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Solemnidad de San Pedro y San Pablo (Ciclo B)

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa Guin para la Santa Misa

Exgesis
W. Trilling

Comentario Teolgico
Beato Juan Pablo Magno

Santos Padres
San Agustn

Aplicacin
Benedicto XVI (I) Benedicto XVI (II)

Ejemplos Predicables

Textos Litrgicos
Lecturas de la Santa Misa

Solemnidad de los Santos Pedro y Pablo

(Viernes 29 de Junio de 2012)

Lectura de los Hechos de los Apstoles 12, 1-11 El rey Herodes hizo arrestar a algunos miembros de la Iglesia para maltratarlos. Mand ejecutar a Santiago, hermano de Juan, y al ver que esto agradaba a judos, tambin hizo arrestar a Pedro. Eran los das de los panes cimos. Despus de arrestarlo, lo hizo encarcelar, ponindolo bajo la custodia de cuatro relevos de guardia, de cuatro soldados cada uno. Su intencin era hacerlo comparecer ante el pueblo despus de la Pascua. Mientras Pedro estaba bajo custodia en la prisin, la Iglesia no cesaba de orar a Dios por l. La noche anterior al da en Herodes pensaba hacerlo comparecer, Pedro dorma entre los soldados, atado con dos cadenas, y los otros centinelas vigilaban la puerta de la prisin. De pronto, apareci el ngel sacudi a Pedro y lo hizo levantar, dicindole; Levntate rpido! Entonces las cadenas se le cayeron de las manos. El ngel le dijo: Tienes que ponerte el cinturn y las sandalias y Pedro lo hizo. Despus le dijo: Cbrete con el manto y sgueme. Pedro sali y lo segua; no se daba cuenta de que era cierto; no se daba cuenta de que era cierto lo que estaba sucediendo por intervencin del ngel, sino que crea tener una visin. Pasaron as el primero y el segundo puesto de guardia, y llegaron a la puerta de hierro que daba a la ciudad, La puerta se abri sola delante de ellos. Salieron y anduvieron hasta el extremo de una calle, y enseguida el ngel se alej de l. Pedro, volviendo en s, dijo: Ahora s que realmente el Seor envi a su ngel y me libr de las manos de Herodes y todo cuanto esperaba el judo. Palabra de Dios

Salmo Responsorial 33, 3-9 R. El Seor me libr de todos mis temores. Bendecir al Seor en todo tiempo, Su alabanza estar siempre en mis labios. Mi alma se glora en el Seor: Que lo oigan los humildes y se alegren. R. Glorifiquen conmigo al Seor, Alabemos su Nombre todos juntos Busqu al Seor: l respondi Y me libr de todos mis temores. R. Miren hacia l y quedarn resplandecientes, Y sus rostros no se avergonzarn. Este pobre hombre invoc al Seor: l lo escuch y lo salv de sus angustias. R. El ngel del Seor acampa En torno de sus fieles, y los libra. Gusten y vean qu bueno es el Seor! Felices los que en l se refugian! R.

Lectura de la segunda carta del Apstol san Pablo a Timoteo 4, 6-8. 17-18 Querido hijo: Ya estoy a punto de ser derramado como una libacin, y el momento de mi partida se aproxima: he peleado hasta el fin el buen combate, conclu m carrea, conserv la fe. Y ya est preparada para m la corona de justicia, que el Seor, como justo Juez, me dar en ese Da, y no solamente a m, sino a todos los que hayan aguardado con amor su manifestacin. Pero el Seor estuvo a mi lado, dndome fuerzas, para que el mensaje fuera proclamado por mi intermedio y

llegara a odos de todos los paganos. As fui librado de la boca del len. El Seor mi librar de todo mal y me preservar hasta que entre en su Reino celestial. A l la gloria por los siglos de los siglos! Amn. Palabra de Dios.

Evangelio de nuestro Seor Jesucristo segn san Mateo 16, 13-19 Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a sus discpulos: Qu dice la gente sobre el Hijo del hombre? Quin dice que es? Ellos le respondieron: Unos cien que es Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas o alguno de los profetas. Y ustedes, les pregunt, quin dicen que soy? Tomando la palabra, Simn Pedro respondi: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y Jess le dijo: Feliz de ti Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en el cielo. Y yo te digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y el poder de la muerte no prevalecer contra ella. Yo te dar las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedar atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo. Palabra del Seor.

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Guin para la Santa Misa

Solemnidad de los Santos Pedro y Pablo
(Viernes 29 de Junio de 2012)

Entrada : La fiesta de los apstoles Pedro y Pablo nos trae a la memoria los inicios de la Iglesia. Ambos han vibrado con un amor tierno y apasionado a Cristo hasta el punto de perderlo todo por l. Dando la vida plantaron la Iglesia, y slo as puede seguir siendo edificada.

Primera Lectura: La Iglesia reza por el Vicario de Cristo y Nuestro Seor muestra su especial asistencia sobre l librndolo de la crcel.

Segunda Lectura: Pablo, al concluir su carrera se pone en manos de Aquel que siempre lo ha confortado en medio de las pruebas.

Evangelio: El Padre de los cielos revela a Pedro la identidad de su divino Hijo, por eso puede proclamarlo y convertirse en testigo convencido y audaz.

Preces: Pidamos hermanos a Dios por las necesidades de la Iglesia fundada sobre los apstoles Pedro y Pablo y por todos los hombres y mujeres del mundo.

A cada intencin respondemos... + Para que el Santo Padre, fortalecido por la fe del Apstol Pedro y animado del celo del Apstol Pablo, gue al rebao de Dios con solicitud paterna y caridad ardiente. Oremos... + Para que los hijos de la Iglesia crezcan en la conciencia de que el testimonio de una autntica vida cristiana es la primera e insustituible forma de misin. Oremos... + Para que a imitacin de los Santos Pedro y Pablo, los sacerdotes de nuestra congregacin vivan su ministerio como expresin de la ntima transformacin en Cristo. Oremos... + Para que el dilogo interreligioso y ecumnico encuentre en la vida y enseanzas apostlicas el criterio de discernimiento y d frutos abundantes. Oremos...

+ Para que el mundo crea, para que los pueblos se abran con sinceridad a la luz de la fe derramada sobre la tierra por el Espritu Santo a travs de los numerosos mrtires y confesores de nuestra poca. Oremos...

Seor y Dios nuestro que nos libras de todo mal y nos quieres llevar a tu Reino del Cielo; asstenos con tu amor misericordioso. Por Jesucristo nuestro Seor. Amn.

Ofertorio: Slo en Cristo est nuestra fuerza. l es nuestra riqueza y unidos a su obra salvadora podemos realizar grandes cosas. + Presentamos cirios ya que su luz quiere ser un smbolo de la fe de la Iglesia extendida por todo el orbe. + Presentamos el pan y el vino signos de la unidad de la Iglesia, que ofrece el sacrificio de Cristo en el Sacramento del altar.

Comunin: Debemos tener experiencia, conocimiento interno del Seor Jess para poder ser sus testigos.

Salida: Cristo eucarstico, alivio de los caminantes y comida de los hambrientos, la Iglesia te canta por que sobre el Poder de tu Misericordia la has fundamentado.

(Gentileza del Monasterio Santa Teresa de los Andes (SSVM), San Rafael, Argentina)

