Objetivo General

Conocer a Dios a Travs de su Palabra

Objetivos Especficos
Vivencial: Despertar en nosotros el deseo de estudiar el Nuevo Testamento pues es donde encontramos la Gloria de Dios manifestada en Jesucristo y en su Iglesia.

Doctrinal: Comprender el gran amor de Dios , cuando estbamos perdidos y ramos incapaces de volver a l, envi a su Hijo y l mismo se entrego en nuestras manos para ser clavado en la cruz, trazando as el signo indeleble de su Nueva Alianza.

INTRODUCCIN En el paso del Antiguo al Nuevo Testamento, hay mucho ms que un cambio de poca, o el nacimiento de un nuevo movimiento religioso, porque la presencia histrica de Jess es: La realizacin por parte de Dios, de la salvacin prometida para todos los hombres, desde las primeras pginas del Antiguo Testamento.

La inauguracin de la etapa decisiva de la historia de la salvacin y que se actualiza da a da por el ministerio de la Iglesia.

 La realizacin del ms grande testimonio de amor que Dios pudo haber dado al hombre, pues le prometi un redentor, y ms all de lo esperado le envi a su mismo Hijo.

Todos estamos llamados a esta Historia de salvacin, pero es necesario que cada quien escuche el llamado y se incorpore para hacer propia esta salvacin, y la personalice para no ser slo espectador.

ASPECTOS HISTRICOS Al nacimiento de Jess, el 753 del calendario romano, Palestina llevaba unos sesenta aos de ocupada por los romanos, Pompeyo la haba tomado apenas el ao 63. Las provincias de Judea y Samaria eran administradas por un Procurador romano que reportaba directamente al poder central del Csar. En la poca de Jess era Poncio Piloto; quien administr desde el 26 al 37. Roma mantuvo buena parte de las estructuras judas, pero gobernaba directamente e incluso nombraba al Sumo Sacerdote. Galilea y Perea estaban comisionadas a un rey obediente a las rdenes de Roma, como era el caso de Herodes.

La dominacin romano se traduca en opresin econmica mediante el pago del tributo. Pero se les dejaba autonoma en la prctica de su religin. Bajo la dominacin romana, cada vez ms intolerable, se acenta la exaltacin nacional y religiosa como en poca de los Macabeos. Dentro de esta efervescencia poltica y religiosa, se hace ms ansiosa la espera del Mesas.
Pero cundo llegar?, Cmo ser?, Ser el rey que devuelva a Israel su poder y gloria o el humilde Siervo de Yahv? Qu tipo de hombre ser? Como quiera que sea, estaba por llegar.

La sublevacin promovida por los zelotes estalla el 66; Roma aplasta la sublevacin y Tito el ao 70 reprime a sangre y fuego la resistencia. Su arco de triunfo en Roma, recuerda todava este episodio. E l templo se destruye. Y vuelven a exiliarse La nacin juda dej de existir hasta nuestra era, quedando las comunidades judas dispersas por el mundo. El 14 de mayo de 1948 Israel declara su independencia. Hay mas de 7 millones de judios en Israel el 75 %, y un 25% esta en disperso en todo el mundo , mayor parte en estados unidos. A pesar de su insercin en otras culturas, conservan su espritu de raza y religin, manteniendo viva la, esperanza en el Mesas.

ASPECTOS SOCIALES A. Economa El recurso principal de la economa del pas de Jess es la agricultura; y los productos principales el trigo, la cebada, la uva, la aceituna y los higos. El ganado vacuno, ovejas y cabras, produce carne, leche, cueros y lana. Para el trabajo, la carga y el traslado se cran camellos y asnos. El caballo se reservaba a los ricos. Gran parte de la poblacin est compuesta por peones y gente de la construccin, pero tambin se practica el comercio, el trueque y en torno al Templo la venta de alimentos y animales para los peregrinos fuereos. La expresin tierra que mana leche y miel dira algo si no fuera por lo carga de los impuestos y la distribucin desigual de la riqueza.

