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- La naturaleza de la mente

Encerrados en la jaula estrecha y oscura que nosotros mismos nos hemos fabricado y que tomamos por todo el universo, muy pocos podemos empezar siquiera a imaginar otra dimensin de la realidad. Patrul Rimpoch cuenta el relato de una rana vieja que se haba pasado la vida en un pozo hmedo. Un da fue a visitarla una rana del mar. De dnde vienes? pregunt la rana del pozo. Del gran ocano respondi la otra. Y es muy grande ese ocano? Es gigantesco. Como una cuarta parte de mi pozo, quieres decir? Ms grande. Ms grande? Como la mitad de mi pozo? No, an ms grande. Es... es tan grande como este pozo? Mucho ms. No hay comparacin. No es posible! Eso tengo que verlo yo misma! Y las dos se pusieron en camino. Cuando la rana del pozo vio el ocano, sufri tal impresin que la cabeza le estall en mil pedazos.

Patrul Rimpoch (1808-1887) se considera uno de los ms grandes maestros de la tradicin tibetana Nyingma del siglo diecinueve. Escribi varias obras de gran influencia no slo para la escuela Nyingma sino para el budismo Tibetano en su totalidad. Su fama como maestro y practicante errante se estableci igualmente en los monasterios y entre los laicos.

Casi todos los recuerdos de mi infancia en Tbet se han desvanecido, pero hay dos momentos que siempre me acompaarn.
Ambos se produjeron cuando mi maestro Jamyang Khyentse Chkyi Lodr me introduca en la naturaleza esencial, original y ms ntima de mi mente. Al principio me resista a revelar estas experiencias personales, puesto que en Tbet es algo que no se hace, pero mis alumnos y amigos estaban convencidos de que una descripcin de tales experiencias podra servir de ayuda a otros, y me rogaron e insistieron en que escribiera sobre ellas. El primero de esos dos momentos se produjo cuando yo tena seis o siete aos. Ocurri en aquella habitacin especial en que viva Jamyang Khyentse Chkyi Lodr , ante una gran estatua que representaba a su anterior encarnacin, Jamyang Khyentse Wangpo. Era una figura grave e imponente, y an lo pareca ms cuando la llama del candil de manteca parpadeaba y le iluminaba la cara. Antes de que pudiera darme cuenta de nada, mi maestro hizo algo de lo ms inslito: de pronto, me estrech entre sus brazos y me levant en vilo, y, a continuacin, me dio un gran beso en la mejilla. Por un largo instante mi mente se desvaneci y qued envuelto por una ternura, un afecto, una confianza y un poder enormes.
Jamyang Khyentse Chkyi Lodr (1894-1959), was the primary incarnation of Jamyang Khyentse Wangpo, and a disciple of the Tenth Trungpa. Among his extensive writings is the well known (at least within the Shambhala Community) supplication to the Trungpa lineage, Ocean Waves of Devotion. The Eleventh Trungpa visited Dzongsar Monastery (the seat of the Khyentse lineage) when he was fourteen and received the Kalachakra empowerment from Dzongsar Khyentse Chkyi Lodr

Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) was one of the greatest teachers, scholars and tertns of the 19th century. He was a leading figure in the nonsectarian Rime movement.

La siguiente ocasin fue ms formal, y tuvo lugar en Lhodrak Kharchu, una cueva en la que medit el gran santo Padmasambhava, padre del budismo tibetano. En el curso de nuestra peregrinacin por el Tbet meridional, nos detuvimos all; yo entonces tendra unos nueve aos. Mi maestro me mand llamar y me pidi que me sentara ante l. Estbamos solos. Ahora voy a introducirte en la naturaleza esencial de la mente, me anunci y, provisto de su campanilla y su tambor de mano, enton la invocacin de todos los maestros del linaje, desde el Buda Primordial a su propio maestro. Luego hizo la introduccin y, de sbito, me lanz una pregunta sin respuesta: Qu es la mente? y me mir fija y profundamente a los ojos. Me tom completamente por sorpresa. La mente se me hizo aicos. No quedaron palabras, nombres ni pensamientos; de hecho, no qued ni mente. Qu sucedi en ese momento pasmoso? Los pensamientos pasados haban muerto y desaparecido, los futuros an no haban surgido; la corriente de mis pensamientos se interrumpi por completo. En esa conmocin se abri un hueco, y en ese hueco se revel al desnudo una conciencia pura e inmediata del presente, libre de todo aferramiento: simple, desnuda y fundamental. Y sin embargo, esa sencillez desnuda resplandeca tambin con el calor de una inmensa compasin. Cuntas cosas podra decir de ese momento! Mi maestro, en apariencia, me haba formulado una pregunta, pero yo saba bien que no esperaba ninguna respuesta. Y antes de que yo pudiera empezar a buscar una, ya saba que no la encontrara. Permanec all sentado, estupefacto y maravillado, mientras en mi interior se iba acumulando una profunda y resplandeciente certeza que nunca haba conocido hasta entonces. Mi maestro haba preguntado: Qu es la mente?, y en ese instante tuve la sensacin de que era casi como si todo el mundo supiera que no exista nada semejante y yo hubiera sido el ltimo en averiguarlo. Qu ridculo me pareci entonces el mero intento de buscar una mente. Esa presentacin realizada por mi maestro sembr dentro de m una semilla. Ms tarde llegu a saber que ese era el mtodo de introduccin o presentacin utilizado en nuestro linaje; en su momento, empero, lo ignoraba, de modo que lo ocurrido result completamente inesperado, y por ello tanto ms sorprendente y poderoso.
Kharchu monastery in Lhobrag near Bhutan border