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Exgesis
W. Trilling
Profesin de fe de Pedro
13 "Al llegar Jess a la regin de Cesarea de Filipo, preguntaba a sus discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? 14 Ellos respondieron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas, y otros, que Jeremas o uno

de los profetas". Ahora llega un momento importante en la vida de Jess. Los evangelistas pueden indicar el lugar en que ocurri la siguiente escena, es decir, Cesarea-de-Filipo. Filipo, un hijo de Herodes, hizo construir esta Cesarea en el monte Hermn, al norte de Palestina. A esta ciudad se la llam Cesarea de Filipo para distinguirla de la ms antigua Cesarea, que estaba junto al mar. Jess pregunta a los discpulos quin opina la gente que es l. El Hijo del hombre tambin se emplea en arameo como circunlocucin para expresar la idea de "hombre", por tanto aqu sustituye el pronombre "yo". Naturalmente la pregunta en labios de Jess no es una encuesta efectuada por inters. La pregunta pretende lograr que respondan los discpulos; segn la intencin del evangelista pretende, sobre todo, destacar de las falsas apreciaciones esta acertada comprensin de la persona de Jess. La gente son todava de los que estn "fuera" (Mar_4:11), los discpulos deberan haber "comprendido" (Mar_16:12). Ya hemos odo de labios de Herodes que Jess era tenido por Juan el Bautista resucitado (cf. 14,2). Elas era muy venerado en el pueblo, se esperaba su regreso como precursor del Mesas (cf. Mal_4:5 s), ya que fue arrebatado de una manera prodigiosa para ir a Dios. El profeta Jeremas tambin goz de gran reputacin; se form una corona de leyendas alrededor de su figura y de su vida. O uno de los profetas. Esta enumeracin muestra en qu categora se inclua a Jess. Casi es la categora ms excelsa que se poda tener segn la manera de pensar de Israel. Slo era posible una elevacin, a saber la persona y la llegada del mismo Mesas de Dios. Todas las personas nombradas son premesinicas y submesinicas. Incluso Juan el Bautista, que pertenece al tiempo presente, fue considerado como profeta (cf. 14,5; 21,26). Los tres primeros evangelios no dejan reconocer que se haya tenido a Juan por el Mesas. Los discpulos slo deben decir la opinin de la gente, no lo que piensan los enemigos declarados de Jess. Ya hemos odo lo que stos pensaban: "ste no arroja los demonios sino por arte de Beelzebul, prncipe de los demonios" (12,24s). En la pregunta ya no se trata de comprender una seal, una frase o parbola. En esta pregunta sobre quin es l, recae la decisin en favor o en contra del reino de Dios. Es una pregunta decisiva de extrema gravedad. 15 "Dceles l: Y vosotros, quin decs que soy? 16 Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente". No es una novedad que Pedro acte como portavoz. Aqu se pregunta a todos los discpulos, pero slo uno responde. En esta contestacin no debe manifestarse el conocimiento personal y la confesin propia de Pedro (a pesar de 16,17), sino la opinin de los discpulos en total. Pedro confiesa que Jess es el Mesas. Eso es lo propio y decisivo, y es lo nico que se dice en san Marcos (cf /Mc/08/29b). El Mesas es el plenipotenciario de Dios, el ltimo enviado despus de todos los profetas. Despus de l no puede venir nadie ms que le supere. Su palabra es la ltima palabra de Dios, el Mesas segn la fe de los rabinos trae la vlida interpretacin de la torah. La presentacin del Mesas determina el tiempo de empezar el ltimo tiempo. Es la gran y concluyente seal que Dios pone en el mundo. A la confesin se aade: el Hijo del Dios viviente. Eso tambin lo hemos odo antes (14,33), no nos sorprende en el Evangelio de san Mateo. Lo que all resplandeci sbitamente durante la noche y lo que se dijo a propsito de la sujecin de los elementos, ahora es de dominio pblico y viene a ser como una confesin oficial de los discpulos. Por esta profundidad de las relaciones con el Padre, Jess ya haba dicho: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo" (11,27). Ahora se da la respuesta desde fuera: T eres el Hijo del Dios viviente. 17 "Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons; porque ni la carne ni la sangre te lo han revelado, sino mi Padre que est en los cielos. 18 Pero yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi lglesia, y las puertas del reino de la muerte no podrn contra ella". Aunque Pedro ha hablado en nombre de los discpulos, Jess ahora dirige la palabra a l personalmente. Su confesin poda aplicarse a todos, la siguiente distincin slo puede aplicarse a l. Jess empieza con una bienaventuranza. Ya hemos odo decir: "Bienaventurados los pobres en el espritu" (5,3); "bienaventurado aquel que en m no encuentre ocasin de tropiezo" (11,6); "dichosos vuestros ojos, porque ven" (13,16). Ahora Jess llama bienaventurado a uno solo, al primero de los apstoles, por las palabras que acaba de pronunciar. El conocimiento de la verdadera dignidad de Jess y del misterio de su persona no procede de abajo, sino de lo alto. "La carne y la sangre", es decir la capacidad terrena del hombre dbil no ha dado origen a este conocimiento 1. El mismo Dios se lo ha inspirado desde lo alto. A quien tiene, an se le aade ms (d. 13,12). Pedro haba dado el paso desde la audicin a la fe, se haba atrevido a ir sobre las aguas. Aunque su fe fuera "pequea", estaba en el camino que lleva a la plenitud de la fe. A quien se encuentra en este camino, se le aade el pleno conocimiento y la verdadera ciencia. Es realmente bienaventurado quien anda por este sendero, porque conoce el misterio ms ntimo del reino de Dios (cf. 13,11). La bienaventuranza tambin es una glorificacin de Dios, que ha dado a conocer sus misterios a la gente sencilla, y los ha ocultado a sabios y entendidos (cf. 11,25). As es como Dios quiso hacerlo, como se prueba en esta ocasin. Jess llama Pedro a Simn. Petros es la traduccin griega de la voz aramea Cefas y significa "piedra", "roca". En otros pasajes del Nuevo Testamento tambin se encuentra este nombre arameo Cefas, que hace referencia al cargo que desempe Pedro 2. San Mateo prefiere usar el vocablo Pedro, a menudo tambin se encuentra la doble forma

Simn Pedro, un enlace del nombre personal con la designacin de su funcin, como el nombre "Jesucristo". D/ROCA "T eres Pedro" no significa en primer trmino que Pedro adquiera este nombre, sino que l es o debe ser piedra; esta frase significa que la funcin de Pedro, el encargo que se le confi es ser piedra. Al Antiguo Testamento, especialmente al libro de los salmos 3, le gusta llamar roca al mismo Dios. Dios es la roca de Israel, su castillo roquero, el apoyo seguro, el fundamento permanente, garanta de fidelidad y firmeza. Nos podemos refugiar en la roca, cuando irrumpe sbitamente la tormenta y el agua se precipita en el valle, o cuando el enemigo ha ocupado los valles y slo queda la posibilidad de huir al castillo roquero situado en la cumbre. Roca es una expresin corriente, como "pastor y rebao", "cosecha" y "alianza". La seguridad y consistencia de un fundamento rocoso deben ser representadas por este hombre Simn. La prxima frase dice para qu Smn debe ser una roca. Jess quiere edificar su Iglesia sobre esta roca o sobre esta piedra. Tambin est transmitida la metfora de construir y edificar. En efecto, Dios promete por medio del profeta que restaurar la cabaa de David que est por tierra (Amo_9:11); el salmista confiesa que los albailes trabajarn en vano, si el Seor no edifica la casa (Sal_126:1). Ante todo haba elegido Dios una roca y un edificio para residir all y estar cerca del pueblo: el monte de Sin y sobre ste el santo templo. As como Dios se hizo construir en este monte una santa casa, as tambin Jess quiere edificar en el tiempo futuro sobre la roca de Simn la casa de su Iglesia. No ser una casa de piedras y vigas, sino de hombres vivos4 . La voz Ekklesia (Iglesia) dice que se trata de hombres vivos. Ekklesia es traduccin del vocablo hebreo kahal, que en primer lugar significa "asamblea", luego en particular la comunidad reunida para el culto divino y, en general, la comunidad de Dios. Jess quiere construir esta comunidad. Las imgenes no coinciden, ya que con el verbo "edificar" hace juego otro complemento, como "casa" o "torre" o "templo". Y viceversa: con el sustantivo ekklesia (=asamblea) enlaza mejor un verbo como "juntar", "reunir" u otros semejantes. La palabra ekklesia quiere decir que se trata de una comunidad, se trata de seres humanos, quiere decir que se debe edificar la comunidad de Dios en Israel, aunque de una forma completamente nueva 5. Este nuevo modo de edificar se expresa con el posesivo mi. No ser la antigua comunidad de Yahveh, sino la nueva comunidad del Mesas. La diferencia entre la nueva y la antigua ha de consistir en que la comunidad nueva hace profesin de fe en Jess el Mesas y mediante esta confesin est unida. En l y en su persona, en su dignidad como Hijo de Dios recaer la decisin de quin pertenece y quin no pertenece a esta comunidad. Jess tambin es y sigue siendo el Mesas de Israel y no revoca la antigua ley, sin embargo su obra mesinica ser la fundacin de algo nuevo, que se diferencia claramente de la antigua comunidad. No obstante no se coloca lo nuevo al lado de lo antiguo dejando entre los dos una separacin radical, sino que en la nueva fundacin se perfecciona la antigua alianza de Dios. Porque en la Iglesia vive y gobierna el Dios de Israel y de todos los pueblos, que es "Dios con nosotros" (cf. 1,23). Jess es la verdadera habitacin de Dios en su pueblo, mucho ms prxima y real que la que antes haba tenido Dios incluso en los momentos ms propicios. A esta fundacin Jess le promete una duracin estable. Las puertas del reino de la muerte 6 estn abiertas de par en par para los que son devorados por la muerte, estn cerradas con cerrojo y definitivamente para los que ya estn en el reino de la muerte y no pueden salir. Por tanto las puertas son la imagen ms vigorosa del poder invencible de la muerte, del que todos son vctimas. Pero el poder de la muerte no tendr ningn dominio sobre la institucin de Jess. As como la "muerte ya no tiene dominio sobre l" (Rom_6:9), tampoco lo tiene sobre la comunidad. La muerte es una consecuencia del pecado (Rom_5:12), pero Jess vencer el pecado, dar su sangre como rescate del gnero humano para perdn de los pecados (cf. 20,28; 26,28). El fundamento rocoso sobrevivir a la muerte, las energas vitales del resucitado ya no pueden ser superadas por la muerte. Son unas palabras victoriosas de Jess. No son las nicas palabras de Jess en el Evangelio, pero tambin estn en l. En esta promesa la Iglesia no tienen ningn motivo para hacer ostentacin de una supremaca triunfalista, pero en cambio tiene motivo para sentir una confianza ilimitada en Dios, la roca fiel y acreditada de Israel, y en su Cristo "primicias de los que estn muertos" (1Co_15:20)... .............. 19 "Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra, atado ser en los cielos; y todo lo que desates en la tierra, desatado ser en los cielos". La segunda parte de la promesa que Jess hizo a Pedro, habla de las "llaves del reino de los cielos" y de "atar y desatar". Con ello acude a nuestra consideracin el tema principal del mensaje de Jess, el reino de Dios. Aqu parece que se lo compare con una ciudad, que se cierra por medio de portones, o con una casa, en la que se tiene que entrar por las puertas. Se necesita una llave para abrir o para cerrar. Un portero o mayordomo es quien se encarga de la llave. Este mayordomo debe ser Pedro. Dios o el Mesas pueden desprenderse de este cargo? Y si Dios o el Mesas as lo hacen, qu poder se confiere a un hombre! Empezamos a estremecernos ante estas palabras. Ha de ser un profundo misterio el que hace hablar as a Jess, un nuevo orden de la salvacin que toma al hombre todava mucho ms en serio. Las expresiones atar y desatar provienen de la terminologa rabnica (*). Con ellas se entenda que alguien

