LOSSERVATORE ROMANO

EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 25 (2.268)

Nmero suelto 1,00. Nmero atrasado 2,00

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

17 de junio de 2012

En la misa del Corpus Christi el Papa reafirma el valor del culto eucarstico y de la adoracin del Santsimo Sacramento

Regreso a lo sagrado
Estar en silencio ante la Eucarista para revivir la experiencia ms autntica del ser Iglesia. Recordando las vigilias con los jvenes en Colonia, Londres, Zagreb y Madrid, el Papa propuso de nuevo a miles de fieles reunidos en la plaza de San Juan de Letrn para la celebracin de la solemnidad del Corpus Christi en el Vaticano, el jueves 7 de junio volver a lo sagrado. Al final de la misa tuvo lugar la tradicional procesin desde la baslica lateranense hasta la baslica de Santa Mara la Mayor. El Pontfice fue de rodillas ante el Santsimo Sacramento en el vehculo donde se expuso. En Santa Mara la Mayor, tras un momento de adoracin, el Papa imparti la bendicin eucarstica. En el ngelus del domingo 10, da del Corpus Christi en Italia y en otros pases, Benedicto XVI tuvo un recuerdo especial para el Cuerpo eucarstico de Cristo que, en las localidades de Emilia Romaa afectadas por el terremoto, ha permanecido en algunos casos sepultado bajo los escombros.
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Lectio divina de Benedicto

XVI

sobre el sacramento del Bautismo

La eleccin entre mentira y verdad

Una lectio divina brillante sobre el Bautismo. Fue la propuesta del Papa el lunes 11 de junio, en la baslica de San Juan de Letrn, durante la inauguracin de la asamblea eclesial de la dicesis de Roma. Benedicto XVI invit a reflexionar sobre el significado de este sacramento el primer paso de la Resurreccin subrayando su actualidad. El cristiano, c0mo explic el Pontfice, est llamado a confrontarse con los dos elementos bsicos del sacramento: la materia, representada por el agua, y la Palabra, la cual a su vez se expresa en otros tres elementos del rito, es decir, renuncias, promesas, invocaciones. Y respecto a las renuncias aludi a la seduccin del mal, a una cultura en la que no cuenta la verdad

tanto como la apariencia; en la que la mentira se presenta bajo disfraz de verdad. De ah el llamamiento al s fundamental del amor y de la verdad; al s a Dios.
PGINAS 5-6
Y

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En la Bayerische Staatsbibliothek de Mnich

29 homilas de Orgenes, hallazgo extraordinario

Con toda probabilidad es el descubrimiento del siglo el que realiz una filloga italiana en la biblioteca de Mnich, anunciado el 11 de junio por la misma Bayerische Staatsbibliothek. En la tarde del pasado da 5 de abril, Jueves santo, estudiando un cdice bizantino del siglo XI, el Monacensis graecus 314, Marina Molin Pradel se dio cuenta de que algunas homilas sobre los Salmos en l contenidas correspondan a las de Orgenes traducidas al latn por Rufino a inicios del siglo V. E inmediatamente despus de Pascua, extendiendo los controles sobre el manuscrito, la estudiosa lleg a la conclusin de que las 29 homilas contenidas en el cdice, hasta ahora inditas, son del gran intelectual cristiano. En la primera mitad del siglo III, Orgenes haba dictado sobre el Salterio una serie imponente de obras que pronto ejercieron una influencia decisiva sobre la exgesis bblica tanto griega como latina. Pero precisamente su extensin, adems de la condena del ao 553, explica su prdida casi total ya en poca antigua.
MANLIO SIMONETTI
EN PGINA

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domingo 17 de junio de 2012, nmero 25

El Santo Padre a los obispos de Papa Nueva Guinea y de las Islas Salomn en visita ad limina

Para evangelizar el matrimonio y la familia

Benedicto XVI, en su discurso a los obispos de Papa Nueva Guinea y de las Islas Salomn a quienes recibi en audiencia el sbado 9 de junio con ocasin de su visita ad limina Apostolorum, aplaudi los esfuerzos por dar prioridad pastoral a la evangelizacin del matrimonio y de la familia. Palabras que cobran un significado particular en el centenario del nacimiento del beato Pedro To Rot, a quien el Papa defini mrtir de la defensa de la santidad del matrimonio. Queridos hermanos en el episcopado: Os doy una cordial bienvenida fraterna con ocasin de vuestra visita ad limina Apostolorum y agradezco al de la recta razn y son necesarios arzobispo John Ribat las amables para el justo ordenamiento de la sopalabras que me ha dirigido en ciedad civil. Teniendo esto en cuennombre de toda la Conferencia epis- ta, os aliento a seguir dialogando y copal de Papa Nueva Guinea y las colaborando con las autoridades ciIslas Salomn. Este encuentro es viles, para que la Iglesia pueda ser una oportunidad privilegiada para libre de hablar y proporcionar serviexpresar nuestra comunin en la cios para el bien comn de modo nica Iglesia de Cristo. A travs de plenamente conforme con los valores vosotros envo un cordial saludo a evanglicos. los sacerdotes, a los religiosos, a las Por vuestras relaciones s que esreligiosas y a todos los fieles enco- tis poniendo en marcha diversas mendados a vuestra solicitud pasto- iniciativas pastorales que tienen coral. Aseguradles mis oraciones para mo elemento comn la evangelizaque sigan creciendo en la fe, en la cin de la cultura. Esto es muy imesperanza y en la caridad. portante, pues slo a travs de la Deseo elogiar vuestros esfuerzos cultura la persona humana puede para apacentar el rebao de Dios acceder a la verdadera y plena huque tenis a vuestro cargo (1 P 5, manidad (Gaudium et spes, 53). 2). La atencin que prestis a quie- Tambin observamos el papel fundanes han sido encomendados a vues- mental de la cultura en la historia de tra solicitud pastoral la salvacin, pues el es especialmente digna Dios uno y trino se rede relieve por el modo vel gradualmente a como proveis a las lo largo del tiempo, necesidades elementaculminando en el enles de los pobres, de vo de su Hijo uniglos marginados y de nito, que naci en una los enfermos en parcultura particular. Por ticular de los afectaotra parte, aun recodos por el sida/VIH a nociendo las respectitravs del trabajo de vas contribuciones de vuestras organizaciocada cultura y a veces nes diocesanas. Otra aprovechando sus reparte importante de cursos al cumplir su vuestro ministerio pasmisin, la Iglesia ha toral la ejercis cuansido enviada a predido hablis pblicacar el Evangelio a tomente como voz modas las naciones, trasral objetiva en nombre cendiendo los confines El beato Pedro To Rot de los necesitados. construidos por el Cuando la Iglesia mahombre. En la obra de nifiesta su preocupacin en el mbi- evangelizacin, por consiguiente, to pblico, lo hace legtimamente y queridos hermanos en el episcopado, con el fin de contribuir al bien co- seguid aplicando las verdades etermn, no proponiendo soluciones nas del Evangelio a las costumbres polticas concretas, sino ms bien de las personas a las que servs, con ayudando a purificar e iluminar la el fin de construir sobre los elemenaplicacin de la razn al descubritos positivos ya presentes y purificar miento de principios morales objetivos (Discurso en el Westminster Hall otros cuando sea necesario. De este de Londres, 17 de septiembre de modo desempeis vuestro papel en 2010: LOsservatore Romano, edicin la misin de la Iglesia de llevar a en lengua espaola, 26 de septiem- personas de toda nacin, raza y lenbre de 2010, pp. 3-4). Estos princi- gua a Jesucristo el Salvador, en el pios son accesibles a todos a travs que encontramos reveladas la pleni-