En nuestra tradicin decimos que para presentar la naturaleza de la mente han de concurrir tres autnticos: la bendicin de un autntico maestro, la devocin de un autntico discpulo y el linaje autntico del mtodo de introduccin. El presidente de Estados Unidos no puede introducirnos a la naturaleza de nuestra mente, como tampoco nuestro padre ni nuestra madre. No importa cunto poder tenga una persona ni lo mucho que nos quiera: slo puede presentarla alguien que la haya comprendido y conocido plenamente y que sea depositario de la bendicin y la experiencia del linaje. Y el discpulo o alumno debe encontrar y cultivar constantemente esa apertura, esa amplitud de miras, esa disposicin, ese entusiasmo y esa reverencia que cambiarn toda la atmsfera de su mente y le harn receptivo a la introduccin. Eso es lo que entendemos por devocin. Sin ella, el maestro puede presentarla, pero el alumno no la reconocer. La introduccin a la naturaleza de la mente slo es posible cuando el maestro y el alumno entran juntos en esa experiencia; slo en ese encuentro de mentes y corazones podr captarla el alumno. Tambin el mtodo es de una importancia fundamental. Se trata exactamente del mismo mtodo que se ha experimentado y puesto a prueba durante miles de aos y que permiti a los propios maestros del pasado alcanzar el conocimiento. Cuando mi maestro me hizo la introduccin de un modo tan espontneo y a una edad tan temprana, realiz algo completamente fuera de lo comn. Por lo general se hace mucho ms tarde, cuando el discpulo ya ha pasado por el entrenamiento previo en prctica meditativa y purificacin.

Eso es lo que madura y abre el corazn y la mente del alumno a la comprensin directa de la verdad. Entonces, en ese poderoso instante de la introduccin, el maestro o la maestra puede dirigir su propio conocimiento de la naturaleza de la mente, lo que denominamos la mente de sabidura del maestro, hacia la mente del alumno, ya autnticamente receptivo. El maestro no hace nada menos que introducir al alumno a lo que realmente es el Buda, o, dicho de otro modo, despertarlo a la presencia viva de la Iluminacin interior. En esa experiencia, el Buda, la naturaleza de la mente y la mente de sabidura del maestro se funden en una sola cosa y se revelan como uno. El alumno reconoce entonces, en una llamarada de gratitud, sin la menor sombra de duda, que no hay, no ha habido nunca ni puede haber jams ninguna separacin entre alumno y maestro, entre la mente de sabidura del maestro y la naturaleza de la mente del alumno. Dudjom Rimpoch, en su clebre declaracin del conocimiento, escribi: Puesto que la conciencia pura del ahora es el autntico Buda, en apertura y contento encontr al Lama en mi corazn. Cuando nos damos cuenta de que esta mente natural infinita es la misma naturaleza del Lama, ya no hay necesidad de splicas deseosas, aferradas o llorosas ni de lamentos artificiales; relajndonos en ese estado espontneo, receptivo y natural obtenemos la bendicin de la autoliberacin sin objetivos de todo lo que pueda surgir.
Dudjom Rimpoch ( 1904 1987 )

Cuando haya reconocido plenamente que la naturaleza de su propia mente es la misma que la del maestro de ah en adelante el maestro y usted nunca podrn estar separados, porque el maestro es uno con la naturaleza de su mente y, por tanto, siempre presente.
Recuerda a Lama Tseten, al que vi morir cuando yo era un nio? Cuando se le ofreci la posibilidad de tener a su maestro fsicamente presente junto a su lecho de muerte, respondi: Con el maestro no existe la distancia. Cuando haya reconocido, como Lama Tseten, que el maestro y usted son inseparables, nacer en usted una enorme gratitud y una profunda sensacin de reverencia y homenaje. Dudjom Rimpoch llama a esta actitud el homenaje de la Visin.
Jamyang Khyentse Chkyi Lodr (1893-1959)

Es una devocin que surge espontneamente al tener la Visin de la naturaleza de la mente. Para m hubo muchos otros momentos de introduccin: en las enseanzas e iniciaciones, y ms tarde cuando recib la introduccin de mis otros maestros. Tras el fallecimiento de Jamyang Khyentse, Dudjom Rimpoch me acogi en su amor y cuid de m, y durante varios aos le serv de intrprete. Esto abri una nueva fase de mi vida.