tiene el poder de declarar verdadera o falsa una doctrina. Un segundo significado alude al poder de excluir a alguien de la comunidad de Israel (de excomulgar) o de acogerlo en la misma. La excomunin podra ser fulminada como medida disciplinar por algn tiempo o como exclusin total para siempre. Los dos significados guardan una relacin interna entre s, porque este poder est derivado de la Sagrada Escritura, que es proclamada con autoridad y se emplea con valor discriminatorio. Con tales palabras se abra o se cerraba a la comunidad de Israel el acceso al reino de Dios. Es de suponer que en las palabras de Jess tambin tienen validez los dos significados en su relacin interna. Pedro debe tener el poder de decidir qu ha de estar en vigor como verdadera doctrina y quin puede participar en la salvacin del reino de Dios siendo recibido en la Iglesia de Cristo. Hay, pues, que concebir la facultad de atar y desatar como amplia facultad para comunicar la salvacin en sus ms distintas modalidades. Este veredicto de Pedro tiene ahora validez en el cielo, es decir, ante Dios. Esta sentencia es confirmada por Dios, ms an, est en vigor ante l desde el momento en que se dicta, exactamente igual como si l mismo la hubiese dictado. Se confa a Pedro una tarea realmente divina. Su veredicto tiene esta fuerza y validez divinas. Entonces qu son las llaves del reino de los cielos? Tienen que ser una imagen de este santo poder judicial del apstol, que se ejerce aqu en este mundo, pero que est en vigor ante Dios "en los cielos". Al juez del tiempo final est reservada la ltima y definitiva decisin de quin entra en este reino de Dios. Este juez ha de separar los cabritos de las ovejas (25,32). Pero durante el tiempo anterior al juicio final hay decisiones previas en virtud de un poder judicial ejercido en la Iglesia. Permanece oculto en los decretos de Dios quin pertenece al nmero de los predestinados para el reino consumado de Dios. Pero se deja en manos de Pedro quin pertenece ahora o no pertenece a la comunidad de salvacin que se prepara para este reino de Dios y a l se dirige. () El poder de atar y desatar es transferido a todos, as como tambin personalmente a Pedro, como primero de los apstoles. Si el cargo apostlico sigue ejercindose en la Iglesia, tambin tiene que seguir ejercindose en ella el cargo de Pedro. De lo contrario la Iglesia no hubiese permanecido fiel a la orden que Jess dio a la Iglesia. () (TRILLING, W., El Nuevo Testamento y su mensaje, Editorial Herder)
un modismo estereotipado, Cf. "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios" (1Co_15:50). Despus que san Pablo recibi la vocacin de apstol, no acudi en seguida a "la carne y la sangre", es decir "a los apstoles, mis predecesores" (Gal_1:16 s). Se necesita la armadura de Dios, porque no es una lucha contra "carne y sangre", es decir, contra hombres, sino contra potestades celestes (Efe_6:12). 2 Especialmente importante es aqu el testimonio del apstol san Pablo, sobre todo en sus primeras cartas: Gal_1:18; Gal_2:9.11.14; 1Co_1:12; 1Co_3:22, etc. 3 Por ejemplo Sal_18:3; Sal_31:4; Sal_71:3. 4 Cf. Amo_9:11; Sal_127:1; Sal_68:17, etc. 5 La imagen de la construccin se extiende por todo el Nuevo Testamento; cf. un "sagrado templo" (Efe_2:21). una "casa espiritual" (1Pe_2:5); en la ltima perfeccin "la ciudad santa, Jerusaln" (Rev_21:10), el templo que Jess quiere levantar de nuevo en tres das en lugar del antiguo (Jua_2:19). 6 Las "puertas del reino de la muerte" tambin es una expresin corriente en la Biblia: cf. Isa_38:10; Job_38:17; Sal 9a(9) 14.
1 Es

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Comentario Teolgico
Beato Juan Pablo Magno
El Obispo de Roma, sucesor de Pedro
1. La intencin de Jess de hacer de Simn Pedro la 'piedra' de fundacin de su Iglesia (cfr. Mt 16,18) tiene un valor que supera la vida terrena del Apstol. En efecto, Jess concibi y quiso que su Iglesia estuviese presente en todas las naciones y que actuase en el mundo hasta el ltimo momento de la historia (cfr. Mt 24,14; 28,19; Mc 16,15; Lc 24,47; Hch 1,8). Por eso, como quiso que los dems Apstoles tuvieran sucesores que continuaran su obra de evangelizacin en las diversas partes del mundo, de la misma manera previ y quiso que Pedro