tud y la verdad de la humanidad (cf. ib.). Hablando de este aspecto de la evangelizacin, la familia desempea un papel clave, pues es la unidad bsica de la sociedad humana y el primer lugar donde se asimilan la fe y la cultura. Aunque la sociedad haya reconocido el papel importante de la familia a lo largo de la historia, actualmente es necesario prestar atencin especial a los bienes religiosos, sociales y morales de la fidelidad, la igualdad y el respeto recproco que deben existir entre marido y mujer. La Iglesia proclama incansablemente que la familia est basada en la institucin natural del matrimonio entre un hombre y una mujer y, en el caso de los cristianos bautizados, es un contrato que fue elevado por Cristo al nivel sobrenatural de sacramento, por el cual marido y mujer participan en el amor de Dios llegando a ser una sola carne, prometiendo amarse y respetarse recprocamente, permaneciendo abiertos al don de Dios de los hijos. A este propsito, elogio vuestros esfuerzos por dar prioridad pastoral a la evangelizacin del matrimonio y de la familia de acuerdo con la doctrina moral catlica. Mientras prosegus las celebraciones por el centenario del nacimiento del beato Pedro To Rot, que derram su sangre por la defensa de la santidad del matrimonio, invito a todos los matrimonios a mirar su ejemplo de valenta y a ayudar as a otros a ver la familia como un don de Dios y como mbito privilegiado en el que los nios pueden nacer con dignidad, crecer y desarrollarse de un modo integral (Homila durante la misa de clausura del V Encuentro mundial de las familias, 9 de julio de 2006: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 14 de julio de 2006, p. 13). La obra de evangelizacin implica a todos los miembros de la Iglesia de Cristo. Recordando que los obispos, como los Apstoles, han sido enviados a sus dicesis como primeros testigos del Resucitado (Ecclesia in

Oceania, 19), realizad todos los esfuerzos necesarios para ofrecer programas adecuados de formacin y de catequesis para los sacerdotes, para los religiosos y las religiosas, y para los fieles laicos, a fin de que sean testigos fuertes y gozosos de la fe que profesan como miembros de la Iglesia catlica. Un laicado adecuadamente catequizado, y sacerdotes y religiosos bien formados, como un hombre prudente que edific su casa sobre roca (Mt 7, 24), podrn resistir a las tentaciones del mundo secular y sern bastante prudentes como para no dejarse engaar por los intentos de convertirlos a versiones excesivamente simplistas del cristianismo, a menudo basadas slo en falsas promesas de prosperidad material. Reconociendo la importancia de desarrollar y mantener programas formales, os aliento a recordar que un elemento clave para programas eficaces de formacin y de catequesis es el ejemplo de testigos santos que, obedientes en todo a la voluntad del Padre, se entreguen totalmente a la gloria de Dios y al servicio del prjimo (cf. Lumen gentium, 40). Estos testigos, y las personas a las que ensean, con vuestra gua y vuestro apoyo, ayudarn a asegurar que la Iglesia en vuestros pases siga siendo un instrumento eficaz de evangelizacin, atrayendo a quienes todava no conocen a Cristo e inspirando a quienes se han vuelto tibios en su fe. Por ltimo, queridos hermanos en el episcopado, albergo la esperanza de que vuestra visita al Sucesor de Pedro y a las tumbas de los Apstoles os afiance en vuestra decisin de ser protagonistas de la nueva evangelizacin, especialmente durante el inminente Ao de la fe. Tambin pido a Dios que vuestros esfuerzos den fruto, para que el reino de Dios siga creciendo en la porcin de la via del Seor encomendada a vuestra solicitud pastoral. Encomendndoos a la intercesin de Mara, Madre de la Iglesia, y asegurndoos mi afecto y mis oraciones por vosotros y por vuestros fieles, os imparto de buen grado mi bendicin apostlica.