Dudjom Rimpoch ( 1904 1987 )

Dudjom Rimpoch fue uno de los ms clebres maestros y msticos de Tbet, estudioso y escritor de renombre. Mi maestro Jamyang Khyentse sola comentar con frecuencia que Dudjom Rimpoch era un maravilloso maestro y que era el representante vivo de Padmasambhava en esta poca. Por consiguiente, yo le tena un gran respeto, aunque no tena ninguna relacin personal con l ni experiencia de su enseanza.

Un da, tras la muerte de mi maestro, cuando yo contaba poco ms de veinte aos, hice una visita de cortesa a Dudjom Rimpoch en su residencia de Kalimpong, una localidad en las estribaciones del Himalaya.
Al llegar all lo encontr impartiendo instruccin a una norteamericana, uno de sus primeros discpulos de esa nacionalidad. La mujer se encontraba muy frustrada, pues no haba nadie que dominara el ingls lo suficiente para traducir las enseanzas sobre la naturaleza de la mente. Cuando me vio entrar, Dudjom Rimpoch exclam: Ah! Ests aqu. Bien! Puedes traducirle lo que digo?. As que me sent y empec a traducir. En una sesin que dur aproximadamente una hora, dio una enseanza asombrosa, una enseanza que lo abarcaba todo. Me sent tan conmovido e inspirado que se me llenaron los ojos de lgrimas. Me di cuenta de que Jamyang Khyentse se refera precisamente a aquello. Nada ms terminar, le ped a Dudjom Rimpoch que me diera enseanzas. A partir de aquel da, acuda cada tarde a su casa y pasaba varias horas con l.

Era un hombre pequeo, de facciones hermosas y apacibles, manos exquisitas y una presencia delicada, casi femenina. Llevaba el cabello largo atado atrs como los yoguis, y sus ojos siempre chispeaban con una alegra secreta. Su voz, suave y un poco ronca, pareca la propia voz de la compasin.
Dudjom Rimpoch se sentaba en un asiento bajo cubierto con una alfombra tibetana, y yo me sentaba algo ms bajo. Siempre lo recordar as sentado, con el sol de la tarde entrando a raudales por la ventana que haba a su espalda.

Dudjom Rimpoch ( 1904 1987 )

Un da, mientras reciba su enseanza y practicaba con l, tuve la experiencia ms extraordinaria. Fue como si todo lo que haba odo en las enseanzas empezara a sucederme a m: todos los fenmenos materiales se disolvan a nuestro alrededor. Me sent muy impresionado y balbuc: Rimpoch, Rimpoch... Est ocurriendo! Nunca olvidar la mirada de compasin que me dirigi cuando se inclin hacia m para tranquilizarme: Est bien... No pasa nada... No te excites demasiado. En ltimo trmino, no es ni bueno ni malo... Empezaba a sentirme transportado de arrobo y maravilla, pero Dudjom Rimpoch saba que, si bien las experiencias positivas pueden representar jalones tiles en el sendero de la meditacin, tambin pueden convertirse en trampas si interviene el apego. Hay que dejarlas atrs para pasar a un terreno ms estable y profundo, y fue a ese terreno adonde sus sabias palabras me llevaron. Dudjom Rimpoch me inspir una y otra vez el conocimiento de la naturaleza de la mente por medio de las palabras de la enseanza que daba; las propias palabras encendan destellos de la experiencia real. Durante muchos aos me instruy a diario sobre la naturaleza de la mente con lo que se conoce como instrucciones de sealar.

Aunque yo haba recibido toda la enseanza esencial de mi maestro Jamyang Khyentse como una semilla, fue Dudjom Rimpoch quien la reg y la hizo florecer.
Y cuando empec a ensear, fue su ejemplo el que me inspir.

Dudjom Rinpoche- flanked by Dordrak Rigdzin and Minling Chung

LA MENTE Y LA NATURALEZA DE LA MENTE El descubrimiento todava revolucionario del budismo es que la vida y la muerte estn en la mente, y en ningn otro lugar. La mente se revela como base universal de la experiencia; creadora de la felicidad y creadora del sufrimiento, creadora de lo que llamamos vida y de lo que llamamos muerte. La mente tiene numerosos aspectos, pero hay dos que destacan. El primero es la mente ordinaria, la que los tibetanos llaman Sem. Un maestro la define as: Aquello que posee conciencia diferenciadora, aquello que posee un sentido de la dualidad, es decir, que aferra o rechaza algo externo, eso es la mente. Fundamentalmente, es aquello que podemos asociar con un "otro", con cualquier "algo" que se percibe como distinto del perceptor.