tuviera sucesores, que continuaran su misma misin pastoral y gozaran de los mismos poderes, comenzando por la misin y el poder de ser Piedra, o sea, principio visible de unidad en la fe, en la caridad, y en el ministerio de evangelizacin, santificacin y gua, confiado a la Iglesia. Es lo que afirma el concilio Vaticano I: Lo que Cristo Seor prncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, instituy en el bienaventurado apstol Pedro para perpetua salud y bien perenne de la Iglesia, menester es que dure perpetuamente por obra del mismo Seor en la Iglesia que, fundada sobre la piedra, tiene que permanecer firme hasta la consumacin de los siglos (Cons. Pastor aeternus, 2; DS 3056). El mismo concilio defini como verdad de fe que es de institucin de Cristo mismo, es decir, de derecho divino, que el bienaventurado Pedro tenga perpetuos sucesores en el primado sobre la Iglesia universal (ib.; DS 3058). Se trata de un elemento esencial de la estructura orgnica y jerrquica de la Iglesia, que el hombre no puede cambiar. A lo largo de la existencia de la Iglesia, habr, por voluntad de Cristo, sucesores de Pedro. 2. El concilio Vaticano II recogi y repiti esa enseanza del Vaticano I dando mayor relieve al vnculo existente entre el primado de los sucesores de Pedro y la colegialidad de los sucesores de los Apstoles, sin que eso debilite la definicin del primado, justificado por la tradicin cristiana ms antigua, en la que destacan sobre todo san Ignacio de Antioqua y san Ireneo de Lin. Apoyndose en esa tradicin, el concilio Vaticano I defini tambin que el Romano Pontfice es sucesor del bienaventurado Pedro en el mismo primado (DS 3058). Esta definicin vincula el primado de Pedro y de sus sucesores a la sede romana, que no puede ser sustituida por ninguna otra sede, aunque puede suceder que, por las condiciones de los tiempos o por razones especiales, los obispos de Roma establezcan provisionalmente su morada en lugares diversos de la ciudad eterna. Desde luego, las condiciones polticas de una ciudad pueden cambiar amplia y profundamente a lo largo de los siglos: pero permanece como ha permanecido en el caso de Roma un espacio determinado en el que se puede considerar establecida una institucin, como una sede episcopal; en el caso de Roma, la sede de Pedro. A decir verdad, Jess no especific el papel de Roma en la sucesin de Pedro. Sin duda, quiso que Pedro tuviese sucesores, pero el Nuevo Testamento no da a entender que desease explcitamente la eleccin de Roma como sede del primado. Prefiri confiar a los acontecimientos histricos, en los que se manifiesta el plan divino sobre la Iglesia, la determinacin de las condiciones concretas de la sucesin a Pedro. El acontecimiento histrico decisivo es que el pescador de Betsaida vino a Roma y sufri el martirio en esta ciudad. Es un hecho de gran valor teolgico, porque manifiesta el misterio del plan divino que dispone el curso de los acontecimientos humanos al servicio de los orgenes y del desarrollo de la Iglesia. 3. La venida y el martirio de Pedro en Roma forman parte de la tradicin ms antigua, expresada en documentos histricos fundamentales y en los descubrimientos arqueolgicos sobre la devocin a Pedro en el lugar de su tumba, que se convirti rpidamente en lugar de culto. Entre los documentos escritos debemos recordar, ante todo, la carta a los Corintios del Papa Clemente (entre los aos 89-97), donde la Iglesia de Roma es considerada como la Iglesia de los bienaventurados Pedro y Pablo, cuyo martirio durante la persecucin de Nern recuerda el Papa (5, 1.7). Es importante subrayar, al respecto, que la tradicin se refiere a ambos Apstoles, asociados a esta Iglesia en su martirio. El obispo de Roma es el sucesor de Pedro, pero se puede decir que es tambin el heredero de Pablo, el mejor ejemplo del impulso misionero de la Iglesia primitiva y de la riqueza de sus carismas. Los obispos de Roma, por lo general, han hablado, enseado, defendido la verdad de Cristo, realizado los ritos pontificales, y bendecido a los fieles, en el nombre de Pedro y Pablo, los 'prncipes de los Apstoles', 'olivae binae pietatis unicae', como canta el himno de su fiesta, el 29 de junio. Los Padres, la liturgia y la iconografa presentan a menudo esta unin en el martirio y en la gloria. Queda claro, con todo, que los Romanos Pontfices han ejercido su autoridad en Roma y, segn las condiciones y las posibilidades de los tiempos, en reas ms vastas e incluso universales, en virtud de la sucesin a Pedro. Cmo tuvo lugar esa sucesin en el primer anillo de unin entre Pedro y la serie de los obispos de Roma, no se encuentra explicado en documentos escritos. Ahora bien se puede deducir considerando lo que dice el Papa Clemente en esa carta a propsito del nombramiento de los primeros obispos y sus sucesores. Despus de haber recordado que los Apstoles predicando por los pueblos y las ciudades, probaban en el Espritu Santo a sus primeros discpulos y los constituan obispos y diconos de los futuros creyentes (42,4), san Clemente precisa que, con el fin de evitar futuras disputas acerca de la dignidad episcopal, los Apstoles instituyeron a los que hemos citado y a continuacin ordenaron que, cuando stos hubieran muerto, otros hombres probados les sucedieran en su ministerio (44,2). Los modos histricos y cannicos mediante los que se transmiti esa herencia pueden cambiar, y de hecho han cambiado a lo largo de los siglos, pero nunca se ha interrumpido la cadena de anillos que se remontan a ese paso de Pedro a su primer sucesor en la sede romana. 4. Este camino, que podramos afirmar que da origen a la investigacin histrica sobre la sucesin petrina en la Iglesia de Roma, queda afianzado por otras dos consideraciones: una negativa, que, partiendo de la necesidad de una sucesin a Pedro en virtud de la misma institucin de Cristo (y, por tanto, iure divino, como se suele decir en el lenguaje teolgico-cannico), constata que no existen seales de una sucesin similar en ninguna otra Iglesia. A esa consideracin se aade otra, que podramos calificar como positiva: consiste en destacar la convergencia de las seales que en todos los siglos dan a entender que la sede de Roma es la sede del sucesor de Pedro.

5. Sobre el vnculo entre el primado del Papa y la sede romana es significativo el testimonio de Ignacio de Antioqua que pone de relieve la excelencia de la Iglesia de Roma. Este testigo autorizado del desarrollo organizativo y jerrquico de la Iglesia, que vivi en la primera mitad del siglo II, en su carta a los Romanos se dirige a la Iglesia que preside en el lugar de la regin de los Romanos, digna de Dios, digna de honor, con razn llamada bienaventurada, digna de xito, dignamente casta, que preside la caridad (proemio). Caridad (gape) se refiere, segn el lenguaje de san Ignacio, a la comunidad eclesial. Presidir la caridad expresa el primado en la comunin de la caridad, que es la Iglesia, e incluye necesariamente el servicio de la autoridad, el ministerium petrinum. De hecho, Ignacio reconoce que la Iglesia de Roma posee autoridad para ensear: Vosotros no habis envidiado nunca a nadie; habis enseado a los dems. Yo quiero que se consoliden tambin esas enseanzas que, con vuestra palabra, dais y ordenis (3,1 ) El origen de esta posicin privilegiada se seala con aquellas palabras que aluden al valor de su autoridad de obispo de Antioqua, tambin venerable por su antigedad y su parentesco con los Apstoles: Yo no os lo mando como Pedro y Pablo (4,3). Ms an, Ignacio encomienda la Iglesia de Siria a la Iglesia de Roma: Recordad en vuestra oracin a la Iglesia de Siria que, a travs de m, tiene a Dios por pastor. Slo Jesucristo la gobernar como obispo, y vuestra caridad (9,1). 6. San Ireneo de Lin a su vez, queriendo establecer la sucesin apostlica de las Iglesias, se refiere a la Iglesia de Roma como ejemplo y criterio, por excelencia, de dicha sucesin. Escribe: Dado que en esta obra sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, tomaremos la Iglesia grandiosa y antiqusima, y por todos conocida, la Iglesia fundada y establecida en Roma por los dos gloriosos apstoles Pedro y Pablo. Mostrando la tradicin recibida de los Apstoles y la fe anunciad los hombres, que llega a nosotros a travs de las sucesiones de los obispos, confundimos a todos los que, de alguna manera, por engreimiento o vanagloria, o por ceguera y error de pensamiento, se renen ms all de lo que es justo. En efecto, con esta Iglesia, en virtud de su origen ms excelente, debe ponerse de acuerdo toda Iglesia, es decir, los fieles que vienen de todas partes: en esa Iglesia, para el bien de todos los hombres, se ha conservado siempre la tradicin que viene de los Apstoles (Adv. haereses, 3, 2). A la Iglesia de Roma se le reconoce un 'origen ms excelente' pues proviene de Pedro y Pablo, los mximos representantes de la autoridad y del carisma de los Apstoles: el Claviger Ecclesiae y el Doctor Gentium. Las dems Iglesias no pueden menos de vivir y obrar de acuerdo con ella: ese acuerdo implica unidad de fe, de enseanza y de disciplina, precisamente lo que se contiene en la tradicin apostlica. La sede de Roma es, pues, el criterio y la medida de la autenticidad apostlica de las diversas Iglesias, la garanta y el principio de su comunin en la 'caridad' universal, el cimiento (kefas) del organismo visible de la Iglesia fundada y gobernada por Cristo resucitado como 'Pastor eterno' de todo el redil de los creyentes. (JUAN PABLO II, Audiencia General del da mircoles 27 de enero de 1993) El Beato Juan Pablo II desarroll el tema del ministerio petrino en diez catequesis, desde el 25 de noviembre de 1992 hasta el 24 de marzo de 1993, segn la secuencia expuesta a continuacin. En Homiltica del ao pasado, 2011, publicamos el primero. En esta Homiltica publicamos el nmero 7. El predicador puede acceder fcilmente en la pgina www.vatican.va a las otras catequesis. 1. Pedro y sus sucesores, cimiento de la Iglesia de Cristo (Audiencia General 25.XI.92) 2. Misin de Pedro: confirmar a sus hermanos (AG 2.XII.92) 3. Misin pastoral de Pedro (AG 9.XII.92) 4. La autoridad de Pedro en los inicios de la Iglesia (AG 16.XII.92) 5. La autoridad de Pedro en la apertura de la Iglesia a los paganos (AG 13.I.93) 6. El obispo de Roma sucesor de Pedro (AG 27.I.93) 7. El munus petrinum del Obispo de Roma como pastor universal (AG 24.II.93) 8. La misin doctrinal del sucesor de Pedro (AG 10.III.93) 9. La asistencia divina en el magisterio del sucesor de Pedro (I) (AG 17.III.93) 10. La asistencia divina en el magisterio del sucesor de Pedro (II) (AG 24.III.93) NOTA:

