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Una civilizacin es la entidad cultural ms amplia. Aldeas, regiones, grupos tnicos, nacionalidades, grupos religiosos, todos tienen culturas distintas con diferentes grados de heterogeneidad cultural. (...) As una civilizacin es el agrupamiento cultural humano ms elevado y el grado ms amplio de identidad cultural que tienen las personas, si dejamos aparte lo que distingue a los seres humanos de otras especies. Se define por elementos objetivos comunes, tales como la lengua, historia, religin, costumbres, instituciones y por la autoidentificacin subjetiva de la gente. (...) Las civilizaciones son el nosotros ms grande dentro del que nos sentimos culturalmente en casa, en cuanto distintos de todos los dems ellos ajenos y externos a nosotros. Huntington The Clash of civilizations and the remaking of world order.- Edit. Simon&Schuster. Nueva York, 1996. (traduccin al castellano de Jos Pedro Tosaus Abada.- El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial.- Edit. Paids. Barcelona, 1 ed., 1 reimp; 1997; pg. 48.) 27/09/2013 Tertulias Culturales Prof. Ins
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En cambio, en las tradiciones germana y eslava, sta ltima por influencia de la primera, el trmino de cultura designa el substrato de elementos espirituales compartidos por los miembros de una sociedad (valores; ideas; mitos; religiones; lenguas; etc.) mientras que el trmino civilizacin se atribuye a las condiciones de vida que desarrolla esa misma sociedad, cuya plasmacin ms directa se aprecia en las formas de organizacin poltica y econmica, as como en los elementos materiales (tecnologa; hbitats rurales o urbanos; arquitectura; etc.). Es precisamente en esta concepcin germana en la que hunde sus races la diferenciacin que realiza Marx entre la estructura socio-econmica constituida por las "formas de produccin" y la superestructura poltico-cultural representada por el Estado. Una diferenciacin materialista que si bien pretenda invertir los trminos de la concepcin idealista de Hegel, comparta con ella los fundamentos tericos sobre el significado y alcance de la cultura y la civilizacin

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Por su parte Duverger, aunque acepta la dimensin inmaterial como elemento definitorio de la cultura, tal y como corresponde a la tradicin acadmica francesa, intenta superar las limitaciones que ello acarrea estableciendo una distincin entre la cultura y los conjuntos culturales. La cultura (...) designa las creencias, las ideologas y los mitos, es decir, las representaciones colectivas de una comunidad, que son en cierta medida sus elementos espirituales y psicolgicos, mientras que las tcnicas y las instituciones constituyen ms bien los elementos materiales. pero a continuacin admite una segunda acepcin de este trmino, segn la cual se considera con frecuencia en un sentido ms amplio. Designa entonces las formas singulares segn las cuales se combinan todos los elementos que constituyen un grupo social: representaciones colectivas, creencias, ideologas, instituciones, tcnicas e incluso los elementos geogrficos y demogrficos. (...) Para evitar toda confusin denominaremos conjuntos culturales a las culturas en el sentido amplio del trmino. Denominaremos, por el contrario, creencias a los elementos propiamente culturales de un grupo, por oposicin a las instituciones y a las tcnicas, es decir, a las culturas en el sentido restringido del trmino. DUVERGER, M.- Sociologie politique.- Edit. Presses Universitaires de France. Pars, 1966 (traduccin al castellano de Jorge de Esteban.- Sociologa poltica.- Edit. Ariel. Barcelona, 3 ed., 1972; pgs. 127128.)
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El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta red. El hombre no puede enfrentarse ya con la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijramos, cara a cara. La realidad fsica parece retroceder en la misma proporcin que avanza su actividad simblica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa constantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en rituales religiosos en tal forma, que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. CASSIRER; E.- Antropologa filosfica. Introduccin a una Filosofa de la Cultura.- Edit. Fondo de Cutura Econmica. Mxico, 9 ed.; 1979; pg. 47.