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GIOVANNI MARIA VIAN

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LOSSERVATORE ROMANO Saludo de Benedicto

XVI

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Celebracin en Dubln del 50 Congreso eucarstico internacional

Un nico Cuerpo para estos tiempos turbulentos

En Dubln, el domingo 10 de junio, por la maana, tuvo lugar la solemne ceremonia de inauguracin del 50 Congreso eucarstico internacional, sobre el tema: La Eucarista: comunin con Cristo y entre nosotros. La presidi el legado pontificio, cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregacin para los obispos, el cual pronunci la homila, de la que ofrecemos amplios extractos. MARC OUELLET un solo cuerpo con l en el Espritu de la alianza nueva y eterna. Qu misterio tan grande y maravilloso! Un misterio de amor! El Seor resucitado ha desaparecido de nuestra vista, pero su amor est ms cerca que nunca. Su cuerpo resucitado ha adquirido nueva libertad y nuevas propiedades que hacen posible el milagro de la sagrada Eucarista. Con la fuerza de su Palabra divina y de su Espritu l convierte este pan y este vino en su verdadero Cuerpo y en su verdadera Sangre. Como nos ensea el Papa san Len Magno, la presencia visible de nuestro Redentor ha pasado a los sacramentos (Sermo 2 de Ascensione, 1-4: PL 54, 397-399). Cuando recibimos la Comunin, el Espritu del Seor presente en el Cuerpo de Cristo pasa a nuestro corazn y a nuestro cuerpo, transformndonos en un nico y nuevo cuerpo eclesial, el Cuerpo mstico del Seor. Este cuerpo eclesial es nuestra identidad ms profunda. Cada domingo y en cada fiesta particular nos dirigimos a la iglesia para encontrarnos con el Seor resucitado, para afianzar nuestro vnculo de amor con l participando en la sagrada Eucarista. A los ojos del mundo puede parecer que nos reunimos por razones sociales o siguiendo nuestras tradiciones culturales y religiosas, pero de hecho somos convocados por el Seor mismo, el Seor de la alianza nueva y eterna, que quiere que seamos un solo cuerpo con l en una alianza de amor real y fiel. A estos encuentros llegamos como somos, pobres pecadores, y tal vez no siempre tenemos la disposicin debida para recibir la Comunin. Sin embargo, como nos recuerda el documento preparatorio de este Congreso eucarstico, todos son capaces de vivir lo que se llama comunin espiritual en el sentido de un acto de alabanza en el que cada uno se une al movimiento de entrega personal que se celebra en la misa (cf. La Eucarista: Comunin con Cristo y entre nosotros, n. 12). Incluso cuando no recibimos la Comunin sacramental podemos participar en la gracia que fluye del Cuerpo y la Sangre de Cristo a su cuerpo eclesial. Esta participacin activa y consciente significa formar parte del nico cuerpo y recibir de l

Eucarista, corazn de toda la Iglesia

Durante la audiencia general del mircoles 13 de junio, en el aula Pablo VI, Benedicto XVI dirigi su saludo al Congreso eucarstico internacional invitando a la oracin por el acontecimiento eclesial que acoge Dubln del 10 al 17 de junio. Dirijo ahora mi afectuoso pensamiento y mi saludo a la Iglesia en Irlanda, donde, en Dubln, en presencia del cardenal Marc Ouellet, mi legado, se celebra el 50 Congreso eucarstico internacional sobre el tema La Eucarista: comunin con Cristo y entre nosotros. Numerosos obispos, sacerdotes, personas consagradas y fieles laicos procedentes de los distintos continentes participan en este importante acontecimiento eclesial. Es una magnfica ocasin para reafirmar la centralidad de la Eucarista en la vida de la Iglesia. Jess, realmente presente en el Sacramento del altar con el supremo sacrificio de amor en la cruz, se entrega a nosotros; se hace nuestro alimento para asimilarnos a l, para hacernos entrar en comunin con l. Y a travs de esta comunin estamos unidos tambin entre nosotros; nos hacemos uno en l; miembros los unos de los otros. Deseo invitaros a que os unis espiritualmente a los cristianos de Irlanda y del mundo, orando por los trabajos del Congreso, para que la Eucarista sea siempre el corazn palpitante de la vida de toda la Iglesia.

aludo cordialmente a todos los presentes: a mis hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, a los consagrados y las consagradas, y a los numerosos fieles de Irlanda y del mundo que se han reunido aqu para este Congreso eucarstico internacional. Como legado de nuestro amado Santo Padre, el Papa Benedicto XVI, deseo dar las gracias de modo especial al arzobispo Diarmuid Martin y a sus numerosos colaboradores, que han trabajado duramente para organizar este importante acontecimiento, as como a todas las autoridades civiles por su valiosa colaboracin. Agradezco en particular a los sacerdotes su amor y su valenta en este difcil tiempo de purificacin en la vida de la Iglesia. Es muy oportuno que, por la providencia de Dios, este encuentro tenga lugar aqu en Irlanda. Este pas es conocido por sus bellezas naturales, su hospitalidad y su rica cultura, pero sobre todo por su larga tradicin de fidelidad a la fe catlica. La fuerte historia de fidelidad de Irlanda no slo ha enriquecido estas tierras, sino que tambin ha ayudado, a travs de sus hijos e hijas misioneros, a llevar el Evangelio a muchas otras tierras muy lejanas. Ahora la Iglesia en Irlanda est sufriendo y debe afrontar nuevos y graves desafos de la fe. Conscientes de ello, nos dirigimos juntos a Nuestro Seor, que renueva, cura y fortalece la fe de su pueblo. Por mi experiencia del ltimo Congreso eucarstico internacional, en la ciudad de Quebec, s que un acontecimiento como este trae muchas bendiciones a la Iglesia local y a todos los participantes, incluidos los que lo sostienen con su oracin, su trabajo voluntario y su solidaridad. Por eso, oramos con confianza al Seor Eucarstico para que la quincuagsima celebracin de este gran acontecimiento de la Iglesia universal traiga una bendicin muy especial a Irlanda, en estos tiempos turbulentos, y a todos vosotros. Venimos aqu como familia de Dios, llamada por l a escuchar su santa Palabra, a recordar lo que somos a la luz de la historia de la salvacin y a responder a Dios con la oracin ms grande y ms sublime que el mundo haya conocido: la sagrada Eucarista. Que el Espritu Santo nos ayude a ser plenamente conscientes de cun bendecidos y privilegiados somos. Queridos hermanos y hermanas, nos hallamos reunidos hoy aqu, en esta solemnidad del Corpus Christi, como smbolo de la Iglesia universal, procedentes de todas las partes de la tierra para celebrar el memorial de la alianza nueva y eterna en la sangre de Cristo. Nuestro encuentro es un acto de fe en la sagrada Eucarista, el tesoro de la Iglesia, que es esencial para su vida y para nuestra comunin como hermanos y hermanas en Cristo. La Iglesia vive de la Eucarista, recibe su identidad del don del Cuerpo de Cristo. En comunin con su Cuerpo, la Iglesia se convierte en lo que recibe: se convierte en

