Annie Hayling F.

Relectura heideggeriana de Kant: el tiempo como horizonte ontolgico y posibilidad de la metafsica

Summary: This article restates the role that time plays in the thematic background of Critique of Pure Reason from the Heideggerian interpretanon of these works as a foundation of ontological knowledge, and therefore, of metaphysics. The fundamental basis of the analysis is time as an ontological horizott and its relationship to transcendental imagination, whicb is the root of sensibility and understanding, and the possibility of the oriinating unity of ontological synthesis. Resumen: El artculo replantea el papel que Ilesempea el tiempo en la problemtica de fondo Ile la Crtica de la Razn Pura, a partir de la inserpretacin heideggeriana de esta obra como jiuulamentacin del conocimiento ontolgico y, r ello, de la metafsica. El eje fundamental del ilisis es el tiempo como horizonte ontolgico y relacin con la imaginacin trascendental, 'z de la sensibilidad y del entendimiento, y po- ilidad de la unidad originaria de la sntesis ..wlgica.

Introduccin
Martn Heidegger, maestro de la hermenutica, olla su pensamiento en permanente dilogo el de otros pensadores, de los cuales interpreta ideas o intuiciones fundamentales. En su obra y el problema de la metafsica abre una no-

vedosa posibilidad interpretativa de la Crtica de la Razn Pura y se aparta metdicamente de la consideracin que de esta obra se ha hecho como una teora del conocimiento. Por el contrario, Heidegger piensa que el problema central de la obra de Kant es el problema de la metafsica y su temtica, y la tarea de la Crtica su fundamentacin. Intrprete de la tradicin filosfica, Heidegger se mantiene fiel a los principios que orientan su mtodo y que enuncia del siguiente modo: " ... todo comentario no slo debe limitarse a tomar el asunto del texto, sino que adems debe, sin hacer alardes, aadir algo de su asunto sin que se note. Este aadido es lo que el profano, midindolo por lo que l considera el contenido del texto, tiene siempre por interpretacin aadida, y la censura como arbitraria con el derecho que se atribuye. Sin embargo, un comentario justo nunca entiende el texto mejor de lo que lo entenda el autor, sino de otro modo. Pero eso otro debe ser de tal modo que se refiera a lo mismo a que se refera la reflexin del texto comentado."! y es precisamente este mtodo de interpretacin el que Heidegger aplica en la lectura de la Crtica de la Razn Pura de Kant. Al respecto cabe preguntarse: Es el mtodo heideggeriano el ms adecuado a la indagacin filosfica? Establece realmente Heidegger un dilogo verdadero con el pensamiento kantiano o no logra ms que un monlogo desde el cual no deja hablar a Kant? Es la interpretacin de Heidegger la ms profunda y penetrante de todas cuantas se han hecho, hasta el momento, de la obra del pensador de Knigsberg?

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXIV (83-84), 311-322,1996

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Heidegger enfoca la Crtica de la Razn Pura la tarea del pensar" y la retrospectiva relacin de como el planteamiento del problema de la ontoloHeidegger con la fenomenologa. ga fundamental, es decir, como una fundamentaEn el prlogo a la segunda edicin de Kant y cin de la metafsica, y de este modo inscribe la problema de la metafsica, publicada sin cambios veinte <os despus, Heidegger confiesa que ha Crtica kantiana, de manera original, dentro del mbito de sus propias reflexiones y la constituye innumerables objeciones contra la arbitrariedad de en precursora de su propio pensamiento. sus interpretaciones y que esta obra puede se . El inters de Heidegger respecto del pensade base a tales objeciones. Reconoce su arbitrariemiento de Kant es casi permanente. Sobresale, en dad y les da la razn a los historiadores de la filosofa "cuando enfocan su crtica contra quien sus estudios sobre este filsofo, la sistematicidad, tratan de exponer un dilogo de pensamientos enprolijidad y profundidad.' A pesar de sus mltitre pensadores.?" Sin embargo, surge inmediataples estudios sobre Kant, el presente trabajo se centra en la obra Kant y el problema de la metafmente su justificacin al afirmar que: " ... un dilogo de esta clase, a diferencia de los sica, redactada en simultaneidad con la segunda parte de El ser y el tiempo' y La. esencia del fundamtodos propios de la filosofa histrica, se halla bajo muy diversas leyes. Son leyes ms vulneramento, y la cual constituye el texto del curso del bles. En los dilogos el peligro de errar es mayor. semestre de invierno de 1925-1926. Esta obra, delos defectos ms frecuentes."? dicada a la memoria de Max Scheler con gran ady es que Heidegger sostiene la tesis, como miracin, segn palabras del propio Heidegger, albamos al inicio, de que es difcil hallar el ac como ya hemos explicado "se origin en conexin ceso a un pensador, escuchar su lenguaje. Y si con la primera redaccin de la segunda parte de El fin logramos escuchar su lenguaje muchas vec ser y el tiempo?" Recordemos brevemente el connos equivocamos, pues muy pocas logramos "Ti tenido de la segunda parte de El ser y el tiempo, conocerlo" y confundimos la riqueza de lo n que nunca lleg a publicar pero que programticapensado y de lo no-dicho de un pensar con lo si mente s realiz. Por subttulo lleva: "Grandes plemente incomprendido. Aclara Heidegger: rasgos de una destruccin fenomenolgica de la "El reconocer consiste en que dejemos salir historia de la ontologa siguiendo el hilo conducnuestro encuentro lo pensado de cada pensad tor de los problemas de la temporariedad." Esta segunda parte, al igual que la primera, est estruc- - como algo nico en cada caso, algo irrepetible inagotable, y esto de tal manera que nos sobrecoi turada en tres secciones: lo no-pensado que hay en su pensamiento. Lo 1. La doctrina de Kant acerca del esquematismo y pensado en un pensar no es un defecto inherente del tiempo como anticipacin del descubrilo pensado. Lo no-pensado slo es en cada e miento de los problemas de la temporariedad. como lo no-pensado. Cuanto ms primigenio 2. El fundamento ontolgico del "cogito sum" de un pensar, tanto ms rico ser su no-pensado. Descartes y la supervivencia de la ontologa no-pensado es el don ms sublime que un pen medieval en los problemas de la "res cogitans", tiene para ofrecer." Heidegger conceptualiza el "reconocer" de 3. El tratado de Aristteles sobre el tiempo como la disposicin de la renuncia al propio intento fuente para discriminar la base fenomnica y pensar, para escuchar lo que nos tiene que decir los lmites de la ontologa antigua. no-pensado que habita en el pensamiento de 1 pensadores. Significa esto, efectivamente, un " Por otro lado, la tercera seccin de la primera rrumbarse", como bien lo saba Kant. Atrevida parte tampoco fue publicada en El ser y el tiempo, agudamente seala Heidegger: y bajo el sugerente ttulo de "El tiempo y el ser" "Pero derrumbarse slo puede hacerlo qui (Zeit und Sein) fue retenida por largo tiempo. Posest de pie, y estando de pie avanza, y avan teriormente, en 1962, es dictada como conferencia se mantiene en el camino. Este camino cond y luego publicada bajo el ttulo Zur Sache des por s solo al dilogo con los pensadores. Para Denkens (Tbingen: Niemeyer Verlag , 1969),5 to, empero, no hace falta que ellos sean presen como el primero entre otros escritos de las sesiodos histricamente. Si se encuadrara, por ejem nes del seminario en Todtnauberg (Schwarzwald), a Kant bajo la censura de la historia de la filos el cual lleva el mismo nombre. Los otros trabajos respecto de lo que l se imaginaba histricam a los que me refiero son: "El final de la filosofa y