Sem es la mente dualista, discursiva y pensante, que slo puede funcionar en relacin con un punto de referencia exterior proyectado y falsamente percibido.
As pues, Sem es la mente que piensa, hace planes, desea y manipula, que monta en clera, que crea oleadas de emociones y pensamientos negativos por los que se deja llevar, que debe seguir siempre proclamando, corroborando y confirmando su existencia mediante la fragmentacin, conceptuacin y solidificacin de la experiencia. La mente ordinaria es la presa incesantemente cambiante e incambiable de las influencias exteriores, las tendencias habituales y el condicionamiento: los maestros comparan a Sem con la llama de una vela en un portal abierto, vulnerable a todos los vientos de las circunstancias. Desde cierto punto de vista, Sem es parpadeante, inestable y vida, siempre entrometida en asuntos ajenos; su energa se consume en la proyeccin hacia fuera. A veces me la imagino como un frijol saltador mexicano o como un mono encaramado a un rbol que brinca incansable de rama en rama. Sin embargo, vista desde otro ngulo, la mente ordinaria posee una estabilidad falsa y desanimada, una inercia autoprotectora y pagada de s, una calma ptrea hecha de hbitos arraigados.

Los maestros comparan a Sem con la llama de una vela en un portal abierto, vulnerable a todos los vientos de la circunstancia.

Sem es tan taimada ( astuta, disimulada) como un poltico corrompido, escptica y desconfiada, ducha en astucias y trapaceras, ingeniosa en los juegos del engao, como escribiera Jamyang Khyentse.
Es dentro de la experiencia de esta Sem catica, confusa, indisciplinada y repetitiva, esta mente ordinaria, donde una y otra vez sufrimos el cambio y la muerte.

Luego est la naturaleza misma de la mente, su esencia ms ntima, que es siempre y absolutamente inmune al cambio y a la muerte. Ahora se halla oculta dentro de nuestra propia mente, nuestra Sem, envuelta y velada por el rpido discurrir de nuestros pensamientos y emociones. Pero, del mismo modo en que un fuerte golpe de viento puede dispersar las nubes y revelar el sol resplandeciente y el cielo anchuroso, tambin alguna inspiracin puede descubrirnos visiones relmpagos de esta naturaleza de la mente. Estos vislumbres pueden ser de diversos grados e intensidades, pero todos proporcionan alguna luz de comprensin, significado y libertad. Ello es as porque la naturaleza de la mente es de por s la propia raz de la comprensin. En tibetano la llamamos Rigpa, una conciencia primordial, pura y prstina que es al mismo tiempo inteligente, cognoscitiva, radiante y siempre despierta. Se podra decir que es el conocimiento del propio conocimiento. No hay que caer en el error de suponer que la naturaleza de la mente es exclusiva de nuestra mente slo. De hecho, es la naturaleza de todo. Nunca puede subrayarse demasiado que conocer la naturaleza de la mente es conocer la naturaleza de todas las cosas. A lo largo de la historia, los santos y los msticos han adornado sus percepciones con distintos nombres y le han conferido distintos rostros e interpretaciones, pero lo que experimentan fundamentalmente todos ellos es la naturaleza esencial de la mente. Los cristianos y los judos la llaman Dios; los hindes la llaman el Yo, Shiva, Brahmn y Vishn; los msticos sufes la llaman la Esencia Oculta, y los budistas la llaman la naturaleza de Buda.

En el corazn de todas las religiones se halla la certidumbre de que existe una verdad fundamental, y que esta vida constituye una oportunidad sagrada para evolucionar y conocerla.

Cuando decimos Buda, pensamos naturalmente en el prncipe indio Gautama Siddhartha, que alcanz la Iluminacin en el siglo VI a.C. y que ense el camino espiritual que siguen millones de personas en toda Asia y que hoy se llama budismo. Buda, no obstante, tiene un significado mucho ms profundo: se refiere a una persona, cualquier persona, que ha despertado completamente de la ignorancia y se ha abierto a su vasto potencial de sabidura. Un Buda es una persona que ha puesto un definitivo final al sufrimiento y la frustracin y ha descubierto una paz y una felicidad duraderas e inmortales. Sin embargo, para muchos de los que vivimos en esta poca de escepticismo, este estado puede parecer una fantasa o un sueo, o tal vez una hazaa absolutamente fuera de nuestro alcance. Es importante recordar siempre que Buda fue un ser humano como usted o como yo. Nunca se proclam divino; simplemente descubri que posea la naturaleza de Buda, la semilla de la Iluminacin, y que todos los dems tambin la posean. La naturaleza de Buda es un derecho natural de todos los seres conscientes y, como suelo decir siempre, nuestra naturaleza de Buda es tan buena como la naturaleza de Buda de cualquier Buda. Esta es la buena nueva que Buda nos trajo de su Iluminacin en Bodhgaya, y que tan inspiradora es para muchos. Su mensaje, que la Iluminacin est al alcance de todos, nos aporta una enorme esperanza. Por medio de la prctica, tambin nosotros podemos llegar a ser iluminados. Si esto no fuera cierto, las innumerables personas que hasta ahora han alcanzado la Iluminacin no lo habran conseguido. Se dice que cuando Buda alcanz la Iluminacin, lo nico que deseaba hacer era mostrarnos a los dems la naturaleza de la mente y participarnos completamente lo que haba conocido. Pero tambin vio, con el pesar de una infinita compasin, lo difcil que nos sera llegar a entenderlo.

