:
Cumplir nuestros deberes
Imperativos hipotticos:
suponen una condicin, nos indican lo que
debemos hacer.
Imperativos categricos:
no dan opcin a elegir, se imponen.

XIX Mundo
Contemporne
o

LIBERALISMO:
L I B E R TA D P L E N A Y
T O TA L D E L
HOMBRE
(INDIVIDUALISMO).
ECONOMA
C A P I TA L I S M O / L I B E
RALISMO
ECONMICO
POLTICA
DEMOCRACIA
LIBERAL.
ARTE EL
R O M A N T I C I S M O.

ELUTILITARISMO

Es una teora tica que asume las siguientes tres propuestas:

lo que resulta intrnsecamente valioso para los individuos, el
mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de lo que
resulta valioso es lo ms alta posible; y lo que debemos
hacer es aquello que consigue el mejor estado de cosas
conforme a esto.
De este modo, la moralidad de cualquier accin o ley viene
definida por su utilidad para los seres sintientes en
conjunto.Utilidades una palabra que refiere aquello que es
intrnsecamente valioso para cada individuo. En
economa neoclsica, se llama utilidad a la satisfaccin de
preferencias, enfilosofa moral, es sinnimo de felicidad, sea
cual sea el modo en el que esta se entienda. Estas
consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfaccin
de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como
"el mximo bienestar para el mximo nmero". De este modo
el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la
mayor suma de felicidad posible en conjunto en el mundo.

UTILITARISTAS
tica basada en lo til, es la
llamada moral de bienestar.
El bien es lo til para el individuo
y para el colectivo.
El bien es buscar el inters
general.

J. STUART NELL
Afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones:
Ignorancia la educacin
La enfermedad el desarrollo de la ciencia.
La pobreza la justicia

NIETZSCHE
(18441900 D. C.)

Cambio radical de los valores

transmutacin.
Nueva visin del hombre
superhombre.
Moral de los seores: tica
fundamentada en el superhombre,
este decide que est bien o mal.
Est lleno de fuerza, vigor,
creatividad...Rechaza todas las
ticas anteriores y especialmente
el cristianismo y el judasmo,
porque cree que defienden una
moral de los esclavos
(humildad, pobreza, obediencia...)
La voluntad del hombre es el
mximo valor y niega otra
voluntad superior (Dios).
Da la vuelta a todo. (La ley del ms

EXISTENCIALISTA. J.P
SARTRE

KARL MARX

EXISTENCIALISTAS: J.R. SARTRE

(1905-1980)
Defiende que el hombre est condenado a
ser libre, conforme va decidiendo
construye su cdigo tico y a si mismo.
La moral no tiene que ver con Dios.
El hombre es el que crea valores, el valor
mximo es el de la libertad junto a la
responsabilidad.
El valor mximo no es mi libertad es la
libertad.
Mis actos repercuten en mi y en los que me
rodean.

KARL MARX.
Marx ve la teora tica propuesta por Kant, y con
ello ve que hay un error, porque la propuesta
subjetiva moralista del deber, desecha la practica
y se basa solamente en la teora, pues la tica no
se da en lo abstracto sino en lo practico, la idea
de partir de lo abstracto a la praxis es una
metodologa de supuestos, porque al hacer una
reflexin de lo universal hacia lo particular, no se
tiene certeza, pues la vida de los hombres es
diferente en cada uno y por lo tanto no puede
existir un universal que condense toda la
humanidad en las ideas morales universales
subjetivas, sino que para tener un beneficio
social, hay que analizar en qu parmetros y en
qu condiciones viven los hombres, por lo tanto
no hay que plantear ideales, sino que hay que

TICA MARXISTA.
A partir de la bsqueda de la felicidad no
universal, sino ms individual y practica,
Marx propone que la felicidad se halla en la
igualdad de clases, la valoracin del
proletariado y la abolicin de la propiedad
privada, porque lo que hace esto es suprimir
al hombre y marginarlo en una vida de
maquinacin y productividad en donde el
hombre no puede ser feliz, nosotros partimos
de un hecho econmico, actual. El obrero es
ms pobre cuanta ms riqueza produce,
cuanto ms crece su produccin en potencia y
en volumen

BIBLIOGRAFIA.
http://
themaskedlady.blogspot.com/2009/12/elcodigo-de-hammurabi.html
http://
es.wikipedia.org/wiki/Epicuro#Los_cuatro
_miedos
http://es.wikipedia.org/wiki/Utilitarismo
http://
es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo_de_
Hammurabi
http://
html.rincondelvago.com/historia-de-la-eti
ca.html
http://