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Aristteles y Platn, obtendra la nota "entete insuficiente". Sin embargo, ha sido Kant, , icamente Kant, quien transform de manera ora la doctrina de Platn sobre las ideas." La relacin con un pensador slo admite dos ibilidades: salir a su encuentro o ir contra l. primera posibilidad implica "engrandecer an cuanto hay de grande en l; entonces llegahasta lo no-pensado de su pensamiento. Si, en io, slo queremos ir contra lo pensado por un or, es forzoso que con este querer hayamos ueecido previamente lo que tiene de granEntonces ya no hacemos ms que trasladar su iento a los supuestos sobrentendidos de lo sabe mejor.'?" De este modo Heidegger explicita los princimetodolgicos de sus interpretaciones o de su in en la historia de la filosofa, posicin DO est muy lejos de la del mismo Kant, quien una fuerte crtica a aquellos historiadores de sofa que "entregndose a investigar el sentilas palabras dichas, no ve aquello que (los ) han querido decir.'?' Precisamente, la interpretacin heideggeriana tiempo como horizonte ontolgico y posibilide la metafsica, que deriva de la exgesis de Crtica de la Razn Pura, a pesar de las defias sealadas tiempo despus por el mismo gger respecto de su propio trabajo, constituobjeto central de estas reflexiones.
o

Punto de partida de la exgesis heideggeriana

idegger "se propone la tarea de interpretar la de la razn pura de Kant como una fundain de la metafsica"," es decir, como el ma de una ontologa fundamental. Hay ya punto de partida, a primera vista, lo que damente podra juzgarse como una espe"proyeccin intelectual", en el sentido de Heidegger prestara sus propias intuiciones a Sin embargo, si se analiza la nocin de meque est en el transfondo de las meditaciotianas, podramos afirmar con Heidegger ciertamente Kant, para cimentar la metafsica una base firme, se da a la tarea de esclarecer qu es el hombre?, es decir, realiza la ontolgica de la esencia finita del homEsto significa para Heidegger, que Kant pred fundamento de una metafsica "conforme a

la naturaleza del hombre". Desde el mbito de una ontologa fundamental, la pregunta qu es el hombre? cobra una significacin diferente a la que se realiza desde la antropologa filosfica. Desde la ontologa fundamental, la pregunta por el hombre se convierte en el tema central de "la metafsica del ser-ah humano ", 13 Y en el postulado necesario que hace posible la metafsica. Cul es la nocin de metafsica que maneja Kant y que est en el trasfondo de su labor fundamentadora? Para responder a esta pregunta es importante sealar qu se entiende por metafsica a partir de lo siglos XVII y XVllI.14 La nocin que en esos siglos se impone poco a poco y que dice ms relacin con el sujeto racional es la de la metafsica como "ciencia de los principios de la razn": Pero la mayor innovacin es, desde Wolff, la divisin de la metafsica en dos grandes ramas: la metafsica general, denominada por Wolff ontologa (ciencia del ente que corresponde a la filosofa primera de Aristteles), que trata de los primeros principios (los ms generales), y un conjunto de metafsicas especiales o regionales: la teologa natural (que trata sobre Dios), la psicologa (que trata sobre el alma) y la cosmologa (cuyo objeto es el mundo). Todas versan, en tanto metafsicas, sobre los primeros principios desde muy diversos sectores. En relacin con la tradicin escolstica, esta divisin introduce algunos cambios: por un lado, el tratado independiente de Dios, y por otro, la elevacin de los tratados sobre el hombre y el mundo al mbito de la metafsica, los cuales, en la concepcin aristotlica vigente hasta entonces, pertenecan a la fsica. Podramos afirmar que la presencia de una nueva fsica, la ciencia experimental, hace de la psicologa y la cosmologa filosficas, metafsicas; pero, frente a la metafsica primera o pura, stas sern metafsicas segundas o mixtas, en tanto utilizan un material fenomnico y emprico, y lograrn avanzar ms all de las conclusiones cientficas, mediante la luz de los ltimos principios proporcionados por la metafsica primera. La divisin wolffiana perdura formalmente en manuales escolsticos y podemos encontrar su huella en la obra de Kant: la "Lgica Trascendental" se divide en "Analtica" y "Dialctica". La "Analtica Trascendental" responde a la ontologa wolffiana, y los tres captulos de la "Dialctica Trascendental" coinciden con los tratados de Wolff sobre Dios, alma y mundo, con la diferencia de que en Kant el orden es: yo, mundo y Dios.