Aunque todos tenemos la misma naturaleza interior que Buda, no nos damos cuenta de ello porque est encerrada y envuelta en nuestra mente individual ordinaria. Imaginemos un jarro vaco. El espacio interior es exactamente el mismo que el espacio exterior. Slo sus frgiles paredes separan el uno del otro. Nuestra mente de Buda est encerrada entre las paredes de nuestra mente ordinaria. Pero cuando nos volvemos iluminados es como si el jarro se rompiera en mil pedazos. El espacio de dentro se funde instantneamente con el espacio de fuera. Se convierten en uno, y en ese mismo instante nos damos cuenta de que nunca fueron distintos ni independientes el uno del otro; siempre fueron lo mismo.

EL CIELO Y LAS NUBES As pues, sea como sea nuestra vida, nuestra naturaleza de Buda siempre est presente. Y siempre es perfecta.

Decimos que ni siquiera los Budas en su infinita sabidura pueden perfeccionarla, ni los seres conscientes estropearla en su al parecer infinita confusin.
Nuestra verdadera naturaleza podra compararse con el cielo, y la confusin de la mente ordinaria con las nubes. Cuando estamos en tierra mirando hacia lo alto, se nos hace muy difcil creer que haya algo ms que nubes. Sin embargo, slo hemos de remontarnos en un avin para descubrir sobre ellas una extensin ilimitada de transparente cielo azul. Desde all arriba, las nubes que suponamos lo eran todo parecen minsculas y remotas. Siempre debemos tratar de tener presente que las nubes no son el cielo y que no le pertenecen. Slo estn ah suspendidas, desplazndose a su manera un tanto ridcula y no dependiente. Y nunca pueden manchar el cielo ni dejar huella en l en modo alguno.

Entonces, dnde se encuentra esta naturaleza de Buda? Est en la naturaleza de nuestra mente, semejante al cielo. Absolutamente abierta, libre e ilimitada, es en su fundamento tan sencilla y natural que nunca puede complicarse, corromperse ni mancharse, tan pura que se halla ms all incluso de los mismos conceptos de pureza e impureza. Decir que esta naturaleza de la mente se asemeja al cielo es, por supuesto, una metfora que nos ayuda a imaginar un poco su carcter ilimitado que todo lo abarca, puesto que la naturaleza de Buda tiene una caracterstica que el cielo no puede poseer, la de la claridad radiante de la conciencia. Como se ha dicho: Es sencillamente tu impecable conciencia presente, cognoscitiva y vaca, desnuda y despierta.

Dudjom Rimpoch ( 1904 1987 )

Nyoshul Khenpo (1932-1999)

Dudjom Rimpoch escribi: No hay palabras que puedan describirla, no hay ejemplo que pueda ensearla. El Samsara no la hace peor, el nirvana no la hace mejor. Nunca ha nacido, nunca ha cesado, nunca se ha liberado, nunca ha sido engaada, nunca ha existido, nunca ha sido inexistente, no tiene ningn lmite, no entra en ninguna clase de categora.

Nyoshul Kehn Rimpoch dijo: Profunda y tranquila, libre de complejidad, claridad luminosa no compuesta, ms all de la mente de las ideas conceptuales; tal es la profundidad de la mente de los Victoriosos. En ella no hay cosa alguna a eliminar, ni nada que se le deba aadir. Es meramente lo inmaculado contemplndose naturalmente a s mismo.

LOS CUATRO DEFECTOS Cmo es que resulta tan difcil concebir siquiera la profundidad y la gloria de la naturaleza de la mente? Por qu a tantas personas les parece una idea tan improbable y descabellada? Las enseanzas hablan de cuatro defectos que nos impiden comprender la naturaleza de la mente en este mismo instante: 1. La naturaleza de la mente est demasiado prxima para que la reconozcamos. As como no podemos ver nuestra propia cara, a la mente le resulta difcil contemplar su propia naturaleza.