B. Clases sociales .
Hay una minora que lleva una vida fastuosa: la corte, la aristocracia sacerdotal, los grandes comerciantes, los jefes recaudadores de impuestos y los dueos de grandes fincas. La clase media la componen artesanos, sacerdotes de aldea y pequeos propietarios. Los ms desvalidos, que es la mayora de la poblacin, son los obreros y jornaleros que no encuentran trabaja y tienen que mendigar; y desde luego los esclavos y los enfermos incapacitados.

C. El clero
Un abismo separa a la aristocracia y alta jerarqua sacerdotal de Jerusaln del resto del clero bajo. El sumo sacerdote es el jefe indiscutible del pueblo. Estaban apoderadas de esta dignidad las cuatro familias de mayor influencia poltica y econmica. Los sacerdotes rurales son unos siete mil, comparten la vida de pobreza del pueblo y sus oficios para sobrevivir. Los levitas son los parientes pobres del clero, sin ningn poder.

D.- Los Ancianos

Este grupo selecto de contornos poco definidos lo forman quienes tienen derecho a ocupar un lugar en el sanedrn o senado de Jerusaln: son jefes de aldea, comerciantes e influyentes que se aferran al poder procurando quedar bien con los romanos ocupantes y los sumos sacerdotes, aunque para ello tengan que sacrificar sus convicciones polticas y religiosas. Frente a los romanos, hay judos resistentes y judos entreguistas que para conservar su poder colaboran gustosamente. Solamente entre los celosos de la ley y los ms religiosos hay resistencia, pacfica en los fariseos, violenta en los zelotes. Estos ltimos sern los hostigadores de la rebelin que condujo al desastre final del ao 70. Es importante recordar este contexto de pasiones tan agitadas para comprender las diversas actitudes que se tomaron frente a Cristo, el Mesas(Jn6,15).

ESTRUCTURA RELIGIOSA A. Escribas y doctores de la Ley Son los especialistas en el conocimiento y la intrpretacin de la Ley; reconocidos como tales despus de largos estudios; ejercen una gran influencia entre el pueblo porque son los intrpretes oficiales de las Escrituras tanto en la vida corriente como ante los tribunales. Algunos son sacerdotes, pero la mayor parte son laicos y fariseos. Verdaderos maestros del pensar comparten muchas veces con el pueblo su pobreza. Rodearon la ley de una verdadera maraa de prescripciones hasta convertirla en un yugo insoportable.

B. Fariseos
Ahora les llamamos observantes porque se muestran preocupados por la santidad de Dios cuya ley meditan, aunque la rodean de excesivas prcticas externas. Inicialmente fue un movimiento de escribas y laicos de buena fe, pero su mentalidad Jurdica mezquina los deform alejndolos de la religin interior. Como testigos de la verdadera fe, fueron ellos los que salvaron al judasmo despus del ao 70. Jess que recibi de ellos su formacin se siente cerca de ellos pero les hace ver el error de creer que basta apoyarse en su santidad legal para acercarse a Dios.

C. Los Saduceos Forma una casta aristocrtica sacerdotal de doctrina conocida. Parece que slo reconocen el Pentateuco, no creen en la resurreccin ni en los ngeles. En poltica son oportunistas y colaboran con gusto con los romanos para mantenerse en el poder, fueron duros con Jess y con el cristianismo naciente. Como no tenan suficiente vitalidad religiosa para sobrevivir, desaparecieron en el desastre del 70.

D.- Esenios A la manera de monjes, vivan en comunidad a orillas del mar Muerto. Conocemos mejor su doctrina desde que en 1947 se descubrieron los manuscritos de Qumran. Bajo la gua de un sacerdote: maestro de justicia, se separaron de los dems judos porque los consideraban poco fervorosos; vivan en la oracin y meditacin de las Escrituras, preparando activamente la venida del Reino de Dios. Los romanos destruyeron su monasterio el ao 70.