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De la revisin crtica realizada por Kant, la ontologa va a ser transformada en su sentido, como luego veremos, y la cosmologa va prcticamente a desaparecer, mientras que la psicologa desaparece como saber metaemprico objetivo, pero cobrar un inesperado puesto relevante como saber del sujeto y como tal absorber a la ontologa y originar una axiologa" que ser, precisamente, la que abrir el acceso a lo ms autnticamente metafsico: la pregunta por Dios y por el destino humano. La tradicional forma onto-teolgica de la metafsica," que afirma un ente originario como fundamento de todo otro ente, se toma para Kant en axio-teologa. Con Hegel y la culminacin del idealismo absoluto se volver a imponer la concepcin onto-teolgica de la metafsica, la cual ocupar el primer lugar. Al respecto, muy acertadamente seala Heidegger, que tal cosa puede ocurrir en el clima postcrtico porque lo que recibir el relieve ser el aspecto lgico de la ontoreo-lgica. A partir de ah, las metafsicas especiales de Wolff reciben un papel subordinado como filosofa de la naturaleza y filosofa del espritu, las cuales completarn el desarrollo especulativo que arranca de la lgica e integrarn as, a su modo, la onto-teo-loga. Pero el aporte ms importante de Kant consiste en sealar que no slo desde el mbito de una ontologa, indagando el por qu ltimo del ente (por qu hay algo ms bien que nada?), sino tambin desde el mbito de la axiologa, planteando el sentido ltimo del valor (para qu, en ltima instancia, vale algo?), es como se logra establecer el objeto de las ltimas cuestiones acerca del hombre que debe afrontar la metafsica. De una axiologa, hoy tan esencial e imprescindible como la ontologa, y en realidad inseparable de ella," vale tambin lo dicho anteriormente: son "el nico lugar en que la cuestin de Dios puede ser planteada por el hombre desde un plano natural. As, la caracterizacin heideggeriana de la metafsica como onto-teologa, podra completarse, en la actualidad, como onto-axio-(teo)-loga, en la cual como bien lo indica el parntesis, la nocin de Dios es problemtica. La metafsica es propiamente ontoaxiologa, pero en ella, inevitablemente, se plantea el problema de Dios, sea cual sea la solucin que se le d. De este modo, slo desde la coincidencia del ser y el valor (bien) tienen sentido las ltimas cuestiones humanas; y slo en este mbito se plantea para el hombre la posible cuestin de Dios.

La metafsica se nos presenta as como lo que yendo ms all del fenmeno, como lo que trascendiendo hacia el en-s de la realidad, intenta UD saber ms all de lo emprico, es decir, de lo no dable en ninguna posible experiencia, y que sin embargo constituye el nico fundamento de toda posible experiencia. Caractersticas propias e inevitables son su metaempiricidad e inverificabilidad. Preguntas ltimas como por qu es algo? para qu vale algo?, son claramente preguntas por lo "condicionante" de todo lo dems, y como tales, tienen un cierto alcance absoluto. Ahora bien, precisamente ese dirigirse a lo absoluto constituye, como bien lo intuy Kant, lo ms propio de la metafsica, aquello que le trae como consecuencia el ser un saber de alcance absoluto. En tanto saber radical, la metafsica va a las races mismas de toda problemtica, es decir, no asume gratuitamente ningn presupuesto ni lo toma prestado de ningn otro saber (por ejemplo del cientfico). Pero esto no significa que no d por vlido el estatuto de la ciencia sino que quiere hacerse problema de todo, en una legtima aspiracin por construir y tener un puesto propio en la visin humana de la realidad. Por ello primero debe autofundarse, y esta funcin autofundante constituye la primera tarea con la que debe comenzar la metafsica. A partir del planteamiento moderno del problema crtico sobre la posibilidad misma de la metafsica, la necesidad de radicalidad y el relieve de su funcin autofundante se han hecho mayores.. Por otro lado, la clara delimitacin del campo de la ciencia y de su mtodo, ha dejado ms al descubierto la ambicin de la metafsica, pero, por otro. la ha obligado con ello a una mayor rigurosidad criticidad. Pero precisamente, antes de analizar la interpretacin de Heidegger de la Crtica de la razJI pura como el intento ms vivo de fundamentaci ' de la metafsica, se hace necesario revisar la doctrina kantiana del tiempo.

Doctrina kantiana del tiempo

La lectura de la Crtica de la razn pura lleva Heidegger a descubrir en Kant la funcin ontolgi del tiempo, es decir, la concepcin del tiempo co elemento esencial del conocimiento ontolgico ro, a partir de la esencia de la subjetividad. Consi ra que desde el comienzo de la fundamentacin

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metafsica, Kant le atribuye al tiempo una fun., n ontolgica universal, funcin que, segn Heiger, slo se justifica, en tanto el tiempo "oblia determinar ms originariamente la esencia de subjetividad"," como veremos ms adelante. La doctrina kan ti ana del tiempo es compleja, ido a que se compone de un conjunto de afirciones que no siempre resultan fcilmente reciliables. Recordemos que el problema del espacio y del mpo" ocup la atencin de Kant desde el inicio su carrera. Por otra parte, los problemas filosos y cientficos asociados con el espacio y el mpo, fueron cuidadosamente considerados y damente debatidos por hombres de ciencia y fosos contemporneos de Kant. Adems, en sentido, debe ser recordado Leibniz no proente por la indudable influencia ejercida soKant, sino por el esfuerzo intelectual que re. i para formular una teora sobre la naturaleza I espacio y del tiempo que se ajustara, por una e, a las demandas de la ciencia del movimieny por otra parte, a las demandas espiritualistas la metafsica. El ejemplo ms llamativo de deacerca de la naturaleza del tiempo y del esio es la famosa controversia entre Leibniz y ke." La doctrina newtoniana del espacio y po absolutos era defendida por Clarke contra posicin de Leibniz, quien basaba su postura en teora relacional del espacio y tiempo. Precisante, Kant estaba en medio de esta agitacin intual, por lo cual no nos sorprende encontrar sus tempranas reflexiones y escritos publica, traten precisamente sobre este tema. Por esta . ma razn, en relacin con el hecho anteriorte sealado, parece injustificable que el papel la teora crtica kantiana del espacio en la funentacin de los juicios de la geometra haya investigado cuidadosamente, mientras que, el contrario, el rol de la teora del tiempo en la amentacin de los juicios de la aritmtica est uidado. Esta situacin es incomprensible si se e presente el preeminente puesto ontolgico Kant le asigna al tiempo sobre el espacio. Ya la Disertacin de 1770 Kant escriba: "De estos dos conceptos, uno de ellos se refiere iamente a la intuicin del objeto ; el otro, al o , ante todo representativo. Y por ello aun el io sirve al concepto mismo de tiempo, cual representndolo por una lnea; y sus trmi(los momentos), por puntos. Pero el tiempo se ea ms a concepto universal y racional, abar-