El legado pontificio con vctimas de los abusos

Reafirmacin del compromiso de defensa de los nios

Desde el mbito del Congreso eucarstico internacional, reafirmo el compromiso de la Iglesia catlica en la creacin de un ambiente sano para los nios y ruego para que una nueva cultura de respeto, de integridad y de amor cristiano prevalezcan y penetren en toda la sociedad. Habl en nombre del Papa el cardenal Marc Ouellet cuando, el martes 12 de junio, se dirigi a los fieles presentes en el santuario irlands llamado el purgatorio de san Patricio en la isla de Lough Derg. A peticin de Benedicto XVI, el purpurado se traslad a la isla para realizar una peregrinacin de reconciliacin y penitencia por los abusos sexuales perpetrados por miembros del clero contra menores. Antes, el cardenal Ouellet se haba reunido con una representacin de las vctimas. Un encuentro que dur dos horas, durante las cuales cada uno pudo relatar su dramtica experiencia y el impacto que esta tuvo en su vida. Durante la homila en la misa celebrada en el santuario, el cardenal Marc Ouellet quiso subrayar que el Pontfice personalmente le haba pedido el encuentro con una representacin de las vctimas y la peticin del perdn de Dios por el perodo en que se verificaron los abusos contra menores, no slo en Irlanda, sino tambin en otros lugares del mundo. Estoy aqu con la intencin especfica de buscar el perdn de Dios y de las vctimas por el grave pecado del abuso sexual contra menores perpetrado por clrigos, manifest. Una dramtica experiencia de la que en la ltima dcada hemos aprendido cuntos daos y cunta desesperacin han causado tales abusos en miles de vctimas aadi. Hemos conocido tambin que la respuesta de algunas autoridades de la Iglesia respecto a estos crmenes con frecuencia fue inadecuada e insuficiente para detenerlos, a pesar de las claras indicaciones del Cdigo de derecho cannico. En nombre de la Iglesia pido perdn de nuevo a las vctimas, con algunas de las cuales me he encontrado aqu, en Lough Derg. Y repiti, precisamente en tierra irlandesa, lo que Benedicto XVI escribi dirigindose a las vctimas en su carta a los catlicos del pas: Es comprensible que os resulte difcil perdonar o reconciliaros con la Iglesia. En su nombre, expreso abiertamente la vergenza y el remordimiento que sentimos todos. Al mismo tiempo, os pido que no perdis la esperanza. En la comunin con la Iglesia es donde nos encontramos con la persona de Jesucristo, que fue l mismo vctima de la injusticia y del pecado. (Mary Nolan)

amor, paz, esperanza y valenta para seguir adelante, aceptando nuestra cuota de sufrimiento. El Papa Benedicto nos dice: Aun cuando no es posible acercarse a la Comunin sacramental, la participacin en la santa misa sigue siendo necesaria, vlida, significativa y fructuosa (Sacramentum caritatis, 55). Abrmonos, por tanto, a la Palabra de Dios, que nos llama a ser participantes ms fieles de la nueva alianza. Seamos conscientes del don inconmensurable de la sagrada Eucarista. Dios merece mucha ms adoracin y gratitud por este regalo de amor. Que nuestro testimonio de amor recproco y de servicio a nuestros hermanos y hermanas sea una humilde proclamacin de la buena nueva de la sagrada Eucarista.

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domingo 17 de junio de 2012, nmero 25

El Papa pide a los capellanes de aeropuertos que ayuden a quienes estn en dificultades

