ETICA NICOMAQUEA: Es un anlisis de la relacin del carcter y la

inteligencia con la felicidad. ARISTOTELES sostena q la virtud nos ayuda

a buscar la felicidad (base de la tica) (= platn y Scrates). // La virtud
no viene directamente del conocimiento, sino que requiere del hbito.
Sostiene q la felicidad no es un estado sino una actividad, y que el
placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud. // afirma q el
hombre tiene un fin por si mismo (finalidad del acto humano). Todo acto
tiene un fin, y sta es la felicidad ( q puede ser buscado en dif. cosas)
INTRO: Empieza su obra definiendo lo esencial de la tica: el bien. // El
bien para el hombre consiste en el ejercicio de su funcin de hombre.//
Establece q las virtudes son 2 clases: virtudes ETICAS o morales, que
vienen del alma desiderativa ( q indican deseos) en tanto q esta
obedece a la razn. Y las virtudes DIANOETICAS o racionales, que son
las q permiten alcanzar la felicidad y vienen del alma racional.
LIBRO 1 FELICIDAD: Comienza preguntndose: q bien es el objeto de
todos los fines? // Toda actividad apunta hacia un bien, entonces la
felicidad debe ser el bien a el cual todos los dems bienes se dirigen.//
Si no hay un bien final y alcanzable, entonces es irracional la naturaleza
del hombre, que busca por naturaleza un bien.

Como la virtud est en la parte racional del alma y tambin en la parte no

racional que obedece a la racional, las virtudes se dividen en dos grandes
tipos a partir de su fuente: las intelectuales (dianoticas) y las morales
(ticas).
Libro II: Naturaleza de la virtud tica. En este segundo libro el autor
se propone abordar la definicin de la virtud. Aristteles afirma que
lavirtudno nace en la naturaleza del individuo, aunque reconoce que es
natural la capacidad de entender estas virtudes y perfeccionarlas con la
costumbre. Es por ello que la virtud es el hbito por el que el hombre se
hace bueno y realiza bien la obra que le es confiada. 4Aventura tres
posibilidades al respecto: actuar en sometimiento a [la razn],
cualidad de obrar de la mejor manera en relacin con el placer y el
dolor y, finalmente, la disposicin o hbito de elegir el medio relativo a
nosotros en acciones y emociones, determinado por la razn y tal como lo
determinara un hombre prudente.5Aristteles distingue entre la virtud
moral (ethos), o de carcter, y la virtud intelectual (que se desdobla en
Sabidura en la teora y en Prudencia en la prctica). En tanto que busca
un medio entre vicios y una clase de estado para realizar las mejores
acciones que mantenga la relacin con el placer y el dolor, la virtud moral
hace bueno al ser humano. El arte slo requiere conocimiento, pero la
virtud requiere eleccin racional y ejercicio constante de la misma.

Libro III: Acciones voluntarias e involuntarias // La

voluntariedad
Aristteles divide los actos del hombre en voluntarios e
involuntarios. El acto involuntario se debe a un primer principio
extrnseco al hombre, como la fuerza o la ignorancia. El acto no
voluntario es un acto involuntario que no se lamenta. El acto
involuntario surge cuando el individuo obra en estado de ignorancia
y en estos casos se puede hacer una excepcin para recurrir a la
compasin e indulgencia sobre las consecuencias de estos actos. El
acto voluntario se hace por el deseo. Ahora bien, la eleccin
racional es ms restringida que el acto voluntario, en el sentido que
el acto est dentro de nuestro poder y no necesariamente segn el
apetito, sino que es fruto de unadeliberacin. Se delibera algo que
se puede hacer, no sobre verdades ni sobre las acciones de otros;
adems, se deliberan los medios y no el fin, pues el fin no se
escoge como fin sino que es natural y es el bien deseado segn lo
que se conoce (lo que el entendimiento presenta a la voluntad).
Entendido as elacto voluntario, la virtud se aplica a cuanto
conduce al fin e implica la responsabilidad del sujeto.