cando en sus relaciones absolutamente todo, a saber: al espacio mismo y adems a accidentes que no estn comprendidos en las relaciones del espacio, cual los pensamientos del alma.'?' En la primera edicin de la Crtica de la razn pura expresa las mismas ideas cuando afirma: _ "El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos. El espacio, en cuanto forma pura de toda intuicin externa, se refiere slo, como condicin a priori, a los fenmenos externos. Por el contrario, toda representacin, tenga o no por objeto cosas externas, corresponde en s misma, como determinacin del psiquismo, al estado interno. Ahora bien, ste se halla bajo la condicin formal de la intuicin interna y, consiguientemente, pertenece al tiempo. En consecuencia, el tiempo constituye una condicin a priori de todos los fenmenos en general, a saber, la condicin inmediata de los internos (de nuestras almas) y, por ello mismo, tambin la condicin mediata de los externos.':" Afirma Sadik J. AI-Azm 23 que la tendencia indebida en la filosofa crtica a considerar el espacio en detrimento del tiempo, obedece a que el mismo Kant, como luego lo analizaremos a la luz de las reflexiones de Heidegger, en sus escritos pre-crticos utiliza el espacio como ejemplo primario y excluye al tiempo de toda mencin. Sin embargo, ello no significa que careciese de una teora sobre el tiempo, sino que se encontraba bajo la influencia de Leibniz, Newton y Euler, quienes trataban espacio y tiempo como elementos inseparables. Por el contrario, aunque fuera implcitamente, Kant posea ya en esta poca una teora sobre la naturaleza del tiempo, que se revela ms tarde, y en la cual el tiempo tiene prioridad sobre el espacio. En 1768 Kant se adhiere a la teora newtoniana del universo; sin embargo expone sus puntos de vista en los trminos del espacio, sin hacer mencin del tiempo, porque seguramente no estaba en disposicin de aceptar la teora del tiempo absoluto de Newton. El corto ensayo que marca esta conversin es el que lleva por ttulo Sobre el primer fundamento de la diferencia de las zonas dentro del espacio. Pero esta conversin no dur mucho. En su Disertacin Inaugural de 1770, con la cual concursa por la plaza de Lgica y Metafsica en la Universidad de Konigsberg, Kant presenta el primer informe de su teora crtica del espacio y el tiempo, y las tres objeciones contra la teora newtoniana que lo hacen abandonarla. Ellas pueden resumirse" del siguiente modo:

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1. Que el tiempo no puede ser considerado receptculo de todos los eventos porque no es una entidad. 2. Que al considerar infinitos tanto al tiempo como al espacio se cae en el absurdo de admitir dos no-entes externos y subsistentes por s. 3. La tercera objecin proviene de la teologa natural, la cual piensa a Dios fuera de las condiciones espacio-temporales. Pero si de antemano afirmamos al tiempo (y al espacio) como formas de las cosas en s mismas y condiciones de toda existencia, deberan serio tambin para Dios, lo que resulta una contradiccin o absurdo. De esta manera, en la Disertacin de 1770 Kant rechaza el estatus ontolgico que Newton le asigna al tiempo, con todas sus implicaciones metafsicas, e inaugura una nueva etapa del desarrollo de su pensamiento (la etapa crtica), al ofrecer su teora crtica del tiempo. Dicha teora se aproxima a Leibniz" en algunos puntos. Kant concuerda con Leibniz en cuanto al carcter relacional del tiempo y a su existencia fenomnica e ideal, pero se aleja de l cuando afirma que "el concepto del tiempo se asienta solamente en una ley interna de la mente, y no es un cierto intuito con-natural.'?' Para Kant, el tiempo puede ser "un ente imaginario"," sin embargo, aade: " ... por pertenecer a una ley inmutable de las cosas sensibles en cuanto tales, es un concepto versimo y condicin de representacin infinita, patente al infinito para todos los objetos posibles de los sentidos. Pero no siendo posibles las cosas simultneas -en cuanto tales y tal como se hacen obvias a los sentidos- sino con la ayuda del tiempo, y a su vez las mutaciones no resulten pensables sino por el tiempo, es patente que este concepto encierra la forma universal de los fenmenos; y por ello todos los sucesos observables en el mundo, todos los movimientos y todas las vicisitudes internas concuerdan necesariamente con los axiomas del tiempo ..."2? Es interesante cmo Kant va esbozando lo que en la Crtica de la razn pura, once aos ms tarde, va a ser su gran intuicin: el tiempo como forma a priori de la sensibilidad, y segn la interpretacin heideggeriana, en cuanto estructura esencial de la subjetividad, constituye el fundamento originario de la sntesis ontolgica, y por lo tanto, la posibilidad de la metaphysica generalis. El tiempo, en tanto condicin subjetiva, no es algo

