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(1596-1650)
Meditaciones Metafsicas(1641)
Principios de Filosofa(1644)
Las Pasiones del Alma(1649)
En1649, aceptando una invitacin de lareina Cristina, pas a vivir aEstocolmo. El11 de
febrero de 1650 muere en Estocolmo.
"No hay en ella (en la filosofa escolstica) cosa alguna que no sea
objeto de disputa y que, por tanto, no sea dudosa. [...] En cuanto a las
dems ciencias, como toman sus principios de la filosofa, juzgaba yo
que no se poda edificar nada slido sobre cimientos tan poco firmes [...]
me embargaban tantas dudas y errores que, procurando instruirme, no
haba conseguido ms provecho que el reconocer ms y ms mi
ignorancia [...] abandon completamente el estudio de las letras
y,resuelto a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m
mismo" [Descartes:Discurso del Mtodo]
Siguiendo estas cuatro reglas del mtodo es imposible, segn Descartes aceptar algo
falso como cierto.
Nuestras ideas pueden ser de tres tipos:
a)Adventicias: Las que proceden de los sentidos: rbol, casa...
b)Facticias: provienen de la imaginacin: unicornio, centauro...
c)innatas: el pensamiento puede llegar a poseerlas por s mismo, sin que
medien los sentidos o la imaginacin. Por ejemplo "Pienso, luego existo". Descartes
se refiere a ellas diciendo que son"ciertos grmenes de verdades que estn
naturalmente en nuestras almas"
En
2.2.
Pero,
Reflexionando acerca del hecho de que era unser que dudaba, Descartes, llega a descubrir queno
era del todo perfecto pues era mayor perfeccin conocer que dudar. En dnde -se preguntapudo haber aprendido a pensar enun ser ms perfectoque l mismo? Evidentemente, se responde, que
tiene que haberalguien que puso en m tal idea.
Para llegar a laconclusinanterior, es decir, que tuvo que seralguiendiferente a l mismo quien
tuvo queponer en l laidea de un ser perfecto, Descartes, lleva a cabo el razonamiento siguiente:
Lospensamientos que se refieren a lascosas que existen fuera de mno es imposible
suponer que pudieran proceder de mi mismo. Y si tales ideas o pensamientos son verdaderos, es posible
que se deba a mi pensamiento en tanto que posee algn tipo de perfeccin; si no son verdaderos,
entonces puede deberse a mi imperfeccin. Pero, sea una cosa u otra, todo podra explicarse a partir de
m mismo.
En definitiva no puede ser que yo exista como soy, es decir, teniendo la idea de Dios,
si, al mismo tiempo, Dios no existiera. De qu modo he recibido esta idea de
Dios? Porque no la he recibido con lossentidos....ni ha sidoimaginadapor m,
puesto que no puedo sustraer nada a ella ni aadirle algo; hemos de reconocer, por
tanto, que su idea no me esinnatacomo me es innata la idea de m mismo.......Dios,
al crearme, ha puesto en m esa idea, como elsignodel artfice impreso en su
obra......Por ello, es muy verosmil que haya sido hecho en cierto modo a su imagen y
semejanza, y, en esa semejanza, es donde est contenida la idea de Dios.Descartes.
Meditaciones metafsicas.3 Meditacin
IDEAS INNATAS
Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o percepcin
del mundo. La ms importante es la idea de Infinito o Dios. Han sido implantadas en nuestra
mente por Dios.
Descartes no limit lo innato a los conceptos (como los de Dios, substancia o los conceptos
matemticos), tambin consider quehay principios innatoso verdades eternas, por ejemplo en
lgica y en fsica. Las proposiciones cosas que son iguales a una misma cosa, son iguales entre
s, o de la nada nada sale son principios de este tipo. La experiencia perceptual no permite
nunca establecer nada con absoluta universalidad, y sin embargo tenemos verdades que se
presentan como universales, luego estas no pueden descansar en la experiencia sino en la
naturaleza de la propia razn.
Descartes no consider que las ideas innatas estn en nuestra mente de forma actual o como un saber
siempre a nuestra disposicin. El nio no tiene el concepto de Dios de esta manera. Cuando Descartes se
refiere a lo innato en nuestra mente quiere indicar que la experiencia emprica o percepcin no puede
justificar ciertos contenidos mentales, y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de
nuestra mente. Hay en nosotros una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es
innata en el sentido de que es producida por una capacidad natural de lamente,es innata de una manera
potencial, no actual. En el breve escrito Observaciones sobre la explicacin de la mente humana explica
cmo debemos entender lo innato: uso este trmino en el mismo sentido que cuando afirmamos que la
generosidad es innata en algunas familias y que en otras lo son algunas enfermedades como la gota o el
clculo, pero no en el sentido de que los hijos de esas familias padezcan estas enfermedades desde el
vientre de sus madres, sino en el sentido de que nacen con cierta disposicin o facultad para adquirirlas.
Nuestras ideas claras y distintas de las naturalezas simples son innatas, y tambin lo es
nuestro conocimiento de los principios universales y ciertos, y las leyes de la fsica. Esto
fomenta la idea del carcter deductivo de las ciencias y un cierto olvido del experimento.
La fsica depende de la metafsica: podemos llegar por el anlisis a naturalezas simples
como la extensin y el movimiento, y a partir de stas podemos deducir las leyes
generales que gobiernan cualquier mundo material. Aunque el propio Descartes hizo
realmente trabajos experimentales en fsica y anatoma, sin embargo lleg a escribir en
1638 en carta a Mersenne mi fsica no es otra cosa que geometra (por lo tanto,
conocimiento puramente deductivo construido a partir de verdades primeras o
naturalezas simples de carcter innato).
Duda
Pienso,
Criterio
Conocimiento
Referencia
http://
ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/de
scartes.html#metodo
http://
www.luventicus.org/articulos/03U012/de
scartes.html