2. Es demasiado profunda para que podamos sondearla. No tenemos ni idea de lo profunda que puede ser; si la tuviramos, ya la habramos penetrado, al menos en cierta medida.
3. Es demasiado fcil para que podamos creer en ella. En realidad, lo nico que hemos de hacer es sencillamente descansar en la conciencia desnuda y pura de la naturaleza de la mente, que siempre est presente. 4. Es demasiado maravillosa para que podamos contenerla. Su misma inmensidad es demasiado vasta para nuestra estrecha manera de pensar. Nos resulta imposible creer en ella. Y tampoco podemos concebir que la Iluminacin sea la autntica naturaleza de nuestra mente. Si este anlisis de los cuatro defectos era cierto en una civilizacin como la de Tbet, dedicada casi por completo a la bsqueda de la Iluminacin, cunto ms precisa y dolorosamente cierto debe ser en la civilizacin moderna, dedicada en gran medida al culto de lo engaoso. No se dispone de una informacin general sobre la naturaleza de la mente. Los escritores e intelectuales apenas se refieren a ella; los filsofos modernos no hablan directamente de ella; la mayora de los cientficos niega la posibilidad misma de su existencia. No desempea ningn papel en la cultura popular: no hay canciones acerca de ella, no se menciona en las obras de teatro ni en la televisin. De hecho, se nos educa en la creencia de que slo es real aquello que podemos percibir con los sentidos ordinarios.

Pese a este rechazo general y casi absoluto de su existencia, a veces an tenemos vislumbres pasajeras de la naturaleza de la mente, quizs inspiradas por alguna composicin musical que nos induce a la exaltacin, por la serena felicidad que a veces experimentamos en la naturaleza o por la situacin ms ordinaria de la vida cotidiana. Pueden presentarse mientras vemos caer lentamente los copos de nieve o elevarse el sol sobre la cima de una montaa, o al contemplar un rayo de sol que cae en una habitacin de una forma misteriosamente emotiva. Estos momentos de iluminacin, paz y serenidad nos ocurren a todos y se nos quedan grabados de un modo extrao. Creo que a veces medio entendemos esas vislumbres, pero la cultura moderna no nos proporciona ningn contexto ni marco de referencia en el que podamos comprenderlas. Peor an: en lugar de estimularnos a explorarlas ms a fondo y a descubrir de dnde proceden, se nos dice de diversas maneras, tanto evidentes como sutiles, que no les hagamos caso. Sabemos que nadie nos tomar en serio si pretendemos hablar de ellas, de modo que relegamos al olvido las que en verdad podran ser las experiencias ms reveladoras de nuestra vida si supiramos comprenderlas. Este es quizs el aspecto ms oscuro e inquietante de la civilizacin moderna: la ignorancia y la represin de quines somos en realidad.

MIRAR HACIA DENTRO Supongamos que hacemos un cambio radical. Supongamos que renunciamos a mirar slo en una direccin. Se nos ha enseado a pasar la vida persiguiendo nuestros pensamientos y proyecciones. Aun cuando se habla de la mente, nicamente se hace referencia a los pensamientos y emociones, y cuando nuestros investigadores estudian lo que imaginan que es la mente, slo observan sus proyecciones. En realidad, nadie contempla nunca la mente en s, el terreno en el que surgen todas esas expresiones, y esto acarrea consecuencias trgicas. Dijo Padmasambhava: Aunque aquello que suele llamarse mente es universalmente valorado y muy mentado, an no se comprende, se comprende mal o se comprende slo de un modo unilateral. Puesto que no se comprende correctamente tal como es en s, surge una cantidad inconcebible de afirmaciones e ideas filosficas. Adems, dado que los individuos corrientes no la comprenden, no reconocen su propia naturaleza, y as continan vagando por los seis destinos de renacimiento en los tres mundos y sufriendo por ello. En consecuencia, no comprender la propia mente es una falta muy deplorable.

Padmasambhava es el fundador de la escuela tibetana de budismo Nyingma en el siglo VIII . Se le reconoce como el segundo Buda o como Gur Rinpoche o el Maestro Precioso

Cmo podemos darle la vuelta a esta situacin? Es muy sencillo .Nuestra mente tiene dos posiciones: mirar hacia fuera y mirar hacia dentro. Ahora miremos hacia dentro. La diferencia que este ligero cambio de orientacin puede conllevar es tremenda, e incluso podra corregir los desastres que amenazan al mundo. Cuando un nmero mucho mayor de personas conozca la naturaleza de su mente, conocern tambin la gloriosa naturaleza del mundo en que se hallan y se esforzarn intensa y valerosamente en protegerlo. Es interesante observar que budista, en tibetano, se dice nangpa. Esta palabra significa persona interior; es decir, una persona que no busca la verdad fuera, sino dentro de la naturaleza de la mente. Todas las enseanzas y prcticas del budismo se dirigen a este nico punto: a contemplar la naturaleza de la mente, y de este modo liberarnos del miedo a la muerte y ayudarnos a conocer la verdad de la vida. Mirar hacia dentro nos exigir una gran sutileza y un gran valor; nada menos que un cambio completo en nuestra actitud ante la vida y la mente. Estamos tan habituados a mirar hacia fuera que hemos perdido casi por completo el acceso a nuestro ser interior. Nos asusta mirar hacia dentro, porque nuestra cultura no nos ha dado ninguna idea de lo que vamos a encontrar. Incluso podemos pensar que si lo hacemos nos exponemos a la locura. Esta es una de las ltimas y ms logradas trampas de nuestro ego para impedir que descubramos nuestra autntica naturaleza.