F. Samaritanos No formaban una secta propiamente dicha. De origen tnico y religioso muy variado, vivan separados del judaismo oficial. Lean el Pentateuco en comn como los judos, pero construyeron su templo cismtico en el monte Garizim. Samaria fue la capital del reino del norte, tras la deportacin del 722 la poblacin indgena fue deportada y sustituida por colonos asirios. Esto dio lugar en el antiguo reino del norte a la formacin de un pueblo compuesto por una mezcolanza de israelitas y de gente extraa, que junto con el culto a Yahv practicaban el culto a sus dioses de origen.

G.- Galileos Los Galileos eran considerados por los judos como paganos vinculados con el judasmo.

En Galilea tambin se dio la mezcla de poblaciones asirias y caldeas al lado de los hijos de Abraham como consecuencia de las conquistas asirias. En esa regin se centr, en gran parte, la predicacin de Jess.

H. Publicanos

Estos recaudadores de impuestos son los auxiliares de los ricos administradores generales, judos que cobraban los tributos para los romanos; por eso y porque tendan a aumentar los impuestos por su cuenta para quedarse con una mayor comisin, eran odiados y considerados pecadores pblicos. Entre estos Jess tuvo buenos amigos como Zaqueo y un discpulo como Mateo.

LAS INSTITUCIONES A. El templo Es el lugar santo, lugar de la presencia de Dios en medio de su pueblo, como tal centro de la vida religiosa y poltica de Israel, pues all sesiona el Sanedrn, y centro econmico tambin gracias a la actividad de mercadeo que generan los sacrificios.

B. La sinagoga La palabra que designa la reunin de los creyentes, luego signific el edificio donde se rene la comunidad, como sucede con nuestra palabra Iglesia. Ms que el lejano Templo, a donde pocos y slo en las fiestas acudan, la sinagoga es el lugar donde se forja la fe y la piedad del pueblo.

C. El Culto Tiene tres momentos fuertes al da: su elemento principal es lectura y comentario de la Ley, iluminada por un texto de los profetas. Puede hacerla cualquier fiel, pero de hecho se reserva a los escribas y fariseos conocedores, que forman as la fe comn segn esta doctrina.

C. El Sbado
Con la circuncisin, el sabado es la prctica ms sagrada y distintiva del judasmo: permita al hombre descansar y alabar a Dios, pero por ritualismo se convirti en un yugo insoportable.

E. El Sanedrn
El gran Sanedrn o Consejo, instituido un siglo antes de Cristo, estaba compuesto por 71 miembros: ancianos, sacerdotes y algunos escribas. Lo presida el Sumo Sacerdote. Sesionaba en el templo dos veces por semana. Tiene cierto poder poltico, vota leyes, tiene poltica propia, y hasta puede condenar a muerte, pero en tiempos de Cristo no puede ejecutar la sentencia sin consentimiento de los romanos. Es tambin la autoridad religiosa mxima que fija la doctrina, establece el calendario, reglamenta la ortodoxia y la vida litrgico. Despus del 70 dej de existir como autoridad poltica: como autoridad religiosa renaci el snodo de Jamnia, al sur del Tel Aviv actual. En el ao 90 DC

ASPECTOS TEOLGICOS El nacimiento del Mesas estaba predicho en el Antiguo Testamento, como en Gn 3,14; Nm 24,15; Is 7,14; Is 9,5, ms o menos veladamente; y en muchos otros pasajes de la Biblia. Todas las lneas del pensamiento mesinico del Antiguo Testamento, las encontramos orientadas a Jess por los escritos del Nuevo Testamento y realizadas en su persona (Lc 4, 41; Mt 16,20). A veces parece que l rechaza el nombre, pero sin duda porque deba purificarse la concepcin comn de sus contemporneos sobre el Mesas y para que aceptaran los vaticinios que anunciaban tambin su sufrimiento (Mt 16.21).