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Santos Padres
San Agustn

La victoria de los santos Pedro y Pablo

1. La celebracin de la fiesta de tan grandes mrtires, es decir, de los santos apstoles Pedro y Pablo, requera una mayor afluencia de gente. En efecto, si es tan grande la asistencia para la celebracin del nacimiento de los corderos, cul no debe ser para la de los carneros! De los fieles que los apstoles ganaron con su predicacin se ha dicho: Presentad al Seor los hijos de los carneros. Para que luego pudieran pasar los fieles, los apstoles se convirtieron en guas en las estrecheces de la pasin, en el camino cubierto de zarzas y en la tribulacin de las persecuciones. Los bienaventurados Pedro y Pablo, primero y ltimo de los apstoles, quienes adoraron como era debido a Dios, que dijo: Yo soy el primero y el ltimo, se encontraron en el mismo da de su pasin. Pedro fue quien orden a San Esteban. Cuando el mrtir Esteban fue ordenado dicono, entre otros apstoles estaba tambin el apstol Pedro. Pedro fue su ordenador, Pablo su perseguidor. Mas no nos detengamos en los primeros hechos de Pablo; deleitmonos con los ltimos de quien fue el ltimo; pues, si buscamos los primeros, ni siquiera los de Pedro nos agradarn lo suficiente. He dicho que Pablo fue el perseguidor de Esteban; veamos en Pedro al negador del Seor. Pedro lav con sus lgrimas el haber negado al Seor; Pablo expi con la ceguera el haber perseguido a Esteban. Llor Pedro antes del castigo; Pablo sufri tambin el castigo. Ambos fueron buenos, santos, piadossimos; todos los das se leen sus cartas a los pueblos. A qu pueblos? A cuntos? Escuchad el salmo: Su sonido se extendi por toda la tierra, y sus palabras hasta el confn del orbe de la tierra. Tambin nosotros somos prueba de ello. Tambin hasta nosotros llegaron sus palabras, nos despertaron del sueo y de la locura de la incredulidad y nos hicieron pasar a la salvacin de la fe. 2. Os digo esto, amadsimos, porque en el da de hoy me encuentro alegre por la gran festividad, pero un tanto triste, porque veo que no ha acudido tanta gente como deba para celebrar el nacimiento de los santos apstoles. Si no lo supiramos, no se nos podra echar en cara; pero, si todos lo saben, a qu se debe tanta pereza? No amis a Pedro y a Pablo? Hablndoos a vosotros, me estoy dirigiendo a aquellas personas que no estn presentes, pues a vosotros os agradezco el que hayis venido. Y puede el alma de un cristiano, sea quien sea, no amar a Pedro y a Pablo? Si an se siente fro frente a ellos, lalos y melos; si an no los ama, reciba en el corazn la saeta de su palabra. De los mismos apstoles, en efecto, se dijo: Tus saetas son agudas y muy poderosas. Gracias a ellas se realiz lo que dice a continuacin: Los pueblos caern bajo ti. Buenas son tales heridas. La herida del amor es saludable. La esposa de Cristo canta en el Cantar de los Cantares: Estoy herida de amor. Cundo sana esta herida? Cuando se sacie nuestro deseo de bienes. Se habla de herida cuando deseamos algo y no lo tenemos todava. As es el amor: no est sin dolor. Cuando lleguemos, cuando nos adueemos de l, pasar el dolor, pero no desfallecer el amor. 3. Escuchasteis la palabra de la carta de Pablo a su discpulo Timoteo: Yo estoy ya a punto de ser inmolado. Vea la inminencia de su pasin; la vea, pero no la tema. Por qu no la tema? Porque antes haba dicho: Deseando ser desatado y estar con Cristo. Yo, dijo, estoy ya a punto de ser inmolado. Nadie dice que va a comer, que va a disfrutar de un gran banquete, con tanto gozo como l dice que va a padecer. Yo estoy ya a punto de ser inmolado. Qu significa que ests a punto de ser inmolado? Que ser un sacrificio. Sacrificio para quin? Para Dios, puesto que es preciosa a los ojos del Seor la muerte de sus santos.Yo, dijo, estoy a punto de ser inmolado. Me encuentro seguro: arriba tengo al sacerdote que me ofrecer a Dios. Tengo como sacerdote al mismo que antes fue vctima por m. Estoy ya a punto de ser inmolado y est cerca el tiempo de mi partida. Se refiere a la partida del cuerpo. El cuerpo es como un dulce lazo con el que est atado el hombre, y no quiere ser desatado. El que deca: Deseando ser desatado y estar con Cristo, se alegraba de que alguna vez hubiesen de desatarse estos lazos, los lazos de los miembros carnales, para recibir la vestimenta y los adornos de las virtudes eternas. Tranquilo se despojaba de su carne el que iba a recibir la corona. Trueque dichoso! Viaje feliz! Dichosa morada! Es la fe quien la ve, no an el ojo, puesto que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni subi al corazn del hombre lo que Dios ha preparado para quienes le aman. Dnde pensamos que estn estos santos? All donde se est bien. Qu ms quieres saber? No conoces tal lugar, pero piensa en sus mritos. Dondequiera que estn, estn con Dios. Las almas de los justos estn en las manos de Dios, y no los tocar ningn tormento. Fue pasando por tormentos como llegaron al lugar sin tormento; pasando estrecheces llegaron al lugar espacioso. Quien desee tal patria no tema el camino fatigoso. El tiempo de mi partida, dijo, est cercano. He combatido el buen combate, he concluido la carrera, he mantenido la fe; por lo dems, ahora me aguarda la corona de justicia. Con razn tienes prisa; con razn te gozas de ser inmolado: te est reservada la corona de justicia. An queda la amargura de la pasin, pero el pensamiento de quien ha de sufrirla pasa por ella pensando en lo que hay detrs de ella; no le preocupa el por dnde, sino el adonde se va. Y como es grande el amor con que se piensa en el lugar adonde se va, se pisotea con gran fortaleza el camino por donde se va. 4. Despus de haber dicho: Me aguarda la corona de justicia, aadi: que en aquel da me dar el Seor, juez justo. Siendo justo, la dar como retribucin, cosa que no hizo antes. Pues, oh Pablo!, antes Saulo, si, cuando perseguas a los santos de Cristo, cuando guardabas los vestidos de los lapidadores de Esteban, hubiera ejercitado sobre ti su justo juicio el Seor, dnde estaras? Qu lugar podra encontrarse en lo ms hondo del