objetivo ni real; no es substancia ni acciden tampoco es relacin, sino intuicin pura. De este modo, en oposicin a Leibniz, nie que el tiempo sea una relacin o un orden, ya q ello significara admitir que es un concepto in lectual y no una intuicin. Tampoco admite q sea subjetivo en el sentido de la experiencia vivi de un sujeto humano. El tiempo es una forma intuicin a priori. Es una representacin neces que subyace en todas nuestras intuiciones y no concepto emprico derivado de la experiencia. "La Esttica Trascendental" Kant pareciera que justificar la concepcin de Newton, pero no admite la idea del tiempo como cosa en s, como pod pensarse, sino como "la condicin formal a pri de todos los fenmenos en general." Ahora bien, aunque el tiempo no sea una co en s, no es tampoco arbitrario o convencional Recordemos que en las Disertaciones lo llam ente imaginario. En la "Esttica" esta concepci del tiempo se refiere al mbito de las percepci nes. Veamos cmo define Kant al tiempo desde punto de vista trascendental, es decir como la sibilidad de los juicios sintticos a priori: "... el concepto de cambio y con l el de mo miento (como cambio de lugar), slo es posible la representacin del tiempo y a travs de ell igualmente, que si esta representacin no fuese i tuicin (interna) a priori no habra concepto al no, fuese el que fuese, que hiciera comprensible posiblilidad de un cambio, es decir, de una con xin de predicados contradictoriamente opuest en una misma cosa (por ejemplo, el que una . ma cosa est y no est en el mismo lugar). Slo el tiempo, es decir, sucesivamente, pueden hallar se en una cosa las dos determinaciones contradi toriamente opuestas. Nuestro concepto de tiem explica, pues, la posibilidad de tantos conocirnie tos sintticos a priori como ofrece la teora gen ral del movimiento que es bien fecunda.':" En "La Analtica Trascendental", el tiempo va ser el elemento ms importante de las diversas s tesis e indiscutiblemente del esquematismo de 1 categoras" o de los conceptos puros del enten . miento. Cmo se resuelve en Kant el problema la subsuncin de los conceptos puros, es decir, su aplicacin a los fenmenos? Kant piensa que be haber un elemento mediador entre las catego ' y el fenmeno; ese elemento es el esquema trasc dental." que es intelectual y sensible a la vez. llega a afirmar que la determinacin trascenden del tiempo (esquema trascendental) es lo que po .

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bilita la subsuncin de los fenmenos bajo las eategoras." Afirma al respecto: "Los esquemas no son, pues, ms que determinaciones del tiempo realizadas a priori segn unas reglas que segn el orden de las categoras, se refieren a los siguientes aspectos del tiempo: serie, contenido, orden y, finalmente, conjunto, en relacin todos ellos con la totalidad de los objetos posibles. "32 Precisamente, afirma Kant que el esquematismo del entendimiento "se desarrolla por medio de la sntesis trascendental de la imaginacin" y "se reduce a la unidad de toda la diversidad de la intuicin en el sentido interno y as, indirectamente, a la unidad de apercepcin, que como funcin, corresponde al sentido interno (que es receptividad)."33 Los esquemas de los conceptos puros del entendimiento son los que posibilitan la subsuncin y, por consiguiente, que estos conceptos puros (categoras) posean una significacin, la cual les viene de la sensibilidad. De este modo, concluye Kant, el nico uso posible de las categoras es el uso emprico, puesto que su funcin es someter los fenmenos a reglas universales de sntesis. As, cuando aparecen los juicios, el tiempo adquiere la funcin sinttica, como hemos visto, puesto que el esquema (o sensibilizacin de las categoras) es posible por la mediacin del tiempo. De este modo hemos visto el papel nuclear que tiene el tiempo en el pensamiento de Kant. Falta aadir solamente que la misma constitucin del objeto sera imposible sin el tiempo. El tiempo puro es en Kant la raz de la objetividad, por la misma razn de que es un ens imaginarium." es decir, que est lejos de ser un objeto intuido. De la misma forma que sin la luz no podemos representarnos las tinieblas, sin la forma a priori del tiempo del espacio) no podemos constituir los objetos en cuanto fenmenos. En la "Dialctica Trascendental", y particularmente en relacin con las antinomias de la razn pura, mantiene su tesis sobre el tiempo, la cual consiste en no admitir "un tiempo vaco anterior al mundo"," por considerarlo un absurdo, aunque, en uanto condicin formal de posibilidad de los cambios, "el tiempo es objetivamente anterior a ellos". Al respecto dice Kant: " ... el cambio no afecta al tiempo mismo, sino simplemente a los fenmenos en el tiempo ... Si quisiramos asignar al tiempo mismo una secuencia, deberamos pen-

sar en otro tiempo en el que ella fuera posible.':" En otro texto reafIrma Kant que "la causalidad de la necesaria causa de los cambios y, consiguientemente, la causa misma, pertenece al tiempo y, por ello mismo, al fenmeno"," en el sentido de que el tiempo es la condicin de posibilidad del fenmeno, puesto que es la forma a priori de aqul. As, el tiempo viene a coincidir conceptual y ontolgicamente con la causalidad inherente al mundo de los fenmenos, con lo cual Kant afirma al tiempo como "lo absolutamente necesario" de la serie csmica (ya se trate de la serie completa o de una parte). Sin embargo, el mundo (como conjunto de todos los fenmenos) no es un todo existente en s mismo, del mismo modo "que los fenmenos en general no son nada fuera de nuestras representaciones"," y por lo tanto, lo que se puede afirmar de ellos es su idealidad trascendental, verdadera naturaleza de las cosas en cuanto objetos de los sentidos. De ah se deduce que el objeto es un constructum, cuya posibilidad reside en el tiempo originario concebido como su fundamento ontolgico, en tanto terreno donde la imaginacin trascendental, raz de la sensibilidad y del entendimiento, y por tanto de la trascendencia, se arraiga posibilitando la unidad originaria de la sntesis ontolgica. Pero en este punto ingresamos en la interpretacin heideggeriana" de la Crtica de la razn pura como una ontologa fundamental, cuyo objeto sera el hombre como finitud y temporalidad.

Tiempo, finitud y posibilidad de la ontologa en Kant

Bien conocida es la importancia del tiempo en el pensamiento de Heidegger. Probablemente influido por la lectura de Kant, en la obra El ser y el tiempo, considera la temporalidad no como una realidad objetiva, sino como estructura esencial del Dasein. Por ello sorprende que Kant, a pesar de subrayar la finitud del ser humano, descuidara la temporalidad del sujeto mismo. Hay algo intrnseco a la realidad en s que se corresponde con la percepcin subjetiva del tiempo? Recordemos que para Kant, el tiempo pertenece a los fenmenos y no a la realidad en s, Sin embargo, la misma realidad del yo de la pura apercepcin, la realidad constituyente del tiempo que medimos por el reloj, es ella misma temporalidad. Es sta la temporalidad originaria?