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Derrida: crisis del significado Las mltiples realidades nietzscheanas se articulan en discursos y reaparecen en un lugar destacado, por ejemplo, en Derrida. Fuera del lenguaje no hay significado: el discurso est separado del mundo. Sin Dios que los garantice, los significantes fluctan libremente y slo es posible entenderlos en su relacin recproca. [...] El mundo del significado se fractura y fragmenta, lo cual hace difcil hablar de significado tal y como se entenda tradicionalmente (LYON, D., op. cit., p. 29).

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Lyotard: fin de los grandes relatos (o metanarraciones) Lyotard [...] define lo postmoderno como la incredulidad ante las metanarraciones (grands rcits). [...] La principal metanarracin en cuestin pertenece a la lnea ilustrada que ve la legitimacin de la ciencia en su capacidad emancipadora. El conocimiento moderno se justifica en relacin con grandes narraciones como la creacin de riqueza o la revolucin de los trabajadores. Nos liberaremos si comprendemos mejor nuestro mundo. Lyotard desmonta esta pretensin afirmando que ya no podemos recurrir a tales discursos (LYON, D., Postmodernidad, cit., p. 3031). Se tiene por postmoderna la incredulidad con respecto a los metarrelatos. [...] Al desuso del dispositivo metanarrativo de legitimacin corresponde especialmente la crisis de la filosofa[moderna de la historia: progreso, etc.] [...] La funcin narrativa pierde sus functores: el gran hroe, los grandes peligros, los grandes periplos y el gran propsito. Se dispersa en nubes de elementos lingsticos narrativos, etc., cada uno de ellos vehiculando consigo valenciaspragmticas sui generis. Cada uno de nosotros vive en la encrucijada de muchas de ellas (LYOTARD, J.F., La condicin postmoderna, trad. de M.A. Rato, Ctedra, Madrid, 1987, p. 10). La ciencia [segn Lyotard] [...] ha perdido su supuesta unidad. A medida que produce ms y ms disciplinas y subdisciplinas, se hace ms difcil sostener que todas forman parte de la misma empresa. Cada forma de discurso est obligada a generar por s misma la autoridad que pueda. Los cientficos deben ser mucho ms modestos que antes, de forma que, en vez de establecer definitivamente cmo son las cosas, slo pueden ofrecer opiniones. [...] Todo lo quequeda son redes flexibles de lenguaje (LYON, D., Postmodernidad, cit., p. 31).
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El hombre es slo un invento reciente, una figura que no tiene ni dos siglos, un simple pliegue en nuestro saber que desaparecer en cuanto ste encuentre una nueva forma (FOUCAULT,M., Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1971, p. 9). [] El fin del hombre es el retorno al comienzo de la filosofa. Actualmente slo se puede pensar en el vaco del hombre desaparecido. [] A todos aquellos que todava quieren hablar del hombre, de su reino o de su liberacin, a todos aquellos que plantean an preguntas sobre lo que el hombre es en su esencia, [] a todos aquellos que no quieren formalizar sin antropologizar, [] que no quieren pensar sin pensar tambin que es el hombre el que piensa, a todas estas formas de reflexin torpes y desviadas no se puede oponer otra cosa que unarisa filosfica, es decir, en cierta forma, silenciosa (FOUCAULT, M., Las palabras y las cosas,cit., p. 332333). Ms que la muerte de Dios o ms bien, en el surco de esa muerte y en profunda correlacincon ella, lo que anuncia el pensamiento de Nietzsche es el fin de su asesino; es el estallido del hombre en la risa y el retorno de las mscaras (FOUCAULT, M., op. cit., p. 333)