infierno proporcionado a la magnitud de tu pecado? Pero entonces no te retribuy como merecas para hacerlo ahora. En tu carta hemos ledo lo que dices sobre tus primeras acciones; gracias a ti las conocemos. T dijiste: Pues yo soy el ltimo de los apstoles, y no soy digno de ser llamado apstol. No eres digno, pero l te hizo. No te retribuy como merecas, puesto que concedi un honor a quien era indigno de l, merecedor ms bien del suplicio. No soy digno, dice, de ser llamado apstol. Por qu? Porque persegu a la Iglesia de Dios. Si perseguiste a la Iglesia de Dios, cmo es que eres apstol? Por la gracia de Dios soy lo que soy. Yo no soy nada. Lo que soy, lo soy por la gracia de Dios. Lo que soy ahora: apstol, pues lo que era antes lo era yo: Por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia de Dios no fue estril en m, sino que trabaj ms que todos ellos. Qu es esto, apstol Pablo? Da la impresin de haberte envanecido; parece que lo dicho procede de la presuncin: Trabaj ms que todos ellos. Reconcelo, pues. Lo reconozco, dijo; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. No se le olvidaba, sino que reservaba para los ltimos lo que les iba a agradar en l, el ltimo: Pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. 5. Entonces no se le retribuy en justicia; ahora, qu? He concluido la carrera, he mantenido la je. Por lo dems, me aguarda la corona de justicia que me dar en aquel da el Seor, juez justo. Combatiste el buen combate. Pero a quin se debi que lo ganaras? Te leo a ti, que dices: Doy gracias a Dios, que nos otorga la victoria por Jesucristo nuestro Seor. De qu hubiera servido el haber luchado si no hubieras podido vencer? As, pues, en tu haber est el haber combatido, pero fue Cristo quien te dio la victoria. Sigue adelante: He concluido la carrera. Y esto, quin lo hizo en ti? No habas dicho t: No es ni del que quiere ni del que corre, sino de Dios que se compadece? Sigue adelante: He mantenido la fe. De dnde te ha llegado esto? Escucha tus propias palabras: He alcanzado misericordia, dijo, para creer. As, pues, mantuviste la fe por misericordia de Dios, no por fortaleza tuya. Por lo dems, te aguarda la corona de justicia que en aquel da te dar el Seor, juez justo. Te la dar en atencin a tus mritos; por eso es juez justo. Pero no por esto has de levantar tu cerviz, porque tus mritos son dones suyos. Lo que he dicho a Pablo, de l lo he aprendido, y conmigo tambin vosotros, asistentes a esta escuela. Estamos sentados delante y en un lugar ms elevado para ensear, pero en esta nica escuela tenemos un maestro comn que est en el cielo. (SAN AGUSTN, Sermn 298, t. XXV, BAC Madrid 1984, pp. 295-300)
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Aplicacin
Benedicto XVI (I)
T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia
(Mt 16,18) Queridos hermanos y hermanas: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia" (Mt 16, 18). Qu es lo que dice propiamente el Seor a Pedro con estas palabras? Qu promesa le hace con ellas y qu tarea le encomienda? Y qu nos dice a nosotros, al Obispo de Roma, que ocupa la ctedra de Pedro, y a la Iglesia de hoy? Si queremos comprender el significado de las palabras de Jess, debemos recordar que los evangelios nos relatan tres situaciones diversas en las que el Seor, cada vez de un modo particular, encomienda a Pedro la tarea que deber realizar. Se trata siempre de la misma tarea, pero las diversas situaciones e imgenes que usa nos ilustran claramente qu es lo que quera y quiere el Seor. En el evangelio de san Mateo, que acabamos de escuchar, Pedro confiesa su fe en Jess, reconocindolo como Mesas e Hijo de Dios. Por ello el Seor le encarga su tarea particular mediante tres imgenes: la de la roca, que se convierte en cimiento o piedra angular, la de las llaves y la de atar y desatar. En este momento no quiero volver a interpretar estas tres imgenes que la Iglesia, a lo largo de los siglos, ha explicado siempre de nuevo; ms bien, quisiera llamar la atencin sobre el lugar geogrfico y sobre el contexto cronolgico de estas palabras. La promesa tiene lugar junto a las fuentes del Jordn, en la frontera de Judea, en el confn con el mundo pagano. El momento de la promesa marca un viraje decisivo en el camino de Jess: ahora el Seor se encamina hacia Jerusaln y, por primera vez, dice a los discpulos que este camino hacia la ciudad santa es el camino que lleva a la cruz: "Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que l deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte de los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser matado y resucitar al tercer da" (Mt 16, 21). Ambas cosas van juntas y determinan el lugar interior del Primado, ms an, de la Iglesia en general: el

Seor est continuamente en camino hacia la cruz, hacia la humillacin del siervo de Dios que sufre y muere, pero al mismo tiempo siempre est tambin en camino hacia la amplitud del mundo, en la que l nos precede como Resucitado, para que en el mundo resplandezca la luz de su palabra y la presencia de su amor; est en camino para que mediante l, Cristo crucificado y resucitado, llegue al mundo Dios mismo. En este sentido, Pedro, en su primera Carta, asumiendo esos dos aspectos, se define "testigo de los sufrimientos de Cristo y partcipe de la gloria que est para manifestarse" (1 P 5, 1). Para la Iglesia el Viernes santo y la Pascua estn siempre unidos; la Iglesia es siempre el grano de mostaza y el rbol en cuyas ramas anidan las aves del cielo. La Iglesia, y en ella Cristo, sufre tambin hoy. En ella Cristo sigue siendo escarnecido y golpeado siempre de nuevo; siempre de nuevo se sigue intentando arrojarlo fuera del mundo. Siempre de nuevo la pequea barca de la Iglesia es sacudida por el viento de las ideologas, que con sus aguas penetran en ella y parecen condenarla a hundirse. Sin embargo, precisamente en la Iglesia que sufre, Cristo sale victorioso. A pesar de todo, la fe en l se fortalece siempre de nuevo. Tambin hoy el Seor manda a las aguas y acta como Seor de los elementos. Permanece en su barca, en la navecilla de la Iglesia. De igual modo, tambin en el ministerio de Pedro se manifiesta, por una parte, la debilidad propia del hombre, pero a la vez tambin la fuerza de Dios: el Seor manifiesta su fuerza precisamente en la debilidad de los hombres, demostrando que l es quien construye su Iglesia mediante hombres dbiles. Veamos ahora el evangelio segn san Lucas, que nos narra cmo el Seor, durante la ltima Cena, encomienda nuevamente una tarea especial a Pedro (cf. Lc 22, 31-33). Esta vez las palabras que Jess dirige a Simn se encuentran inmediatamente despus de la institucin de la santsima Eucarista. El Seor acaba de entregarse a los suyos, bajo las especies del pan y el vino. Podemos ver en la institucin de la Eucarista el autntico acto de fundacin de la Iglesia. A travs de la Eucarista el Seor no slo se entrega a s mismo a los suyos, sino que tambin les da la realidad de una nueva comunin entre s que se prolonga a lo largo de los tiempos "hasta que vuelva" (cf. 1 Co 11, 26). Mediante la Eucarista los discpulos se transformarn en su casa viva que, a lo largo de la historia, crece como el nuevo templo vivo de Dios en este mundo. As, Jess, inmediatamente despus de la institucin del Sacramento, habla de lo que significa ser discpulos, el "ministerio", en la nueva comunidad: dice que es un compromiso de servicio, del mismo modo que l est en medio de ellos como quien sirve. Y entonces se dirige a Pedro. Dice que Satans ha pedido cribar a los discpulos como trigo. Esto alude al pasaje del libro de Job, en el que Satans pide a Dios permiso para golpear a Job. De esta forma, el diablo, el calumniador de Dios y de los hombres, quiere probar que no existe una religiosidad autntica, sino que en el hombre todo mira siempre y slo a la utilidad. En el caso de Job Dios concede a Satans la libertad que haba solicitado, precisamente para poder defender de este modo a su criatura, el hombre, y a s mismo. Lo mismo sucede con los discpulos de Jess, en todos los tiempos. Dios da a Satans cierta libertad. A nosotros muchas veces nos parece que Dios deja demasiada libertad a Satans; que le concede la facultad de golpearnos de un modo demasiado terrible; y que esto supera nuestras fuerzas y nos oprime demasiado. Siempre de nuevo gritaremos a Dios: Mira la miseria de tus discpulos! Protgenos! Por eso Jess aade: "Yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca" (Lc 22, 32). La oracin de Jess es el lmite puesto al poder del maligno. La oracin de Jess es la proteccin de la Iglesia. Podemos recurrir a esta proteccin, acogernos a ella y estar seguros de ella. Pero, como dice el evangelio, Jess ora de un modo particular por Pedro: "para que tu fe no desfallezca". Esta oracin de Jess es a la vez promesa y tarea. La oracin de Jess salvaguarda la fe de Pedro, la fe que confes en Cesarea de Filipo: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo" (Mt 16, 16). La tarea de Pedro consiste precisamente en no dejar que esa fe enmudezca nunca, en fortalecerla siempre de nuevo, ante la cruz y ante todas las contradicciones del mundo, hasta que el Seor vuelva. Por eso el Seor no ruega slo por la fe personal de Pedro, sino tambin por su fe como servicio a los dems. Y esto es exactamente lo que quiere decir con las palabras: "Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos" (Lc 22, 32). "T, una vez convertido": estas palabras constituyen a la vez una profeca y una promesa. Profetizan la debilidad de Simn que, ante una sierva y un siervo, negar conocer a Jess. A travs de esta cada, Pedro, y con l la Iglesia de todos los tiempos, debe aprender que la propia fuerza no basta por s misma para edificar y guiar a la Iglesia del Seor. Nadie puede lograrlo con sus solas fuerzas. Aunque Pedro parece capaz y valiente, fracasa ya en el primer momento de la prueba. "T, una vez convertido". El Seor le predice su cada, pero le promete tambin la conversin: "el Seor se volvi y mir a Pedro..." (Lc 22, 61). La mirada de Jess obra la transformacin y es la salvacin de Pedro. l, "saliendo, rompi a llorar amargamente" (Lc 22, 62). Queremos implorar siempre de nuevo esta mirada salvadora de Jess: por todos los que desempean una responsabilidad en la Iglesia; por todos los que sufren las confusiones de este tiempo; por los grandes y los pequeos: Seor, mranos siempre de nuevo y as levntanos de todas nuestras cadas y tmanos en tus manos amorosas. El Seor encomienda a Pedro la tarea de confirmar a sus hermanos con la promesa de su oracin. El encargo