Mensaje del Santo Padre

Cristo no se qued en lo alto del cielo

Seor cardenal, queridos capellanes y agentes de pastoral de la aviacin civil, queridos hermanos y hermanas: Me es grato recibiros en la apertura del XV Seminario internacional de capellanes catlicos y miembros de las capellanas de la aviacin civil, promovido por el Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes, sobre el tema: La nueva evangelizacin en el mundo de la aviacin civil. Saludo cordialmente al presidente del dicasterio, el cardenal Antonio Maria Vegli, y le agradezco las palabras que me ha dirigido. Y os saludo con afecto a todos vosotros, que participis en estas jornadas de oracin, estudio e intercambio para reafirmar y profundizar en los motivos espirituales que os impulsan a llevar adelante con entusiasmo y renovado celo vuestro peculiar servicio eclesial. Me ha alegrado saber que, en este seminario, con la ayuda de relatores destacados, queris reflexionar sobre nuevos modos y expresiones de la obra de evangelizacin en el mbito en el que desarrollis vuestro ministerio. Queridos amigos, sed siempre conscientes de estar llamados a hacer presente en los aeropuertos del mundo la misma misin de la Iglesia, que es llevar a Dios al hombre y guiar al hombre al encuentro con Dios. Y los aeropuertos son lugares que reflejan cada vez ms la realidad globalizada de nuestro tiempo. En ellos se encuentran personas diferentes por nacionalidad, cultura, religin, nivel social y edad, pero se encuentran tambin situaciones humanas muy distintas y nada fciles, que requieren una atencin cada vez mayor; pienso, por ejemplo, en quienes viven una espera llena de angustia en el intento de transitar sin los documentos necesarios, como los emigrantes o los que solicitan asilo; pienso en los engorros ocasionados por las medidas para contrarrestar los atentados terroristas. Adems, tambin en las comunidades de los aeropuertos se refleja la crisis de fe que afecta a muchas personas; los contenidos de la doctrina cristiana y los valores que esta ensea ya no son considerados como puntos de referencia, incluso en los pases que tienen una larga tradicin de vida eclesial. Este es el contexto humano y espiritual en el que estis llamados a anunciar con renovado vigor la Buena Nueva, con la palabra, con vuestra presencia, con vuestro ejemplo y vuestro testimonio, bien conscientes de que, aun en los encuentros casuales, la gente sabe reconocer un hombre de Dios y que, En los aeropuertos se encuentran tambin situaciones humanas muy distintas y nada fciles que requieren una atencin cada vez mayor; pienso, por ejemplo, en quienes viven una espera llena de angustia en el intento de transitar sin los documentos necesarios, como los emigrantes o los que solicitan asilo; pienso en los engorros ocasionados por las medidas para contrarrestar los atentados terroristas. Lo dijo el Papa a los capellanes y agentes pastorales de la aviacin civil, a quienes recibi el 11 de junio por la maana, al inicio de su 15 seminario internacional celebrado hasta el jueves 14 de junio. nos encontramos , sino a tratarlas con disponibilidad y con amor. Os animo a ser un signo luminoso de esta caridad de Cristo, que da serenidad y paz. Queridos amigos, procurad que cada persona, cualquiera que sea su nacionalidad o condicin social, encuentre en vosotros un corazn acogedor, capaz de escuchar y comprender. Que todos experimenten mediante vuestra vida cristiana y sacerdotal el amor que proviene de Dios, para que cada uno sea impulsado a una relacin renovada y profunda con Cristo, que nunca deja de hablar a cuantos se abren a l con confianza, especialmente en la oracin. De aqu la importancia de las capillas en los aeropuertos, como lugares de silencio y sosiego espiritual. En vuestro servicio pastoral, tenis como modelo y protectora a la Santsima Virgen, que veneris con el ttulo de Nuestra Seora de Loreto, patrona de todos los que viajan en avin, haciendo referencia a la tradicin que atribuye a los ngeles el traslado de la casa de Mara de Nazaret a Loreto. Pero hay otro vuelo del que la casa de Mara es testigo, y mucho ms significativo para toda la humanidad: el del arcngel Gabriel, que llev a Mara el gozoso anuncio de que sera la Madre del Hijo del Altsimo (cf. Lc 1, 26-32). As, el Eterno entr en el tiempo, Dios se hizo hombre y vino a habitar entre nosotros (cf. Jn 1, 14). Es la manifestacin del amor infinito de Dios por su criatura. Dios envi a su Hijo, Jesucristo, cuando ramos an pecadores, para redimirnos con su muerte y resurreccin. No se qued en lo alto del cielo, sino que se sumergi en las alegras y las penas de los hombres de su tiempo y de todos los tiempos, compartiendo su suerte y devolvindoles la esperanza. Esta es la misin de la Iglesia: anunciar a Jesucristo, nico salvador del mundo, misin como deca el siervo de Dios Papa Pablo VI que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual hacen cada vez ms urgente (Exhort. ap., Evangelii nuntiandi, 14). En efecto, tambin en nuestros das notamos la urgencia de promover con nueva fuerza y modalidades renovadas la obra de evangelizacin en un mundo en el que la desaparicin de las fronteras y los nuevos procesos de globalizacin acercan an ms a las personas y los pueblos, tanto por el desarrollo de los medios de comunicacin como por la frecuencia y la facilidad con que se llevan a cabo los desplazamientos de individuos y de grupo (Mensaje para la Jornada mundial del emigrante y del refugiado de 2012). Queridos hermanos y hermanas, que el encuentro cotidiano con el Seor Jess en la celebracin eucarstica y en la oracin personal os d el entusiasmo y la fuerza de anunciar la novedad evanglica, que transforma los corazones y hace nuevas todas las cosas. Os aseguro mi recuerdo en la oracin, para que seis instrumento eficaz en la ayuda a las personas confiadas a vuestros cuidados pastorales a cruzar la porta fidei, acompandolas en el encuentro con Cristo vivo y operante entre nosotros. Con estos deseos, os imparto complacido la bendicin apostlica, que hago extensiva a los que comparten vuestro ministerio, y a quienes forman parte del vasto mundo de la aviacin civil.