As pues, hacemos nuestra vida tan agitada que eliminamos hasta el menor riesgo de mirar hacia nosotros mismos. Incluso la idea de meditar puede asustar. Al or las expresiones ausencia de ego o vacuidad, se creen que experimentar tales estados ha de ser algo as como ser arrojado por la escotilla de una nave espacial para flotar eternamente en un vaco oscuro y helado. Nada podra estar ms lejos de la verdad. Pero en un mundo dedicado a la distraccin, el silencio y la quietud nos aterrorizan, y nos protegemos de ellos por medio del ruido y las ocupaciones frenticas. Contemplar la naturaleza de nuestra mente es lo ltimo que nos atreveramos a hacer. Algunas veces pienso que no queremos plantearnos realmente ninguna pregunta acerca de quines somos, por miedo a descubrir que existe otra realidad distinta a sta. Cmo quedara lo que hemos vivido hasta ahora a la luz de este descubrimiento? Cmo reaccionaran nuestros amigos y colegas ante lo que ahora sabemos? Qu haramos con este nuevo conocimiento? A veces, aunque la puerta de la celda est abierta de par en par, el preso no quiere escapar.

LA PROMESA DE LA ILUMINACIN En el mundo moderno existen pocos ejemplos de seres humanos que encarnen las cualidades que se derivan de comprender la naturaleza de la mente. As pues, nos resulta difcil imaginar siquiera la Iluminacin o la percepcin de un ser iluminado, y ms difcil todava empezar a pensar que nosotros mismos podemos experimentar la Iluminacin. A pesar de su tan cacareada celebracin del valor de la vida humana y de la libertad individual, en realidad nuestra sociedad nos trata como si estuviramos obsesionados exclusivamente por el poder, el sexo y el dinero, y como si hubiera que distraernos en todo momento de cualquier contacto con la muerte o con la vida real. Si empezamos a sospechar nuestro potencial profundo, o si alguien nos lo seala, no podemos creerlo; y si podemos concebir siquiera remotamente la transformacin espiritual, slo la juzgamos posible para los grandes santos y maestros espirituales del pasado. El Dalai Lama habla con frecuencia de la ausencia de verdadero amor y respeto propios que observa en muchas personas del mundo moderno. Toda nuestra actitud se funda en la conviccin neurtica de nuestras propias limitaciones. Esto nos niega cualquier esperanza de despertar y contradice trgicamente la verdad central de las enseanzas de Buda: que todos somos ya esencialmente perfectos. Aun si se nos ocurriera pensar en la posibilidad de la Iluminacin, un simple vistazo a lo que compone nuestra mente ordinaria (ira, codicia, celos, rencor, crueldad, lujuria, miedo, ansiedad y confusin) podra excluir para siempre toda esperanza de alcanzarla, si no se nos hubiera hablado de la naturaleza de la mente y de la posibilidad de llegar a conocer dicha naturaleza ms all de cualquier duda.

Pero la Iluminacin es real, y todava hay en la Tierra maestros iluminados. Cuando llegue a encontrarse con uno, quedar usted sacudido y conmovido en lo ms profundo de su corazn y comprender que todas esas palabras como iluminacin y sabidura, que le parecan meras ideas, son efectivamente ciertas. Pese a todos sus peligros, el mundo de hoy es tambin muy emocionante. La mente moderna se est abriendo poco a poco a diversas visiones de la realidad. La televisin nos presenta a grandes maestros como el Dalai Lama y la Madre Teresa; muchos maestros de Oriente visitan Occidente y vienen aqu a ensear; los libros de todas las tradiciones msticas llegan a un pblico cada vez ms amplio. La desesperada situacin del planeta est despertando lentamente a sus habitantes a la necesidad de una transformacin a escala mundial. La Iluminacin, como ya he dicho, es real, y todos nosotros, seamos quienes seamos, con una prctica adecuada y en las circunstancias adecuadas, podemos comprender la naturaleza de la mente y de este modo llegar a conocer en nosotros mismos aquello que es inmortal y eternamente puro. Esta es la promesa de todas las tradiciones msticas del planeta, y se ha cumplido y sigue cumplindose en incalculables millares de vidas humanas. Lo maravilloso de esta promesa es que no se trata de algo extico ni fantstico ni reservado a una lite, sino que es para toda la humanidad, y cuando la comprendemos, nos dicen los maestros, resulta inesperadamente vulgar.