de Pedro se apoya en la oracin de Jess. Esto es lo que le da la seguridad de perseverar a travs de todas las miserias humanas. Y el Seor le encomienda esta tarea en el contexto de la Cena, en conexin con el don de la santsima Eucarista. En su realidad ntima, la Iglesia, fundada en el sacramento de la Eucarista, es comunidad eucarstica y as comunin en el Cuerpo del Seor. La tarea de Pedro consiste en presidir esta comunin universal, en mantenerla presente en el mundo como unidad tambin visible. Como dice san Ignacio de Antioqua, l, juntamente con toda la Iglesia de Roma, debe presidir la caridad, la comunidad del amor que proviene de Cristo y que supera siempre de nuevo los lmites de lo privado para llevar el amor de Cristo hasta los confines de la tierra. La tercera referencia al Primado se encuentra en el evangelio de san Juan (Jn 21, 15-19). El Seor ha resucitado y, como Resucitado, encomienda a Pedro su rebao. Tambin aqu se compenetran mutuamente la cruz y la resurreccin. Jess predice a Pedro que su camino se dirigir hacia la cruz. En esta baslica, erigida sobre la tumba de Pedro, una tumba de pobres, vemos que el Seor precisamente as, a travs de la cruz, vence siempre. No ejerce su poder como suele hacerse en este mundo. Es el poder del bien, de la verdad y del amor, que es ms fuerte que la muerte. S, como vemos, su promesa es verdadera: los poderes de la muerte, las puertas del infierno no prevalecern contra la Iglesia que l ha edificado sobre Pedro (cf. Mt 16, 18) y que l, precisamente de este modo, sigue edificando personalmente. En esta solemnidad de los apstoles san Pedro y san Pablo, me dirijo de modo especial a vosotros, queridos arzobispos metropolitanos, que habis venido de numerosos pases del mundo para recibir el palio de manos del Sucesor de Pedro. Os saludo cordialmente a vosotros y a las personas que os acompaan. Saludo, asimismo, con particular alegra a la delegacin del Patriarcado ecumnico presidida por su eminencia Ioannis Zizioulas, metropolita de Prgamo, presidente de la Comisin mixta internacional para el dilogo teolgico entre catlicos y ortodoxos. Expreso mi agradecimiento al Patriarca Bartolom I y al Santo Snodo por este signo de fraternidad, que pone de manifiesto el deseo y el compromiso de progresar con ms rapidez por el camino de la unidad plena que Cristo implor para todos sus discpulos. Compartimos el ardiente deseo expresado un da por el Patriarca Atengoras y el Papa Pablo VI: beber juntos del mismo cliz y comer juntos el mismo Pan, que es el Seor mismo. En esta ocasin imploramos de nuevo que nos sea concedido pronto este don. Y damos gracias al Seor por encontrarnos unidos en la confesin que Pedro hizo en Cesarea de Filipo por todos los discpulos: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Esta confesin queremos llevarla juntos al mundo de hoy. Que nos ayude el Seor a ser, precisamente en este momento de nuestra historia, autnticos testigos de sus sufrimientos y partcipes de la gloria que est para manifestarse (cf. 1 P 5, 1). Amn. (BENDICTO XVI, Homila durante la concelebracin eucarstica en la Solemnidad de los Apstoles San Pedro y San Pablo, Baslica Vaticana, Jueves 29 de junio de 2006)
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Benedicto XVI (II)

Tambin ellos eran uno
Seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas: En estas primeras Vsperas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo recordamos con gratitud a estos dos Apstoles, cuya sangre, junto con la de tantos otros testigos del Evangelio, ha fecundado la Iglesia de Roma. En su recuerdo, me alegra saludaros a todos vosotros, queridos hermanos y hermanas: al seor cardenal arcipreste y a los dems cardenales y obispos presentes, al padre abad y a la comunidad benedictina a la que est encomendada esta baslica, a los eclesisticos, a las religiosas, a los religiosos y a los fieles laicos aqu reunidos. Dirijo un saludo particular a la delegacin del Patriarcado ecumnico de Constantinopla, que devuelve la visita de la delegacin de la Santa Sede a Estambul, con ocasin de la fiesta de San Andrs. Como dije hace unos das, estos encuentros e iniciativas no constituyen slo un intercambio de cortesa entre Iglesias, sino que quieren expresar el compromiso comn de hacer todo lo posible para apresurar el tiempo de la plena comunin entre el Oriente y el Occidente cristianos. Con estos sentimientos, saludo con deferencia a los metropolitas Emmanuel y Gennadios, enviados por el