La fortaleza
La fortaleza es el medio entre el temor y la confianza respecto a la
muerte. La persona valiente acta a pesar del temor pero no sin temor.
El exceso de temor se llama cobarda, Y acta con confianza pero sin
exceso de confianza, que se llama precipitacin. Sin embargo, la
fortaleza se aplica ms al temor que a la confianza, por ser este ltimo
ms difcil de controlar, y busca elbien honestocuando es difcil ver
este bien superior. La caracterstica fundamental de la verdadera
fortaleza es que se basa en el carcter y no en el clculo o en la
preparacin.
Templanza
La templanza es el medio respecto a los placeres, especialmente los del
tacto, la comida y el sexo, que tenemos en comn con los animales no
racionales. Hay placeres naturales y placeres del individuo: por ello,
errar en los placeres naturales es siempre un exceso, mientras que
errar en los placeres individuales no siempre es excesivo. El dolor viene
cuando el que no tiene esta virtud tampoco obtiene sus placeres. La
intemperanciaes ms voluntaria que la cobarda, pues siempre viene
con una eleccin positiva, hacindola ms censurable. El apetito debe
siempre seguir lo que es noble como propuesto por la razn.

Libro IV: Examen de las virtudes ticas.// El tema que afronta

en este libro es el de las dems virtudes menos universales que la
fortaleza y la templanza y muestra diversas situaciones en las que
se puede encontrar un hombre. Entre estas virtudes estn la
generosidady lamagnificencia(que es la generosidad en niveles
superiores por parte de quien la acta, de las circunstancias y del
objeto), lamagnanimidady la virtud que aplica la magnanimidad
para con los inferiores, laecuanimidad. Tambin habla de algunas
virtudes sobre la vida: el decir la verdad, el humor. Al final
menciona lavergenza, un sentimiento virtuoso que ayuda a los
jvenes a encontrar el medio en sus sentimientos.
Libro V: Examen de las virtudes ticas (especial. La
justicia) // Afirma que la justicia es la virtud completa por cuanto
refiere a otras personas, pues es ms difcil ejercer la virtud con
los dems que solamente consigo mismo. As la virtud en general
es justicia vista en relacin con los dems. Esta justicia es la
justicia general.

Existe tambin la justicia particular, que se divide asimismo en distributiva

y transaccional, la distributiva que aplica unaproporcingeomtrica entre
varias cosas o personas; la transaccional que aplica una proporcin
aritmtica. Luego, Aristteles aplica esta distincin a laeconoma, y dice
que la justicia es el medio entre cometer injusticia y sufrirla y consiste en la
reciprocidad. Sin embargo, descubre que en este caso su frmula de
encontrar el medio no funciona igual que en las pasiones: el medio es la
igualdad de la proporcin.
Trata luego de la relacin entre la justicia y la ley, una relacin necesaria
para que el bien del otro se consiga, pues el hombre por s mismo siempre
busca el propio bien. Por ello, se necesita una ley. Aqu entra lapoltica,
pues existe una justicia natural que nadie puede transgredir y otra legal,
que depende de las reglas adoptadas. La justicia legal se debe seguir una
vez que se han aprobado las leyes. Esta justicia legal es variable porque los
casos particulares se relacionan con las normas universales de manera
distinta en cada ocasin.
Aristteles explica a continuacin los diversos agravios en relacin con la
justicia, y luego afirma que quien sufre alguna injusticia no lo puede hacer
de modo voluntario. Asimismo, nadie puede hacer injusticia a s mismo, por
ejemplo, por medio del suicidio. Laequidadsupera la justicia en el sentido
de corregir la ley en ciertos casos particulares, pues la regla universal no
contempla cada situacin particular.