El buen uso del ftbol

Con ocasin del campeonato europeo de ftbol, que se juega en Polonia y Ucrania del 8 de junio al 1 de julio, el Papa envi al presidente de la Conferencia episcopal polaca, monseor Jzef Michalik, un mensaje cuya traduccin publicamos. A su excelencia Monseor JZEF MICHALIK Presidente de la Conferencia episcopal polaca Varsovia Dentro de poco iniciar el Campeonato europeo de ftbol, que tendr lugar en Polonia y Ucrania. Este evento deportivo implica no slo a los organizadores, a los atletas y a los aficionados, sino tambin, de diversas formas y en los distintos mbitos de la vida, a toda la sociedad. Incluso la Iglesia no es indiferente a este evento, en particular a las necesidades espirituales de aquellos que participan en l. Acojo con gratitud las informaciones que llegan de encuentros catequticos, litrgicos y de oracin programados. Mi amado predecesor, el beato Juan Pablo II, dijo: Las potencialidades del fenmeno deportivo lo convierten en instrumento significativo para el desarrollo global de la persona y en factor utilsimo para la construccin de una sociedad ms a la medida del hombre. El sentido de fraternidad, la magnanimidad, la honradez y el respeto del cuerpo virtudes indudablemente indispensables para todo buen atleta, contribuyen a la construccin de una sociedad civil donde el antagonismo cede su lugar al agonismo, el enfrentamiento al encuentro, y la contraposicin rencorosa a la confrontacin leal. Entendido de este modo, el deporte no es un fin, sino un medio; puede transformarse en vehculo de civilizacin y de genuina diversin, estimulando a la persona a dar lo mejor de s y a evitar lo que puede ser peligroso o gravemente perjudicial para s misma o para los dems (Discurso a los participantes en el Congreso internacional sobre el deporte, 28 de octubre de 2000: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola 3 de noviembre de 2000, p. 6). Por lo dems, el deporte de equipo, como el ftbol, es una escuela importante para educar en el sentido del respeto del otro, incluso del adversario deportivo, en el espritu de sacrificio personal con vistas al bien de todo el grupo, en la valorizacin de las dotes de cada miembro del equipo; en una palabra, a superar la lgica del individualismo y del egosmo, que con frecuencia caracteriza las relaciones humanas, para dejar espacio a la lgica de la fraternidad y del amor, la nica que puede permitir en todos los niveles promover el autntico bien comn. Con estos breves pensamientos aliento a todos aquellos que estn implicados en el evento a obrar con solicitud, a fin de que se viva como expresin de las ms nobles virtudes y acciones humanas, con espritu de paz y de sincera alegra. En la oracin encomiendo a Dios a los pastores, a los voluntarios, a los jugadores, a los aficionados y a todos aquellos que trabajan en la preparacin y en el desarrollo del Campeonato. A todos imparto mi bendicin. Vaticano, 6 de junio de 2012 BENEDICTO
PP XVI .

con frecuencia, en una tierra bien dispuesta hasta una pequea semilla puede germinar y producir frutos abundantes. Adems, en los aeropuertos tenis la posibilidad de entrar en contacto cada da con muchas personas, hombres y mujeres, que trabajan en un ambiente en el que tanto la continua movilidad como la tecnologa constantemente en progreso, amenazan con oscurecer la centralidad que debe tener el ser humano. A menudo se da mayor atencin a la eficiencia y a la productividad en detrimento del amor al prjimo y de la solidaridad, que, sin embargo, han de caracterizar siempre las relaciones humanas. Tambin en esto es importante y valiosa vuestra presencia: es un testimonio vivo de un Dios cercano al hombre; y es una llamada a no quedarse nunca indiferentes ante las personas con quienes

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Lectio divina de Benedicto

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sobre el sacramento del Bautismo en la inauguracin de la asamblea eclesial de la dicesis de Roma

La eleccin entre mentira y verdad

Treinta minutos de Lectio divina de excepcional valor pronunciada por el Papa el 11 de junio en la baslica de San Juan de Letrn. Fue durante la tarde de apertura de la asamblea eclesial de la dicesis de Roma. Ningn texto ni apunte sigui Benedicto XVI en su profunda reflexin que publicamos a continuacin sobre el significado del Bautismo y su actualidad para los cristianos de hoy; sacramento que es tema del encuentro diocesano de este ao. El profundo vnculo entre la Urbe y el Sucesor de Pedro, as como el afecto de la dicesis Eminencia, queridos hermanos en el sacerdocio y en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: Para m es una gran alegra estar aqu, en la catedral de Roma con los representantes de mi dicesis, y agradezco de corazn al cardenal vicario sus buenas palabras. Hemos escuchado que las ltimas palabras del Seor a sus discpulos en esta tierra fueron: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Haced discpulos y bautizad. Por qu a los discpulos no les basta conocer las doctrinas de Jess, conocer los valores cristianos? Por qu es necesario estar bautizados? Este es el tema de nuestra reflexin, para comprender la realidad, la profundidad del sacramento del Bautismo. por su obispo, se evidenciaron en la gran participacin de fieles, igual que en las palabras que dirigi el cardenal Agostino Vallini vicario general del Santo Padre para la dicesis de Roma a Benedicto XVI. Le agradecemos la constante atencin y la solicitud paterna con la que sigue y gua a su Iglesia de Roma y el camino pastoral, junto a la preocupacin diaria por la Iglesia universal dijo el purpurado en su saludo. Gracias por su enseanza, que nos confirma en la fe, y por el testimonio fuerte y sereno de fidelidad a Cristo, que acogemos con corazn abierto y disponible. Y hacindose eco del sentir de los obispos colaboradores, sacerdotes, consagrados y laicos, aadi: Roma ama al Papa y lo defiende como un don preciossimo que nos ha dado Cristo Seor. Tras la intervencin del Pontfice, prosigui la oracin comunitaria. Del cirio pascual del presbiterio se tom la llama para las velas que portaban los fieles. La asamblea renov las promesas bautismales antes de la bendicin impartida por el Santo Padre. Un tercer elemento que destaca de inmediato en esta visin es que, naturalmente, al estar inmerso en Dios, estoy unido a los hermanos y a las hermanas, porque todos los dems estn en Dios, y si yo soy sacado de mi aislamiento, si estoy inmerso en Dios, estoy inmerso en la comunin con los dems. Ser bautizados nunca es un acto mo solitario, sino que siempre es necesariamente un estar unido con todos los dems, un estar en unidad y solidaridad con todo el Cuerpo de Cristo, con toda la comunidad de sus hermanos y hermanas. Este hecho de que el Bautismo me inserta en comunidad rompe mi aislamiento. De-