querido hermano Bartolom I, al que dirijo un saludo agradecido y cordial. Esta baslica, donde han tenido lugar acontecimientos de profundo significado ecumnico, nos recuerda cun importante es orar juntos para implorar el don de la unidad, la unidad por la que san Pedro y san Pablo entregaron su vida hasta el supremo sacrificio de su sangre. Una antiqusima tradicin, que se remonta a los tiempos apostlicos, narra que precisamente a poca distancia de este lugar tuvo lugar su ltimo encuentro antes del martirio: los dos se habran abrazado, bendicindose recprocamente. Y en el portal mayor de esta baslica estn representados juntos, con las escenas del martirio de ambos. Por tanto, desde el inicio, la tradicin cristiana ha considerado a san Pedro y san Pablo inseparables uno del otro, aunque cada uno tuvo una misin diversa que cumplir: san Pedro fue el primero en confesar la fe en Cristo; san Pablo obtuvo el don de poder profundizar su riqueza. San Pedro fund la primera comunidad de cristianos provenientes del pueblo elegido; san Pablo se convirti en el apstol de los gentiles. Con carismas diversos trabajaron por una nica causa: la construccin de la Iglesia de Cristo. En el Oficio divino, la liturgia ofrece a nuestra meditacin este conocido texto de san Agustn: "En un solo da se celebra la fiesta de dos apstoles. Pero tambin ellos eran uno. Aunque fueron martirizados en das diversos, eran uno. San Pedro fue el primero; lo sigui san Pablo. (...) Por eso, celebramos este da de fiesta, consagrado para nosotros por la sangre de los Apstoles" (Disc. 295, 7. 8). Y san Len Magno comenta: "Con respecto a sus mritos y sus virtudes, mayores de lo que se pueda decir, nada debemos pensar que los oponga, nada que los divida, porque la eleccin los hizo similares, la prueba semejantes y la muerte iguales" (In natali apostol., 69, 6-7). En Roma, desde los primeros siglos, el vnculo que une a san Pedro y san Pablo en la misin asumi un significado muy especfico. Como la mtica pareja de hermanos Rmulo y Remo, a los que se remontaba el nacimiento de Roma, as san Pedro y san Pablo fueron considerados los fundadores de la Iglesia de Roma. A este propsito, dirigindose a la ciudad, san Len Magno dice: "Estos son tus santos padres, tus verdaderos pastores, que para hacerte digna del reino de los cielos, edificaron mucho mejor y ms felizmente que los que pusieron los primeros cimientos de tus murallas" (Homilas 82, 7). Por tanto, aunque humanamente eran diversos, y aunque la relacin entre ellos no estuviera exenta de tensiones, san Pedro y san Pablo aparecen como los iniciadores de una nueva ciudad, como concrecin de un modo nuevo y autntico de ser hermanos, hecho posible por el Evangelio de Jesucristo. Por eso, se podra decir que hoy la Iglesia de Roma celebra el da de su nacimiento, ya que los dos Apstoles pusieron sus cimientos. Y, adems, Roma comprende hoy con mayor claridad cul es su misin y su grandeza. San Juan Crisstomo escribe: "El cielo no es tan esplndido cuando el sol difunde sus rayos como la ciudad de Roma, que irradia el esplendor de aquellas antorchas ardientes (san Pedro y san Pablo) por todo el mundo... Este es el motivo por el que amamos a esta ciudad... por estas dos columnas de la Iglesia" (Comm. a Rm 32). Al apstol san Pedro lo recordaremos particularmente maana, celebrando el divino sacrificio en la baslica vaticana, edificada en el lugar donde sufri el martirio. Esta tarde nuestra mirada se dirige a san Pablo, cuyas reliquias se custodian con gran veneracin en esta baslica. Al inicio de la carta a los Romanos, como acabamos de escuchar, saluda a la comunidad de Roma presentndose como "siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin" (Rm 1, 1). Utiliza el trmino siervo, en griego doulos, que indica una relacin de pertenencia total e incondicional a Jess, el Seor, y que traduce el hebreo 'ebed, aludiendo as a los grandes siervos que Dios eligi y llam para una misin importante y especfica. San Pablo tiene conciencia de que es "apstol por vocacin", es decir, no por autocandidatura ni por encargo humano, sino solamente por llamada y eleccin divina. En su epistolario, el Apstol de los gentiles repite muchas veces que todo en su vida es fruto de la iniciativa gratuita y misericordiosa de Dios (cf. 1 Co 15, 9-10; 2 Co 4, 1; Ga 1, 15). Fue escogido "para anunciar el Evangelio de Dios" (Rm 1, 1), para propagar el anuncio de la gracia divina que reconcilia en Cristo al hombre con Dios, consigo mismo y con los dems. Por sus cartas sabemos que san Pablo no saba hablar muy bien; ms an, comparta con Moiss y Jeremas la falta de talento oratorio. "Su presencia fsica es pobre y su palabra despreciable" (2 Co 10, 10), decan de l sus adversarios. Por tanto, los extraordinarios resultados apostlicos que pudo conseguir no se deben atribuir a una brillante retrica o a refinadas estrategias apologticas y misioneras. El xito de su apostolado depende, sobre todo, de su compromiso personal al anunciar el Evangelio con total entrega a Cristo; entrega que no tema peligros, dificultades ni persecuciones: "Ni la muerte ni la vida escribi a los Romanos ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm 8, 38-39). De aqu podemos sacar una leccin muy importante para todos los cristianos. La accin de la Iglesia slo es creble y eficaz en la medida en que quienes forman parte de ella estn dispuestos a pagar personalmente su fidelidad a Cristo, en cualquier circunstancia. Donde falta esta disponibilidad, falta el argumento decisivo de la verdad, del que la Iglesia misma depende. Queridos hermanos y hermanas, como en los inicios, tambin hoy Cristo necesita apstoles dispuestos a sacrificarse. Necesita testigos y mrtires como san Pablo: un tiempo perseguidor violento de los cristianos, cuando en el camino de Damasco cay en tierra, cegado por la luz divina, se pas sin vacilaciones al Crucificado

y lo sigui sin volverse atrs. Vivi y trabaj por Cristo; por l sufri y muri. Qu actual es su ejemplo! Precisamente por eso, me alegra anunciar oficialmente que al apstol san Pablo dedicaremos un ao jubilar especial, del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009, con ocasin del bimilenario de su nacimiento, que los historiadores sitan entre los aos 7 y 10 d.C. Este "Ao paulino" podr celebrarse de modo privilegiado en Roma, donde desde hace veinte siglos se conserva bajo el altar papal de esta baslica el sarcfago que, segn el parecer concorde de los expertos y segn una incontrovertible tradicin, conserva los restos del apstol san Pablo. Por consiguiente, en la baslica papal y en la homnima abada benedictina contigua podrn tener lugar una serie de acontecimientos litrgicos, culturales y ecumnicos, as como varias iniciativas pastorales y sociales, todas inspiradas en la espiritualidad paulina. Adems, se podr dedicar atencin especial a las peregrinaciones que, desde varias partes, quieran acudir de forma penitencial a la tumba del Apstol para encontrar beneficio espiritual. Asimismo, se promovern congresos de estudio y publicaciones especiales sobre textos paulinos, para dar a conocer cada vez mejor la inmensa riqueza de la enseanza contenida en ellos, verdadero patrimonio de la humanidad redimida por Cristo. Adems, en todas las partes del mundo se podrn realizar iniciativas anlogas en las dicesis, en los santuarios y en los lugares de culto, por obra de instituciones religiosas, de estudio o de ayuda que llevan el nombre de san Pablo o que se inspiran en su figura y en su enseanza. Por ltimo, durante la celebracin de los diversos momentos del bimilenario paulino, se deber cuidar con singular atencin otro aspecto particular: me refiero a la dimensin ecumnica. El Apstol de los gentiles, que se dedic particularmente a llevar la buena nueva a todos los pueblos, se comprometi con todas sus fuerzas por la unidad y la concordia de todos los cristianos. Que l nos gue y nos proteja en esta celebracin bimilenaria, ayudndonos a progresar en la bsqueda humilde y sincera de la plena unidad de todos los miembros del Cuerpo mstico de Cristo. Amn. (BENDICTO XVI, Celebracin de las Primeras Vsperas de la Solemnidad de San Pedro y San Pablo, Baslica papal de San Pablo extramuros, Jueves 28 de junio de 2007)
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Ejemplos Predicables
Siempre fiel a Cristo, el Papa y la Iglesia
(cf. Revista ARBIL, n 45)

Queremos presentarles el ejemplo de uno de los tantos obispos martirizados por el comunismo a causa de su fidelidad al Romano Pontfice, como los han habido tantos en nuestro tiempo, especialmente en Europa Oriental. Se trata del Beato Eugenio Bossilkov. Eugenio Bossilkov es nombrado obispo de la dicesis de Nicpoli, Bulgaria, en 1947. Bulgaria era comunista desde 1944. En aquel momento su semblante es triste y su alma percibe que el futuro de los catlicos va a ser duro. Su ejemplo ser primordial como responsable y cabeza de la minscula minora catlica blgara. Bossilkov se convierte en el custodio de los derechos de la Iglesia, en el momento que los comunistas deciden eliminar las escuelas confesionales y los organismos sociales cristianos. Aqu comienza el martirio del obispo Bossilkov, principalmente por su fidelidad al Papa. Tenemos el testimonio de su sobrina. "El conoca bien las intenciones de los comunistas en Bulgaria: ellos queran molestar a los sacerdotes y obispos para separar la Iglesia Catlica Blgara de Roma. Ellos le prometieron un auto, un chalet, mucho dinero. Mi to siempre los rechazaba". Acerca del juicio que le hicieron nos sigue relatando "Hicieron cualquier cosa para que rompiera con Roma. Lo acusaron de ser un espa del Vaticano y de los pases capitalistas". La ltima vez que lo juzgaron "lo torturaron -sigue contando- de todos los modos posibles. Intentaron hacerle firmar un documento contra el Papa" Ante el deseo de salvarlo de la pena de muerte dijo "No, yo s que el Seor me ha dado su gracia. Estoy deseoso de morir." "Tengo el valor para seguir viviendo; espero y tambin tengo el valor para sufrir lo peor, siempre permaneciendo fiel a Cristo, el Papa y la iglesia" A Bossilkov se le ofrece la oportunidad de demostrar su "patriotismo" creando una Iglesia Nacional Blgara. Sin embargo, el obispo se

niega, aunque en la celda de al lado oye las torturas infringidas al P. Bakalski, superior de los capuchinos. Finalmente, se le acusa ante un Tribunal Popular de fascista, pronorteamericano y vaticanista, acusaciones que significan la muerte. En la noche del 11 de noviembre de 1952 es fusilado junto a tres sacerdotes ms. Con gran gusto dio su sangre, convencido de que "Las manchas de nuestra sangre garantizarn un nuevo futuro para la Iglesia de Bulgaria", como lo haba expresado varias veces a sus conocidos. El 15 de marzo de 1998, Juan Pablo II beatific a Eugenio Bossilkov, primer blgaro contemporneo en entrar en los altares y el primer pilar de la Iglesia del Silencio en ser reconocido como tal.

(Eugenio Bossilkov, el mrtir del Danubio, Revista ARBIL, n 45)

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