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Hasta Leibniz el sujeto humano se consideraba inmerso en el tiempo del reloj. Con Kant, el hombre se convierte en el fundamento del tiempo del reloj." Con ello, de alguna manera, se tiende a ver al hombre como intemporal en s mismo. Por ejemplo, para Kant la libertad, ncleo esencial del yo en cuanto ser moral, es una opcin tomada intemporalmente una vez para siempre. As, por lo menos, aparenta ser. Pero recordemos cmo el hombre, en la concepcin kantiana, es sujeto en el estricto sentido de la palabra, es decir, es causa de s, y adems, es accin. Aqu estamos en el mbito de lo posible, en el mbito de la libertad y de la experiencia no como un hecho sino como deber, como exigencia, como finalidad. La razn ha dado el salto hacia la metafsica. Ahora bien, Kant afirma la finitud del sujeto humano. Si el hombre es finitud, es en s mismo temporal. En su anlisis agudo del pensamiento de Kant, Heidegger argumenta: si para Kant el yo de la apercepcin, mediante una autoafeccin, origina el fenmeno de un yo emprico, temporal, es porque el yo de la apercepcin no es temporal, sino que es el tiempo mismo. Por eso afirma Heidegger al respecto: "El yo no puede ser concebido como temporal, es decir, como intratemporacial, precisamente porque el s-mismo es originariamente, conforme a su esencia ntima, el tiempo mismo."? Partiendo del presupuesto de que una teora del conocimiento debe estar fundada en una ontologa o teora del ser, Heidegger ve en la Critica de la razn pura el problema de la ontologa fundamental y no una teora del conocimiento que plantea al margen los problemas de la metafsica. Ahora, en qu se funda Heidegger para interpretar la Crtica como fundamentacin de la metafsica? Recordemos que el ideal de la metafsica ha sido un pensamiento originario, concreto y apririco. Heidegger piensa, como Kant, que la estructura esencial del hombre condiciona todo posible conocimiento. Y es que con Kant estamos ante una de las tres" ms grandes filosofas del cogito, mientras que con Heidegger ante el ideal de una ontologa general de la razn concreta originaria (la imaginacin trascendental). Pero este ideal slo puede ser realizado a partir de una ontologa o metafsica del hombre en su concrecin. Ahora bien, siguiendo a Kant, Heidegger piensa que el origen de la conciencia es la imaginacin trascendental, apririca y sensible a la vez, anterior a cualquier dicotoma. La imaginacin tras-

cendental es la que posibilita la unidad originaria de la sntesis ontolgica, es decir, es la que nos revela el ser del ente. Esta imaginacin trascendental, facultad de la sntesis pura, est arraigada en el tiempo originario. Por ello, segn Heidegger " ... la imaginacin trascendental ofrece la posibilidad de una fundamentacin del conocimiento ontolgico y, por ello, de la metafsica.?? Consecuentemente, la metafsica debe comenzar, como ontologa fundamental, "como analtica ontolgica de la esencia finita del hombre"," y debe preparar la fundamentacin de una metafsica "conforme a la naturaleza del hombre". De esta manera, como el problema de la fundamentacin de la metafsica tiene estrecha relacin con la finitud del hombre, "podra parecer que la elaboracin de la temporalidad estuviera al servicio de una determinacin concreta de la finitud del hombre como ser temporal. Pues lo temporal se considera comnmente como lo finito."? Sin embargo, piensa Heidegger, del hecho de que se considere como temporal a todo ente finito y no slo al hombre, "ha de concluirse que la interpretacin del ser-ah como temporalidad no puede moverse dentro del campo de la experiencia vulgar de lo temporal." La interpretacin del ser-ah como temporalidad debe estar enfocada desde el problema del ser como tal. "Con esto se abre el sentido ontolgicofundamental de la pregunta que interroga por el tiempo, que es el nico sentido que gua esta pregunta de la obra El ser y el tiempo. "47 El ser se le manifiesta a Heidegger, desde la historia de la metafsica occidental, dentro del horizonte del tiempo, dentro de "una proyeccin, tan originaria como evidente, del ser relativamente al tiempo. "48 FJ ser como permanencia, como constancia, como devenir, como eternidad, es, desde siempre, comprendido desde el horizonte del tiempo. Sin embargo, este horizonte se temporaliza slo desde uno de los tres xtasis del tiempo: el presente, el ahora. Desde esta perspectiva Heidegger afirma: " ... este anlisis del tiempo ha sido orientado por una comprensin del ser que -ignorndose a misma en su propio hacer- entiende al ser com una presencia permanente y determina, por consi guiente, al ser del tiempo desde el ahora, es decir a partir de aquel carcter del tiempo que est co tantemente en l, es decir: 10 que es propiamente, en el antiguo sentido de la palabra.':" Como hemos aclarado al comienzo del prese te trabajo, Heidegger se pregunta, al inicio Kant y el problema de la metafsica, por qu KanI:

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convierte la fundamentacin de la metafsica en una crtica de la razn pura. Para responder, revisa el concepto de la metafsica pre-kantiana, el cual se le manifiesta como dogmtico e impide a su vez recoger la problemtica original abierta por Platn y Aristteles." La dualidad de la metafsica aristotlica en tanto "conocimiento del ente como ente" y "conocimiento de la regin suprema del ente", encubre, segn Heidegger, una perplejidad y una confusin que predomina desde el inicio de la filosofa. Es por ello, piensa Heidegger, que ante esta concepcin dogmtica de la metafsica, Kant se ve imposibilitado para fundamentar la metafsica hasta no aclarar o determinar la esencia de la metafsica especial como conocimiento del ente suprasensible. Precisamente, respecto del mtodo de la metafsica tradicional, Kant dice que se trata de "un tanteo entre meros conceptos." As, Heidegger piensa que se ha entendido mal lo que se ha dado en llamar la revolucin copemicana realizada por Kant, la cual l reinterpreta como la "revelacin de la posibilidad interna de la ontologa.'?' Desde all puede afirmar que la "pregunta acerca de la posibilidad del conocimiento ontolgico se convierte en el problema de la esencia de los juicios sintticos a priori. "52 Ahora bien, qu es conocimiento ontolgico? El conocimiento ontolgico es aqul que se funda en principios, es decir, es aquel juzgar segn bases no empricas." La razn purti" es la que proporciona los principios a priori del conocimiento, y por ello Kant debe delimitar su esencia, como paso previo del quehacer metafsico. La Crtica de la razn pura se convierte as en un tratado del mtodo que hace posible la filosofa trascendental (Kant llama as a la ontologa o metaphysica generalis), como "posibilidad de la comprensin previa del ser" (que al mismo tiempo es la constitucin ontolgica del ser del ente). As, el problema de la ontologa es concebido como el problema de la trascendencia. Ahora bien, qu papel juega el tiempo en la problemtica de fondo de la Crtica de la razn pura? La posibilidad de la ontologa que entrev Heidegger detrs de la labor de Kant, se funda en la imaginacin trascendental. De ella deriva la posiilidad de una ontologa verdaderamente originaria, producto de una razn apririca pero no vaca o abstracta, sino de una fecunda substantividad; es decir, una razn que posibilite el acceso al ente. Fundar el conocimiento ontolgico en una intui-