FUND DE LA METAFSICA DE LAS COST// Comienza Kant diciendo

que nada es bueno sin lmites, excepto una buena voluntad. Con
ello lo que nos quiere decir es que la voluntad (la facultad de querer
o no querer) si es buena, dirigir nuestra moral correctamente
(pues la voluntad es la que tiene la ltima palabra sobre si hacemos
o no algo: no es la razn la que nos gobierna). Otras cosas pueden
ser buenas, como la riqueza o la inteligencia, pero pueden usarse
mal (segn nuestra voluntad las usaremos: o bien o mal).
Kant dice que en la voluntad lo que importa es la intencin, no si
alcanzamos el objetivo que nos proponemos, nuestro propsito. Por
eso la voluntad es independiente, no depende de factores externos
(aunque debera dejarse guiar por la razn, algo interno). Si yo
quiero hacerle un bien a alguien y por error o circunstancias
externas le hago un mal, mi voluntad se habr portado bien
(recordad que vimos en clase que en esa poca es fundamental la
bsqueda de la autonoma, de la independencia: en la tica de
Kant no dependemos de los factores externos que no controlamos).
Al mismo tiempo dice tambin que
la utilidad (como la felicidad) no pone ni quita nada a la buena
voluntad (ya vimos que el actuar tico tiene que ser desinteresado,
sino no vale: no puede buscar la felicidad).

El hecho de que la tica no tenga que ver con la bsqueda de la

felicidad parece algo
extrao, y lleva a Kant a un anlisis del hombre. El hombre tiene razn
y voluntad.
Si la naturaleza quisiera habernos hecho para la felicidad nos habra
dado instinto en vez de
razn: muchas veces habris percibido que cuanto ms inteligente es
uno, ms infeliz; y los ms simples son los que menos se agobian y
viven en mayor felicidad. La razn sirve para
orientar a la voluntad en el actuar tico.
Este actuar tico est movido por el mero deber. Ya lo vimos: no
debemos
hacer las cosas buscando un inters. Si hacemos una buena accin
porque nos conviene, esa accin no es moral. Igual que si la hacemos
siguiendo nuestras inclinaciones (por inclinacin Kant entiende aquello
a lo que estamos predispuestos porque nos agrada: por ejemplo puedo
tener inclinacin a dar limosna, porque me hace sentir bien: no ser
entonces una accin moral).
La voluntad debe obedecer a la razn, que se expresa en el imperativo
categrico : nunca debo proceder ms que de modo que pueda
querer tambin que mi mxima se convierta en ley universal. Luego
pone Kant varios ejemplos.

Acaba nuestro filsofo afirmando la superioridad de la razn

prctica (la que se ocupa del actuar moral) frente a la razn
terica (que se ocupa del conocimiento terico, cientfico)
Mientras que la terica no puede alejarse de lo sensible, de los
datos de los sentidos , la razn prctica basa su ley moral en este
imperativo que es puramente racional y no se construye sobre lo
sensible.
Y termina advirtiendo de los peligros que para la razn supone
olvidar todo lo dicho y dejarnos llevar por nuestras inclinaciones:
ya sabis, todos queremos ser felices.

ETICA Y MORAL// Este texto se basa en la diferencia entre tica y

moral, ambas hacen referencia a la idea de costumbres. La tica
estima lo bueno, como la aspiracin de una vida realizada bajo
acciones consideradas buenas; mientras la moral impone lo
obligatorio, marcado por las normas y caracterizada por una
exigencia de universalidad y por un efecto de coercin. Asi
mismo, se reconocen la oposicin de dos herencias:
Aristotlica: tica se caracteriza por su perspectiva
teleolgica(telos = fin).
Kantiana: Moral, obligacin a la norma, perspectiva
deontolgica (dentos=deber)
El autor se propone defender, los siguientes puntos:
a) La primaca de la tica sobre la moral
b) La necesidad para la aspiracin tica de pasar por el tamiz de
la norma.
c) La legitimidad del recurso de la norma a la aspiracin, cuando
la norma conduce a conflictos para los que no se encuentra otra
salida que la sabidura prctica (en aspiracin tica, singularidad
de las situaciones).

La aspiracin tica:Tender a la vida buena, con y para los otros,

en instituciones justas.
Tender a la vida buena: se trata de lo optativo, en trminos
fuertes de un deseo, o cuidado de s, cuidado del otro, cuidado
de la institucin. En este punto la importancia del termino del s,
asociando al estima en el plano tico y al respeto en el nivel
moral. Hay dos cosas fundamentales en el s mismo:
intencionalidad e iniciativa. En este sentido, la estima de s es el
momento de reflexivo de la praxis, puesapreciando nuestras
acciones nos apreciamos a nosotros mismos.
Vivir bien con y para los otros: el autor lo designa con el nombre
de solicitud, y plantea que la estima de s y la solicitud no
pueden vivirse y pensarse una sin la otra. Slo por abstraccin
de puede hablar de la estime de s sin relacionarla con la
demanda de reciprocidad. De este modo, las personas se
reconocen unas a otras como insustituibles, y esta reciprocidad
de los insustituibles se hace patente en la amistad, en la que uno
estima a otro tanto como a s mismo.