27/09/2013

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Vattimo No existe una Historia nica: existen imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que exista un punto de vista supremo, omnicomprensivo, capaz de unificar todos los dems (como sera la Historia que engloba la historia del arte, de laliteratura, de las guerrfas, de la sensualidad, etc.) (VATTIMO, G., Posmodernidad: una sociedad transparente?, en VATTIMO, G. et al., En torno a la posmodernidad, Anthropos,Barcelona, 1990, p. 11). La crisis de la idea de la Historia lleva consigo la crisis de la idea de progreso: si no hay un decurso unitario de las vicisitudes humanas, no se podr ni siquiera sostener que avanzan hacia un fin, que realizan un plan racional de mejora, de educacin, de emancipacin (Op.cit., p. 11). Filsofos de la Ilustracin, Hegel, Marx, positivistas, etc., pensaban ms o menos todos ellos del mismo modo que el sentido de la historia era la realizacin de la civilizacin, es decir, de la forma de ser del hombre europeo moderno [...] [Pero ahora] Los pueblos llamadosprimitivos, colonizados por los europeos en nombre del buen derecho de la civilizacin superior y ms desarrollada, se han rebelado y han vuelto problemtica de hecho una historia unitaria, centralizada. El ideal europeo de humanidad se ha manifestado como un ideal ms entre otros muchos,[...] que no puede pretender, sin violencia, el derecho de ser la esencia verdadera del hombre, de todo hombre (Op. cit., p. 12).
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El proyecto de modernidad formulado en el siglo XVIII por los filsofos de la Ilustracin consisti en sus esfuerzos para desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad y leyes universales y un arte autnomo acorde con su lgica interna. (...) Los pensadores de la Ilustracin con la mentalidad de un Condorcet an tenan la extravagante expectativa de que las artes y las ciencias no slo promoveran el control de las fuerzas naturales, sino tambin la comprensin del mundo y del yo, el progreso moral, la justicia de las instituciones e incluso la felicidad de los seres humanos. El siglo XX ha demolido este optimismo. Jrgen Habermas La modernidad, un proyecto incompleto en La Posmodernidad.

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Nuestra visin de la vida moderna tiende a dividirse entre el plano material y el espiritual; algunos se dedican al Modernismo, que ven como una especie de espritu puro que evoluciona de acuerdo con sus imperativos artsticos e intelectuales autnomos; otros operan dentro de la rbita de la modernizacin, un complejo de estructuras y procesos materiales - polticos, econmicos y sociales - que una vez que se ha puesto en marcha, se muere por su propio impulso, con poca o nula, aportacin de mentes o almas humanas Marshall Berman Todo lo slido se desvanece en el aire .

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MODERNIDAD
Totalidad Ciencia Progreso Razn Objetividad Lineal Postradicional Civilizacin

POSMODERNIDAD
Fragmentacin Conocimiento Nostalgia Significacin Construccin Hermenutica Helicoidal Neotradicional Culturas

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 Esta necesidad de dar un sentido al presente (si no al pasado) es el rescate de la superabundancia de acontecimientos que corresponde a situacin que podramos llamar de Sobremodernidad para dar cuenta de su modalidad esencial: el exceso (...) Marc Aug

27/09/2013

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- El exceso de tiempo - con lo que definiremos primero la situacin de la Sobremodernidad. Desde el punto de vista de la Sobremodernidad, la dificultad de pensar el tiempo, se debe a la superabundancia de acontecimientos del mundo contemporneo. - La segunda figura del exceso caracterstica de la Sobremodernidad, corresponde al espacio. Del exceso de espacio podramos decir en primer lugar, aqu otra vez un poco paradjicamente, que es correlativo al achicamiento del planeta. - La tercera figura del exceso con la que se podra definir la situacin de la Sobremodernidad, la conocemos. Es la figura del ego, del individuo, que vuelve, como se suele decir, hasta en la reflexin antropolgica .
Marc Aug Los no lugares: espacios del anonimato. Una Tertulias Culturales Prof. Ins Ferrari Dicono de la sobremodernidad . antropologa

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SOBREMODERNIDAD POSMODERNIDAD

Hegemona econmica Vaciamiento de las utopas No lugares Sociedad de consumidores Positivismo - Funcional Optimismo del Futuro Fe en el progreso Aceleracin tecnolgica Modernizaciones destructivas Saturacin comunicativa.

Hegemona cultural Fragmentacin de las totalidades Lugares Comunidades Constructivismo Melancola y nostalgia Valorizacin de las tradiciones Tcnicas Naturales Neomodernismo Comunicacin dialgica.