cin significa reconocer la finitud del conocimiento humano. Tiempo y espacio, las dos intuiciones puras fundamentales, parecen repartirse la totalidad del ente perceptible. En Kant, sin embargo, el tiempo es la intuicin pura privilegiada como "la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general." As, en un es-fuerzo de interpretacin de la obra fundamental de Kant, afirma Heidegger: " ... el tiempo, a medida que pasa, una por una, las etapas de la fundamentacin de la metafsica, ocupa cada vez ms el centro de la atencin, revelando as solamente, su propia esencia en forma mucho ms originaria, como no podra hacerlo nunca una caracterizacin preliminar de la Esttica Trascendental/> El tiempo, siendo intuicin pura universal, constituye el elemento esencial predominante y bsico del conocimiento puro y posibilita la trascendencia. El tiempo posee en Kant ese estatus ontolgico que lo convierte en el "horizonte unificador de toda coherencia posible.':" El tiempo, as, es la unidad que unifica a priori y que concibe previamente el encuentro con el ente. "Lo que sale al encuentro (el ente) se halla a la vez ya previamente englobado en el horizonte del tiempo ... "57 La fundamentacin de la metafsica, es decir, la prueba de su posibilidad interna, se desarrolla en dos vas. De arriba hacia abajo, parte del entendimiento puro en busca de la aclaracin de su esencia; esta aclaracin muestra "la ntima dependencia en que est con el tiempo". La segunda va parte de abajo hacia arriba: de la intuicin al entendimiento. Ahora, como la intuicin universal pura, receptiva y productiva a priori es el tiempo, por ello la imaginacin pura (mediadora entre la apercepcin trascendental y el tiempo) tiene que referirse a ste. Slo a partir del tiempo, la imaginacin es productora de toda sntesis. Al ser pura, la imaginacin es creadora a priori, es decir, productiva pura, o productiva trascendental. "El principio de la unidad necesaria de la sntesis pura (productiva) de la imaginacin, antes de la apercepcin, es, por lo tanto, el fundamento de la posibilidad de todo conocimiento, sobre todo de la experiencia.':" El tiempo es esa sensibilidad pura en la cual se arraiga la imaginacin trascendental, "fundamento originario de la posibilidad de la subjetividad humana", en su unidad y totalidad, que posibilita una razn pura sensible en la que reside, a su vez,

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la posibilidad de la ontologa, tarea esencial del filosofar segn Martin Heidegger.

para realizar una de las ms profundas y penetrantes interpretaciones del sentido ltimo del quehacer arquitectnico de Kant en esa obra.

Conclusin Bibliografa
En Kant y el problema de la metafsica Heidegger no explica en qu reside esa misteriosa coincidencia del yo real del hombre y del tiempo. En El ser y el tiempo s la explica: el Dasein aparece fenomenolgicamente transido de temporalidad-en su estructura ms ntima, porque es una realidad exttica. La conciencia que tiene de s como ser-en-el-mundo es la conciencia de un pro-yecto vital, siempre lanzado hacia el futuro, autorrealizndose. Es la conciencia de un ser arrojado en el mundo. Precisamente su accin, mediante la cual toma conciencia de s, brota de esta estructura exttica, y se inserta siempre dentro de la situacin en la que el hombre inevitablemente se encuentra. Las dos esenciales dimensiones extticas del hombre las llama Heidegger proyecto y facticidad. La estructura temporal del Dasein hace que el hombre tenga clara conciencia de la necesidad de autorrealizacin y que su existencia se le patentice como futuro, como pro-yecto que debe realizar. As, la temporalidad abre el mbito de un conjunto de problemas especficamente humanos, aquellos que remiten genricamente a los de la autenticidad o verdad de la existencia. Queda as planteado, en toda su radicalidad, el problema del significado exacto de la autenticidad y su raz. El reconocimiento del hombre como temporalidad, como finitud, como libertad en situacin, ciertamente inscribe al quehacer filosfico contemporneo de corte existencialista en el ncleo de la tragedia del hombre: ser responsable de su destino personal en un mundo complejo de fuerzas contradictorias, y a veces inadvertidas, que lo ahogan. Kant lo presinti y retrocedi ante la raz desconocida e inquietante de la imaginacin trascendental, que no es otra cosa que el tiempo originaro," segn la tesis de Heidegger. No ser tambin esta imaginacin trascendental, en tanto temporalidad, el fundamento originario de la libertad del hombre? Heidegger, en uno de los ms impresionantes esfuerzos intelectuales por fundar originariamente la ontologa, se deja animar por la fuerza de una nica idea inspiradora y se confa"a la secreta pasin de una obra" (la Crtica de la razn pura),
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Notas
l. Martin Heidegger, Sendas Perdidas (Buenos Aires: Losada, 1960), pp. 177-178. 2. Vid.: Martin Heidegger, La pregunta por la cosa. La doctrina kantiana de los principios trascendentales (Buenos Aires: Sur, 1964), obra que contiene el texto del curso semestral del invierno de 1935-1936, y que contina el trabajo de Kant y el problema de la metafsica (Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1973). Tambin: "La tesis de Kant sobre el ser", ensayo escrito en 1962 y publicado en espaol en Ser, verdad y fundamento (Caracas: Arte, 1975), junto con otros dos escritos. Comprese con las conferencias de Heidegger de