La verdad espiritual no es algo complejo ni esotrico, sino que, de hecho, es simple sentido comn.
Cuando se comprende la naturaleza de la mente, se desprenden las capas de confusin. En realidad, no se convierte uno en un Buda, sino que, sencillamente, va cesando poco a poco de estar engaado. Y ser un Buda no es ser una especie de superhombre espiritual omnipotente, sino llegar a ser por fin un verdadero ser humano.

Una de las mayores tradiciones budistas denomina a la naturaleza de la mente la sabidura de lo ordinario. Es imposible insistir lo suficiente: nuestra verdadera naturaleza y la naturaleza de todos los seres no es algo extraordinario. La irona est en que lo extraordinario es nuestro mundo supuestamente ordinario, esa fantstica y compleja alucinacin de la visin engaosa del Samsara. Es esta visin extraordinaria la que nos ciega a la naturaleza inherente y ordinaria de la mente. Imaginemos que los budas estuvieran contemplndonos en este mismo instante: cmo se asombraran tristemente ante la complejidad y el ingenio letal de nuestra confusin! A veces, y puesto que somos tan innecesariamente complicados, cuando un maestro nos introduce en la naturaleza de la mente, lo encontramos demasiado sencillo para creerlo. Nuestra mente ordinaria nos dice que no puede ser as, que tiene que haber algo ms. Por fuerza tiene que ser ms glorioso, con grandes luminarias en el espacio que nos rodea, ngeles de cabellera dorada volando a nuestro encuentro y una resonante voz que proclama: Acaba de ser usted introducido a la naturaleza de su mente. No hay tal espectculo. Puesto que en nuestra cultura se valora exageradamente el intelecto, podemos suponer que para alcanzar la Iluminacin hace falta una inteligencia extraordinaria. En realidad, muchas clases de inteligencia slo implican mayor obscurecimiento. Un proverbio tibetano dice: Si eres demasiado listo puedes marrar por completo. Patrul Rimpoch seal: La mente lgica parece interesante, pero es la simiente de la confusin. La gente puede obsesionarse con sus propias teoras y perder el sentido de todo. En Tbet decimos: Las teoras son como remiendos en un abrigo, cualquier da acaban desgastndose.
Patrul Rimpoch (1808-1887) se considera uno de los ms grandes maestros de la tradicin tibetana Nyingma del siglo diecinueve. Escribi varias obras de gran influencia no slo para la escuela Nyingma sino para el budismo Tibetano en su totalidad. Su fama como maestro y practicante errante se estableci igualmente en los monasterios y entre los laicos.

Permtame que le cuente una historia alentadora:

Un gran maestro del siglo pasado tena un discpulo muy duro de mollera. El maestro le enseaba y le enseaba, tratando de introducirlo a la naturaleza de su mente, pero no lo consegua.
Finalmente, un da se enfureci y le dijo: Mira, quiero que lleves este saco de cebada hasta la cumbre de aquella montaa de all. Pero no has de pararte a descansar. Sigue adelante sin detenerte hasta que llegues a la cumbre. El discpulo era torpe, pero le tena a su maestro una devocin y una confianza inconmovibles, de modo que hizo exactamente lo que le haba mandado. El saco pesaba mucho. Lo recogi y ech a andar cuesta arriba, sin atreverse a parar. As anduvo y anduvo. Y el saco se volva cada vez ms pesado. Tard mucho tiempo en llegar a la cima. Cuando por fin lleg, solt el saco y se ech en el suelo, vencido por el cansancio pero profundamente relajado. Sinti en la cara el aire fresco de la montaa. Toda su resistencia se haba disuelto, y con ella su mente ordinaria. Le pareci que todo se detena. Y justo en ese instante comprendi la naturaleza de su mente. Ah! Con que esto era lo que mi maestro intentaba ensearme todo el rato, se dijo. Se ech a correr montaa abajo y, contra todas las normas habituales, irrumpi en la habitacin del maestro. Creo que ya lo tengo... Ya lo tengo, de veras! As que has tenido una excursin interesante, eh? le dijo el maestro sonriendo con aire comprensivo. Sea usted quien sea, tambin puede tener la experiencia que tuvo el discpulo en la montaa, y es esta experiencia lo que le dar la intrepidez necesaria para superar la vida y la muerte. Pero, cul es el mejor modo, el ms rpido y eficiente, para disponerse a ello? El primer paso es la prctica de la meditacin. Es la meditacin lo que purifica lentamente la mente ordinaria, desenmascarando y agotando sus hbitos e ilusiones, y nos permite reconocer, en el momento adecuado, quines somos en realidad.