Del estudio de los textos mesinicos, en los que a veces se habla del Mesas sin citar su nombre, concluimos que Jess se presenta como cumpliendo en su persona estas predicciones. Los apstoles despus de Pentecosts as lo entendieron y predicaron. Jess, a la edad de 30 aos comienza a predicar un mensaje maravilloso (Jn 7, 4-6) en nada parecido al de otros hombres, y se dice el Mesas, el Cristo, el Hijo de Dios (Lc 22, 67-71). Que Jess es el Mesas, o eI Cristo, es una proposicin de fe basada en las Escrituras. Creer en ella es responder a la exigencia de la fe que sus obras y palabras exigan a los testigos y ahora nos exige a quienes escuchamos el mismo anuncio.

Anunciar que Jess es el Cristo es anunciar y proclamar que Jess de Nazaret es el que cumple las promesas de Dios tal como se haba anunciado al pueblo judo en el A.T. Juan y la Samaritana (1,14; 4, 25) le llaman directamente Mesas. Los ttulos cristolgicos que se dan a Jess, son atributos divinos, sin decir directamente que l fuera Dios. Los judos ni remotamente se imaginaban que el Mesas fuera a ser Dios. porque esto iba contra su concepcin monotesta, muy alejada todava del dogma trinitario. A lo largo de los siglos la figura mesinica haba recibido estampas muy diversas, pero recalcando los rasgos regios y guerreros.

San Pablo dir que las profecas del A.T. resultaban oscuras, cubiertas por un velo, que solo se trasparentaba para el ojo iluminado por la fe (2 Cor 3, 14).

La redencin de Israel siempre se presenta en el A.T. como obra de Dios, en la que unas veces interviene personal y directamente y otras por medio de un representante. En la poca final del A.T. se designaba al enviado divino con el nombre de Mesas. En tiempos de Jess predomina el carcter poltico. Jess, al ser proclamado Mesas rechaza ese mesianismo y acepta la confesin de Pedro de carcter espiritual. MT 16.16 (SIMON PEDRO RESPONDIO, TU ERES EL MESIAS EL HIJO DE DIOS VIVO)

La historia de la salvacin tiene dos etapas: a.- Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.

b.- Llegada la plenitud de los tiempos Dios nos habla por medio de su Hijo, Jesucristo. (Hb 1,2)
En el Nuevo Testamento es Cristo el que nos habla, es a nosotros a quien se dirige. Esta vez ya no es una promesa ni un mensajero de l como los profetas. El Nuevo Testamento es la etapa ms importante y decisiva de la historia de la salvacin pues es la realizacin de esa salvacin por Cristo.

ASPECTOS LITERARIOS
El Nuevo Testamento no se puede considerar como un libro relevante dentro de la literatura griega de su tiempo; es una coleccin de libros de diversos autores y tiempos, en un estilo casi siempre sencillo y modesto, con un lenguaje a veces, hasta precario.

No obstante hay algo sorprendente, pues ninguna obra de la antigedad como la lliada o la Odisea ha sido tan leda y comentada como esos libros, ni su influjo ha calado tan profundamente en la gente y aun en la cultura occidental.
Han sido traducidos y ledos en todas las lenguas. La explicacin est en la fuerza renovadora que tiene la Palabra de Dios .

Jesucristo promulg con su propia boca: lo predicaran a todos los hombres como fuente de toda verdad salvadora. Esto lo realizaron fielmente tanto los Apstoles, que en la predicacin oral transmitieron con ejemplos e instituciones lo que haban recibido por la palabra, por la convivencia y por las obras de Cristo, o haban aprendido por la inspiracin del Espritu Santo, y posteriormente pusieron por escrito ese mensaje de la salvacin.

Los primeros escritos cristianos

El mensaje de la salvacin comenz a ser puesto por escrito de manera ocasional. Ya entre los aos 50 y 60 d.C. San Pablo escribi diversas cartas a algunas comunidades exponindoles el Evangelio que predicaba y las consecuencias para la vida que se derivaban de l.