1927-1928, que interpretan desde la fenomenologa la obra principal de Kant: "Phanomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinem Vernunft" (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1977). 3. Vid. Martin Heidegger, El ser y el tiempo (Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1951), pp. 4950. 4. Martin Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, p. 7. Su contenido fue el tema de la ltima conversacin de Heidegger con Scheler. . 5. Hay traduccin al ingls bajo el ttulo de On Time and Being (New York: Harper and Row, 1972). 6. Op.cit., p. 7. 7. Loc. cit. 8. Martin Heidegger, Qu significa pensar? (Buenos Aires: Nova, 1964), p. 77. 9. Ibid., p. 78. 10. Loc. cit. 11. Emmanuel Kant, Por qu no es intil una nueva crtica de la razn pura (Buenos Aires: Aguilar, 1968), p.122. 12. Martin Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, p. 9. 13. Loc. cit. 14. Vid.: Jos Gmez Caffarena. Metafsica Fundamental (Madrid: Revista de Occidente, 1969), pp. 5566. Adems: Martin Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, pp. 13-20. 15. Vid.: Amoldo Mora Rodrguez. "La axiologa ontolgica de Luis Lavelle", Revista de Filosofa de la Universidad de Costa Rica. Vol. V W 19, Julio-Diciembre 1966, pp. 269-288. 16. Vid.: Martin Heidegger, ldentity and Difference (New York: Harper and Row, 1969). 17. Vid.: Louis Lavalle, Introduccin a la Ontologa (Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1953). En esta obra Lavelle enlaza las categoras del ser (existencia, ser y realidad) con las categoras primarias de la axiologa o de la accin (bien, valor e ideal). Si el ser es acto en la raz, hay identidad entre el ser y su justificacin" sostiene este autor. 18. Martin Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, p.49. 19. Vid.: Sadik J. AI-Azm, Kant's Theory of Time (New York: Philosophical Library, 1976). 20. Vid. adems de Sadik J. AI-Azm: Roberto Murillo Zamora, Tres temas defilosofa (San Jos, Costa Rica: EUNED, 1985), pp. 95-99. 21. Immanuel Kant, Disertaciones Latinas: "Forma y principios del mundo sensible e inteligible ", 1770 (Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1974), p. 45. 22. Immanuel Kant, Crtica de la razn pura (Madrid: Alfaguara, 1985), p. 77. 23. Sadik J. AI-Azm, Op. cit. , pp. 3-4. 24. Omitir aqu la argumentacin completa de Kant.

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25. De Leibniz es la concepcin relacional del tiempo como orden de existencia de las cosas que no son simultneas. 26. Immanuel Kant, Disertaciones Latinas (1770), p.37. 27. lbid., pp. 37-38. (La cursiva es nuestra). 28. Op. cit., p. 76. 29. "Las categoras son conceptos que imponen leyes a priori a los fenmenos y, consiguientemente, a la naturaleza como conjunto de todos los fenmenos." (Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, p. 173.) 30. Ibid., p. 183. 31. Prueba de la importancia del tiempo en el esquematismo de las categoras es la comprensin de ellas sobre la base de la temporalidad. As por ejemplo, el "esquema de la substancia es la permanencia de lo real en el tiempo", el de "la necesidad es la existencia de un objeto en todo tiempo" , el de "la realidad es la existencia en un tiempo determinado", etc. 32. Immanuel Kant, Ibid., p. 187. 33. tu, pp, 187-188. 34. Ibid., pp. 295 (El ens imaginarium es intuicin vaca sin objeto). 35. Es interesante al respecto la tesis de Ilya Prigogini, Premio Nobel de Qumica (1977), en su obra El nacimiento del tiempo (Barcelona: Tusquets, 1991), quien expone la concepcin de un universo termodinmico. Esta concepcin requiere una seria revisin del concepto del tiempo, que en la ciencia actual, segn este cientfico, ya no es un parmetro del movimiento sino que "mide evoluciones internas hacia un mundo en no equilibrio". Para Prigogini, "la vida es el reino de la autonoma del tiempo". De este modo, el punto de vista atemporal de la fsica clsica, cuyo smbolo fue el reloj, y que rechaza la irreversibilidad como una "ilusin", entra en crisis. Se trata de una ruptura epistemolgica, afirma Prigogini, que atae no slo a las ciencias sino a la situacin misma del hombre en el universo. Frente al pesimismo de Jacques Monod, Ilya Prigogini propone la imagen de un universo en el que la organizacin de los seres vivos y la historia del hombre ya no son productos del azar o accidentes extraos al devenir csmico. Este famoso cientfico piensa que es necesario, en relacin con el tema del tiempo, volver a las fuentes del pensa-

miento filosfico occidental. Llega a la conclusin de que hay una especie de tiempo primordial o potencial del cual ha nacido nuestro tiempo, pero que tal vez "DI>cesitemos hoy una nueva nocin del tiempo capaz de trascender las categoras del devenir y de la eternidad. (Op. cit., p. 76). 36. Immanuel Kant, Crtica de la razn pura, p, 216. 37. Immanuel Kant, Op. cit., p. 414. 38. tu. p. 447. 39. (Asunto del siguiente apartado). 40. Tambin sucede con San Agustn. 41. Martin Heidegger, Kant y el problema de la metafsica, p. 164. 42. Las otras dos son: la de Descartes y la de Husserl. 43. Martin Heidegger, Op. cit., p. 166. 44. tu, p. 9. 45. Ibid., p. 198. 46. Loc. cit. 47. Loc. cit. 48. p. 199. 49. lbid., p. 200. 50. Las causas del concepto dogmtico de la metafsica son: la interpretacin cristiana del mundo y el ideal de una ciencia de la razn pura y a priori por excelencia, cuyo modelo estara en el "conocimiento matemtico". 51. p. 19. 52. lbid., p. 20. 53. Loc. cit. 54. El novedoso aporte de Kant lo constituye el concepto. polismico de la razn: la razn funciona en varios niveles noticos. Como acto la razn es intuicin. concepto, idea, y ello significa distintas esferas de funcionamiento (Amoldo Mora, Curso doctoral sobre la Dialctica Trascendental de Kant). 55. Op. cit., p. 47. 56. lbid., p. 70. 57. Loc. cit. 58. Kant, A 118. Citado por Heidegger en Op. cit., p.73. 59. Martin Heidegger, Op. cit., p. 165.

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Annie Hayling Fonseca

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