reconocan slo los cinco libros de Moiss, y en ellos no aparece la resurreccin; por eso la negaban. El Seor, partiendo precisamente de estos cinco libros, demuestra la realidad de la resurreccin y dice: No sabis que Dios se llama Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob? (cf. Mt 22, 31-32). As pues, Dios toma a estos tres y precisamente en su nombre se convierten en el nombre de Dios. Para comprender quin es este Dios se deben ver estas personas que se han convertido en el nombre de Dios, en un nombre de Dios: estn inmersas en Dios. As vemos que quien est en el nombre de Dios, quien est inmerso en Dios, est vivo, porque Dios dice el Seor no es un Dios de muertos, sino de vivos; y si es Dios de estos, es Dios de vivos; los vivos es-

A la pregunta: Existe Dios?, la respuesta es: Existe y est con nosotros; es fundamental en nuestra vida esta cercana de Dios, este estar en Dios mismo, que no es una estrella lejana, sino el ambiente de mi vida. Esta sera la primera consecuencia y, por tanto, debera decirnos que nosotros mismos debemos tener en cuenta esta presencia de Dios, vivir realmente en su presencia. Una segunda consecuencia de lo que he dicho es que nosotros no nos hacemos cristianos. Llegar a ser cristiano no es algo que deriva de una decisin ma: Yo ahora me hago cristiano. Ciertamente, tambin mi

Una primera puerta se abre si leemos atentamente estas palabras del Seor. La eleccin de la palabra en el nombre del Padre en el texto griego es muy importante: el Seor dice eis y no en, es decir, no en nombre de la Trinidad, como nosotros decimos que un viceprefecto habla en nombre del prefecto, o un embajador habla en nombre del Gobierno. No; dice: eis to onoma, o sea, una inmersin en el nombre de la Trinidad, ser insertados en el nombre de la Trinidad, una inter-penetracin del ser de Dios y de nuestro ser, un ser inmerso en el Dios Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, como en el matrimonio, por ejemplo, dos personas llegan a ser una carne, convirtindose en una nueva y nica realidad, con un nuevo y nico nombre. El Seor, en su conversacin con los saduceos sobre la resurreccin, nos ha ayudado a comprender an mejor esta realidad. Los saduceos, del canon del Antiguo Testamento,

tn vivos porque estn en la memoria, en la vida de Dios. Y precisamente esto sucede con nuestro Bautismo: somos insertados en el nombre de Dios, de forma que pertenecemos a este nombre y su nombre se transforma en nuestro nombre, y tambin nosotros, con nuestro testimonio como los tres del Antiguo Testamento, podremos ser testigos de Dios, signo de quin es este Dios, nombre de este Dios. Por tanto, estar bautizados quiere decir estar unidos a Dios; en una existencia nica y nueva pertenecemos a Dios, estamos inmersos en Dios mismo. Pensando en esto, podemos ver inmediatamente algunas consecuencias. La primera es que para nosotros Dios ya no es un Dios muy lejano, no es una realidad para discutir si existe o no existe, sino que nosotros estamos en Dios y Dios est en nosotros. La prioridad, la centralidad de Dios en nuestra vida es una primera consecuencia del Bautismo.

decisin es necesaria, pero es sobre todo una accin de Dios conmigo: no soy yo quien me hago cristiano, yo soy asumido por Dios, tomado de la mano por Dios y, as, diciendo s a esta accin de Dios, llego a ser cristiano. Llegar a ser cristianos, en cierto sentido, es pasivo: yo no me hago cristiano, sino que Dios me hace un hombre suyo, Dios me toma de la mano y realiza mi vida en una nueva dimensin. Como yo no me doy la vida, sino que la vida me es dada; nac no porque yo me hice hombre, sino que nac porque me fue dado el ser humano. As tambin el ser cristiano me es dado, es un pasivo para m, que se transforma en un activo en nuestra vida, en mi vida. Y este hecho del pasivo, de no hacerse cristianos por s mismos, sino de ser hechos cristianos por Dios, implica ya un poco el misterio de la cruz: slo puedo ser cristiano muriendo a mi egosmo, saliendo de m mismo.

bemos tenerlo presente en nuestro ser cristianos. Y, por ltimo, volvamos a las palabras de Cristo a los saduceos: Dios es el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob (cf. Mt 22, 32); por consiguiente, estos no estn muertos; si son de Dios estn vivos. Quiere decir que con el Bautismo, con la inmersin en el nombre de Dios, tambin nosotros ya estamos inmersos en la vida inmortal, estamos vivos para siempre. Con otras palabras, el Bautismo es una primera etapa de la Resurreccin: inmersos en Dios, ya estamos inmersos en la vida indestructible, comienza la Resurreccin. Como Abrahn, Isaac y Jacob por ser nombre de Dios estn vivos, as tambin nosotros, insertados en el nombre de Dios, estamos vivos en la vida inmortal. El Bautismo es el primer paso de la Resurreccin, es entrar en la vida indestructible de Dios.
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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 17 de junio de 2012, nmero 25