Tambin otros Apstoles escribieron cartas para la instruccin de las comunidades que haban fundado (Pedro, Santiago, Juan, Judas). Muy pronto tambin debieron de ponerse por escrito colecciones de palabras del Salvador que llevaban consigo los predicadores del Evangelio. Una de esas tradiciones parece estar subyacente en los evangelios de Mateo y Lucas, en cuanto que ambos coinciden literalmente en la transmisin de muchas enseanzas de Jess.

A esa hipottica coleccin de palabras de Jess se le llama la fuente Q (del alemn Quelle, fuente). l mismo tiempo se escribieron tambin relatos de los acontecimientos ms importantes de la vida del Seor, especialmente de su muerte y resurreccin, que constituan el ncleo del Evangelio que se predicaba, y de la ltima Cena que se conmemoraba en las celebraciones cristianas. ( Los Logia)
Otros relatos, sobre todo de milagros concretos, debieron de escribirse con fines catequticos y doctrinales. Finalmente, y con estos mismos fines, se escribieron los evangelios, a modo de semblanzas de Jess, unos comenzando por el bautismo en el Jordn (Marcos y Juan); otros remontndose hasta su nacimiento (Mateo y Lucas, que una la vida de Jess con la expansin de la Iglesia: Lucas-Hechos de los Apstoles).

Estos escritos vieron la luz en la segunda mitad del siglo I e iban dirigidos a comunidades particulares. Unos estn avalados por la revelacin de Jesucristo resucitado a sus autores; otros se presentan como testimonios que garantizan la tradicin recibida desde el principio por quienes haban sido testigos de la vida de Jess, o por quienes, habindola escuchado de los Apstoles, la presentaban como Evangelio o por quien escriba habiendo cotejado todo minuciosamente desde el principio.
Para sus autores las palabras de Jess tenan una prioridad superior a cualquier otra ley, y las Escrituras anteriores. Para la primera generacin cristiana, vean cumplidas las antiguas Escrituras. Los nuevos escritos, por tanto, haban de tener ms autoridad que aquellas Escrituras porque en ellos se transmita a Jesucristo.

El Nuevo Testamento, es pues la parte de la Biblia compuesta por un conjunto cannico (autorizado) de libros escritos despus del nacimiento de Jess de Nazaret. Se le designa as desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario del Tanj o Antiguo Testamento, los cristianos no tienen esta parte de la Biblia en comn con los judos. El uso del trmino "testamento", proviene del hebreo berit ("alianza", "pacto", "convenio" o "disposiciones entre dos contratantes") a travs del griego diathk y del latn testamentum. Por tanto, en su significado original es el de Nueva Alianza, Nuevo Pacto o Nuevo Convenio.

Las versiones ms antiguas de textos del Nuevo Testamento que se conservan estn escritas en el griego, la lengua usada en el Mediterrneo Oriental en poca romana. La mayora de los especialistas cree que ste fue el idioma en que originalmente se redactaron, aunque algunos libros puedan haberse escrito primero en idioma hebreo o arameo, la lengua semita hablada por Jess y su entorno.

Sin embargo, no existen manuscritos antiguos del Nuevo Testamento escritos en hebreo ni tampoco en arameo.

La composicin del Nuevo Testamento cannico se fij poco a poco en los primeros siglos de la nueva religin. La lista ms antigua se supone redactada hacia el ao 170. La lista actual fue publicada originalmente por Atanasio de Alejandra en 370 y consagrada como cannica en el Tercer Concilio de Cartago de 397. Las disputas sobre la composicin no cesaron por ello, Martn Lutero cuestion la pertinencia de incluir la Epstola de Santiago, la Epstola de Judas, la Epstola a los Hebreos y el Apocalipsis de Juan o Libro de la Revelacin; aunque finalmente, a diferencia de los deuterocannicos del Antiguo Testamento, no fueron nunca rechazados.