PROGRESO DEL RIESGO

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DEL PROGRESO

INPUT: Cmo hablar con verdad acerca de la naturaleza del mundo. POSITIVISMO: - Realidad objetiva - Buscar certidumbres - Certidumbres en la experiencia sensorial. (Empirismo) CRITICA A LAS CERTIDUMBRES

Peter Winch Thomas Kuhn

RELATIVISMO: - Giro Lingustico. - Realidad no existe fuera del lenguaje y el pensamiento. - Idea de verdad se vincula al lenguaje y la accin social. OUPUT:

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Lenguaje es una teora de la realidad

Historia de la Posmodernidad
Federico de Ons Aos 30, Madrid Lo empleaba para describir un reflujo conservador dentro del Modernismo.

Arnold Toynbee 1934, Londres

Auge de una clase obrera industrial en Occidente y, en el resto del mundo, el esfuerzo de las sucesivas intelligentsias por dominar los secretos de la modernidad y volverlos contra el Occidente. En su obra se ensamblaron entonces por primera vez las piezas de una concepcin afirmativa de lo posmoderno. En Olson una teora esttica se una a una historia proftica, con un programa que aunaba la innovacin potica con la revolucin poltica, en la tradicin clsica de las vanguardias de la Europa de antes de la guerra.
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Charles Olson Ao 50, Norteamrica

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Wright Mills, Inving Home 1959, Nueva York

Edad en la que los ideales modernos del liberalismo y del socialismo estaban a punto de derrumbarse, mientras la razn y la libertad se separaban en una sociedad posmoderna de ciega fluctacin y vacua conformidad. Perodo post-moderno que se haba iniciado con el final de la guerra; perodo en el cual el poder de las grandes empresas y de las elites establecidas estaba declinando y la sociedad poda convertirse por primera vez en una democracia que era duea de si misma. La arquitectura moderna ortodoxa es progresista, cuando no revolucionaria, utpica y purista: est descontenta con las condiciones existentes. La preocupacin principal del arquitecto, sin embargo no debera ser lo que debera ser sino lo que es y como ayudar a mejorarlo.

Amitay Etzioni Aos 60, EE.UU.

Robert Venturi 1972, EE.UU.

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Charles Jencks 1977, EE.UU.

Haba asumido plenamente la idea de lo posmoderno y pasado a teorizar su eclecticismo como un estilo de doble codificacin, es decir, como una arquitectura que empleaba un hbrido de sintaxis moderna e historicista y que apelaba al gusto educado a la vez que a la sensibilidad popular. Era esta mezcla liberadora de lo nuevo y lo viejo, lo alto y lo bajo, lo que defina la posmodernidad como movimiento y le aseguraba el futuro.
Pues si la sociedad no haba de concebirse ni como un todo orgnico ni como un campo dualista de conflictos (Parson o Marx), sino como una red de comunicaciones lingsticas; entonces el lenguaje mismo - el vnculo social entero - se compona de una multiplicidad de juegos diferentes cuyas reglas eran inconmensurables y cuyas relaciones recprocas eran agonales. En esas condiciones, la ciencia se converta en un juego de lenguaje entre otros: no poda reivindicar el privilegio imperial por encima de las otras formas de conocimiento al que haba aspirado en tiempos Modernos.
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Jean-Francois Lyotard 1979, Pars

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Jrgen Habermas 1980, Frankfurt

Cualesquiera que sean las crticas que se pueden hacer del linaje intelectual que desciende de Bataille hasta Focault (que no son pocas) ningn esfuerzo de imaginacin permitir describirlos como conservadores. A la inversa, por muy neoconservadora que sea la descendencia de Wittgenstein, Schmitt o Benn, por no hablar de pensadores como Bell, acusarlos de ser vehculos de la posmodernidad es particularmente aberrante, puesto que se han contado tpicamente entre sus crticos ms feroces. Endilgarles la etiqueta delo posmoderno a sus adversarios equivala a oscurecer toda la cuestin.

Fredric Jameson 1982, Gran Bretaa

El Posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado.