Vivir bien, con y para el otro,en instituciones justas: Vivir bien esta
relacionado con el sentido de justicia, y la justicia va ms all del
cara a cara, por lo que se puede decir:
1) El vivir bien no se limita a las relaciones interpersonales sino
que se extiende hasta las instituciones.
2) Segundo: La justicia presenta rasgos ticos que no estn
contenidos en la solicitud, esencialmente una exigencia de
igualdad diferente a la de la amistad.
Segn el punto nmero 1, se define institucin como las
estructuras de convivencia de una comunidad histrica,
irreductibles a las relaciones interpersonales y vinculadas a ellas;
relacionadas con la nocin de distribucin que implica la expresin
de justicia (de carcter distributivo).
El carcter distributivo plantea un problema de justicia, definiendo
esta como dar a cada uno lo suyo. En el plano moral, el sentido de
justicia no se agota en la construccin de los sistemas jurdicos
que suscita e involucra el sentido de la injusticia.
Desde Aristteles y Platn el problema era concebir la idea de una
igualdad proporcional que mantenga las inevitables desigualdades
de la sociedad en el marco de la tica: a cada cul segn su
contribucin y su mrito. sta es el significado de la justicia
distributiva (igualdad proporcional).

norma, una tica enriquecida por el paso de la norma e inscrita en

el juicio moral en situacin. En esta parte se concentra en la
relacin obligacin y formalismo, unidos por: racionalidad, lo que
implica exigencia de universalizacin, lo que nos conduce al
concepto de autonoma, surgiendo as la nica ley que la libertad
puede dar: Acta nicamente de manera que puedas querer que
la mxima de tu accin se convierta al mismo tiempo en ley
universal. Con esto se plantea la cuestin del vaco, y es por ello
que Kant introduce: Acta siempre de manera tal que trates a la
humanidad, en tu persona y en la de otro, no solo como medio,
sino siempre tambin como un fin en s.Y pone a la persona
como fin. El autor afirma que es por la violencia, por lo que se
debe pasar de la tica a la moral.
La moral se expresa por medio de prohibiciones, por lo que la
forma negativa de la prohibicin es inexpugnable, no hagas a
otro lo que no quieres que te hagan a ti
A partir de aqu se va configurando la idea de justicia, para definir
el trmino Ricoeur recurre a Rawl y su Teora de la justicia, donde
da el nombre deimparcialidadparala condicin de igualdad en la
que se supone se encuentran los miembros de una situacin
original que deliberan tras un velo de ignorancia respecto de su
suerte real en una sociedad real.Aqu se exponen dos principios

1: Cada persona debe tener igual derecho al sistema ms amplio de

libertades bsicas iguales, que sea compatible con un sistema similar
para los otros.
2: Las desigualdades sociales y econmicas deben ser organizadas de
manera que, a la vez:a) se pueda razonablemente esperar que sean
en provecho de cada uno y b) que se refieran a posiciones y funciones
abiertas para todos.Se reconoce ah la justicia proporcional al mrito,
excluyendo contribuciones individuales. En base a un razonamiento
llamado MAXIMIN, lo que equivale a decir que es ms justo el reparto
desigual en el aumento de la ventaja de los ms favorecidos se
compense por la disminucin de las desventajas de los ms
desfavorecidos.
Sabidura Prctica: La sabidura referida al juicio moral en situacin y
para la cual la conviccin es ms decisiva que la regla misma. Esta
conviccin no es arbitraria pues recurre a la tica que no ha ascendido
a la norma. Los componentes de la tica son: estima de s, que surge
desde el momento en que se aplica la regla formal de universalizacin;
la solicitud, que tiene como equivalente el respeto; y el sentido de la
justicia, en el plano tico lo justo e injusto y en lo moral.