Tercer Concilio de Cartago En el ao 397 el papa Siricio convoca el tercer concilio de Cartago donde se impone la vulgata (traduccin de la Biblia al latn vulgar realizada por San Jernimo del 382-405) y finalmente se edita el nuevo testamento, eligiendo entre ms de una centena de evangelios, epstolas y casi mil cartas las cuales van a formar el nuevo testamento. En el concilio de trento en 1546 , es dogma de fe.

El Nuevo Testamento comprende los cuatro Evangelios cannicos, los Hechos de los apstoles, las epstolas de Pablo de Tarso, siete epstolas de diversa atribucin y el Apocalipsis, como se puede observar en el esquema que se encuentra a continuacin.

COMPRENDE EN TOTAL 27 LIBROS

CLASIFICADOS COMO SIGUE.

14 CARTAS DE SAN PABLO

ROMANOS. 1 Y 2 A LOS CORINTIOS. GALATAS. EFESIOS. FILIPENSES. COLOSENSES.
1 Y 2 A LOS TESALONISENSES.

4 EVANGELIOS
San San San San Mateo Marcos Lucas Juan HECHOS DE LOS APSTOLES

EPSTOLA DE SANTIAGO 1 Y 2 CARTAS DE SAN PEDRO

1 Y 2 TIMOTEO. TITO. FILEMN. HEBREOS.

1, 2 Y 3 CARTAS DE SAN JUAN EPSTOLA DE SAN JUDAS APOCALIPSIS DE SAN JUAN

Orden 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27

Libro Evangelio de Mateo Evangelio de Marcos Evangelio de Lucas Evangelio de Juan Hechos de los apstoles Epstola a los romanos Primera epstola a los corintios Segunda epstola a los corintios Epstola a los glatas Epstola a los efesios Epstola a los filipenses Epstola a los colosenses Primera epstola a los tesalonicenses Segunda epstola a los tesalonicenses Primera epstola a Timoteo Segunda epstola a Timoteo Epstola a Tito Epstola a Filemn Epstola a los hebreos Epstola de Santiago Primera epstola de San Pedro Segunda epstola de San Pedro Primera epstola de San Juan Segunda epstola de San Juan Tercera epstola de San Juan Epstola de San Judas Apocalipsis de San Juan

Abreviatura Mt. Mc. Lc. Jn. Hch. Rom. 1 Cor. 2 Cor. Gal. Ef. Flp. Col. 1 Ts. 2 Ts. 1 Tim. 2 Tim. Tit. Flm. Heb. Stg. 1 P. 2 P. 1 Jn. 2 Jn. 3 Jn. Jud. Ap.

N Captulos 28 16 24 21 28 16 16 13 6 6 4 4 5 3 6 4 3 1 13 5 5 3 5 1 1 1 22

PANORAMA GEOGRAFICO

Ustedes examinan las Escrituras, porque en ellas piensan encontrar Vida eterna: ellas dan testimonio de m. San Juan 5, 39

Te alabamos, Padre santo, porque eres grande y porque hiciste todas las cosas con sabidura y amor. A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote solo a ti, su Creador, dominara todo lo creado. Y cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte, sino que, compadecido, tendiste la mano a todos, para que te encuentre el que te busca. Reiteraste, adems tu alianza a los hombres; por los profetas los fuiste llevando con la esperanza de la salvacin. Y tanto amaste al mundo, Padre Santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como salvador a tu nico Hijo. El cual se encarn por obra del Espritu Santo, naci de Mara, la Virgen, y as comparti en todo nuestra condicin humana menos en el pecado; anunci la salvacin a los pobres, la liberacin a los oprimidos y a los afligidos el consuelo. Para cumplir tus designios, l mismo se entreg a la muerte, y, resucitando, destruy la muerte y nos dio nueva vida. Y porque no vivamos ya para nosotros mismos, sino para l, que por nosotros muri y resucit, envi, Padre, al Espritu Santo como primicia para los creyentes, a fin de santificar todas las cosas, llevando a plenitud su obra en el mundo.

Leer los captulos 1 al 7 del Evangelio segn San Mateo