27/09/2013

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 Despus de la revocacin de la mirada europea por el movimiento de la negritud y despus de la crise de consciencie de la antropologa con respecto a su status liberal en el interior de un orden imperial, y ahora que el occidente no puede presentarse ms a s mismo como el nico proveedor de conocimiento antropolgico sobre los otros, ha llegado a ser necesario imaginar un mundo de etnografa generalizada. Con las comunicaciones expandidas y las influencias interculturales, la gente interpreta a los otros, y se interpreta a s misma en una pasmosa diversidad de idiomas (...) Este mundo ambiguo y multvoco hace que cada vez resulte ms difcil concebir la diversidad humana como algo inscrito en culturas cerradas e independientes .

James Clifford Surgimiento de la antropologa Posmoderna.

27/09/2013 Tertulias Culturales Prof. Ins Ferrari Dicono

 Ahora es ms crucial que nunca que los diferentes pueblos formen imgenes complejas y concretas de los dems, y de las relaciones de poder que los conectan. Pero ningn mtodo cientfico o instancia tica soberanos pueden garantizar la verdad de tales imgenes. Ellas estn constituidas - la crtica de los modos coloniales de representacin lo ha mostrado suficientemente - en trminos de relaciones histricas especficas de dominacin y de dilogo (...). De aqu en ms, ni la experiencia ni la actividad interpretativa del investigador cientfico se pueden considerar inocentes. Se hace necesario considerar la etnografa no como la experiencia y la interpretacin de otra realidad circunscrita, sino ms bien, como una negociacin constructiva que involucra por lo menos a dos, y habitualmente a ms sujetos conscientes y polticamente significantes. Los paradigmas de la experiencia y la interpretacin estn dejando el paso a los paradigmas discursivos del dilogo y la polifona . James Clifford Surgimiento de la Antropologa Posmoderna. Tertulias Culturales Prof. Ins
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27/09/2013

 Una cultura es, concretamente, un dilogo abierto y creativo de subculturas, de propios y extraos, de facciones diversas. Un lenguaje es el juego interactivo y la contienda de dialectos regionales, jergas profesionales, lugares comunes genricos, el habla de diferentes grupos de edad, individuos, etc.

James Clifford

27/09/2013

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CULTURA
La cultura es un proceso dialctico de significacin de la realidad social.

EXTERIORIZACIN

OBJETIVACIN

INTERIORIZACION

27/09/2013

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Los fluidos se desplazan con facilidad. Fluyen, se derraman, se desbordan, salpican, se vierten, se filtran, gotean, inundan, rocan, chorrean, manan, exudan; a diferencia de los slidos, no es posible detenerlos fcilmente sortean algunos obstculos, disuelven otros o se filtran a travs de ellos, empapndolos. Emergen inclumes de sus encuentros con los slidos, en tanto que estos ltimos si es que siguen siendo slidos tras el encuentro sufren un cambio: se humedecen o empapan. La extraordinaria movilidad de los fluidos es lo que los asocia con la idea de levedad. Hay lquidos que en pulgadas cbicas son ms pesados que muchos slidos, pero de todos modos tendemos a visualizarlos como ms livianos, menos pesados que cualquier slido. Asociamos levedad o liviandad con movilidad e inconstancia: la prctica nos demuestra que cuanto menos cargados nos desplacemos, tanto ms rpido ser nuestro avance. Estas razones justifican que consideremos que la fluidez o la liquidez son metforas adecuadas para aprehender la naturaleza de la fase actual en muchos sentidos nueva de la historia de la Modernidad Zygmunt Bauman MODERNIDAD LQUIDA FCE 1999
27/09/2013 Tertulias Culturales Prof. Ins Ferrari Dicono

Narcisismo colectivo: nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados por los mismos objetivos existenciales. El narcisismo no slo se caracteriza por la autoabsorcin hedonista sino tambin por la necesidad de agruparse con seres idnticos, sin duda para ser tiles y exigir nuevos derechos, pero tambin para liberarse, para solucionar problemas ntimos por el contacto con lo vivido, el discurso en primera persona: la vida asociativa, instrumento psi. (pgs.14) LA ERA DEL VACO Ensayos sobre el individualismo contemporneo

27/09/2013

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