Lectio divina de Benedicto

VIENE DE LA PGINA 5

XVI

sobre el sacramento del Bautismo

del hombre como tal, sino que hablan de una cierta criatura que es dominante y se impone como si fuera este el mundo, y como si fuera este el estilo de vida que se impone. Dejo ahora a cada uno de vosotros reflexionar sobre esta pompa del diablo, sobre esta cultura a la que decimos no. Estar bautizados significa sustancialmente emanciparse, liberarse de esta cultura. Tambin hoy conocemos un tipo di cultura en la que no cuenta la verdad; aunque aparentemente se quiere hacer aparecer toda la verdad, cuenta slo la sensacin y el espritu de calumnia y de destruccin. Una cultura que no busca el bien, cuyo moralismo es, en realidad, una mscara para confundir, para crear confusin y destruccin. Contra esta cultura, en la que la mentira se presenta con el disfraz de la verdad y de la informacin, contra esta cultura que busca slo el bienestar material y niega a Dios, decimos no. Tambin por muchos Salmos conocemos bien este contraste de una cultura en la cual uno parece intocable por todos los males del mundo, se pone sobre todos, sobre Dios, mientras que, en realidad, es una cultura del mal, un dominio del mal. Y as, la decisin del Bautismo, esta parte del camino catecumenal que dura toda nuestra vida, es precisamente este no, dicho y realizado de nuevo cada da, incluso con los sacrificios que cuesta oponerse a la cultura que domina en muchas partes, aunque se impusiera como si fuera el mundo, este mundo: no es verdad. Y tambin hay muchos que desean realmente la verdad. As pasamos a la primera renuncia: Renunciis al pecado para vivir en la libertad de los hijos de cado vemos que Dios se hizo vulnerable, se hizo vulnerable hasta la muerte. Dios se interesa por nosotros porque nos ama y el amor de Dios es vulnerabilidad, el amor de Dios es inters por el hombre, el amor de Dios quiere decir que nuestra primera preocupacin debe ser no herir, no destruir su amor, no hacer nada contra su amor, porque de lo contrario vivimos tambin contra nosotros mismos y contra nuestra libertad. Y, en realidad, esta aparente libertad en la emancipacin de Dios se transforma inmediatamente en esclavitud de tantas dictaduras de nuestro tiempo, que se deben acatar para ser considerados a la altura de nuestro tiempo. Y, por ltimo: Renunciis a Satans?. Esto nos dice que hay un s a Dios y un no al poder del Maligno, que coordina todas estas actividades y quiere ser dios de este mundo, como dice tambin san Juan. Pero no es Dios, es slo el adversario, y nosotros no nos sometemos a su poder; nosotros decimos no porque decimos s, un s fundamental, el s del amor y de la verdad. Estas tres renuncias, en el rito del Bautismo, antiguamente iban acompaadas de tres inmersiones: inmersin en el agua como smbolo de la muerte, de un no que realmente es la muerte de un tipo de vida y resurreccin a otra vida. Volveremos sobre esto. Luego viene la profesin de fe en tres preguntas: Creis en Dios Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra?; Creis en Jesucristo? y, por ltimo, Creis en el Espritu Santo y en la santa Iglesia?. Esta frmula, estas tres partes, se han desarrollado a partir de las palabras del Seor: bautizar en el nombre del Padre,

As, en un primer momento, con la frmula bautismal de san Mateo, con las ltimas palabras de Cristo, ya hemos visto un poco lo esencial del Bautismo. Ahora veamos el rito sacramental, para poder comprender an ms precisamente qu es el Bautismo. Este rito, como el rito de casi todos los sacramentos, se compone de dos elementos: materia agua y palabra. Esto es muy importante. El cristianismo no es algo puramente espiritual, algo solamente subjetivo, del sentimiento, de la voluntad, de ideas, sino que es una realidad csmica. Dios es el Creador de toda la materia, la materia entra en el cristianismo, y slo somos cristianos en este gran contexto de materia y espritu juntos. Por consiguiente, es muy importante que la materia forme parte de nuestra fe, que el cuerpo forme parte de nuestra fe; la fe no es puramente espiritual, sino que Dios nos inserta as en toda la realidad del cosmos y transforma el cosmos, lo atrae hacia s. Y con este elemento material el agua no slo entra un elemento fundamental del cosmos, una materia fundamental creada por Dios, sino tambin todo el simbolismo de las religiones, porque en todas las religiones el agua tiene un significado. El camino de las religiones, esta bsqueda de Dios de diversas maneras tambin equivocadas, pero siempre bsqueda de D ios es asumida en el Sacramento. Las otras religiones, con su camino hacia Dios, estn presentes, son asumidas, y as se hace la sntesis del mundo; toda la bsqueda de Dios que se expresa en los smbolos de las religiones, y sobre todo naturalmente el simbolismo del Antiguo Testamento, que as, con todas sus experiencias de salvacin y de bondad de Dios, se hace presente. Volveremos sobre este punto. El otro elemento es la palabra, y esta palabra se presenta en tres elementos: renuncias, promesas e invocaciones. Es importante, por tanto, que estas palabras no sean slo palabras, sino tambin camino de vida. En ellas se realiza una decisin; en estas palabras est presente todo nuestro camino bautismal, tanto el pre-bautismal como el post-bautismal; por consiguiente, con estas palabras, y tambin con los smbolos, el Bautismo se extiende a toda nuestra vida. Esta realidad de las promesas, de las renuncias y de las invocaciones es una realidad que dura toda nuestra vida, porque siempre estamos en camino bautismal, en camino catecumenal, a travs de estas palabras y de la realizacin de estas palabras. El sacramento del Bautismo no es un acto de ahora, sino una realidad de toda nuestra vida, es un camino de toda nuestra vida. En realidad, detrs est tambin la doctrina de los dos caminos, que era fundamental en el primer cristianismo: un camino al que decimos no y un camino al que decimos s. Comencemos por la primera parte, las renuncias. Son tres y tomo ante todo la segunda: Renunciis a todas las seducciones del mal para que no domine en vosotros el pecado?. Qu son estas seducciones

del mal? En la Iglesia antigua, e incluso durante siglos, aqu se deca: Renunciis a la pompa del diablo?, y hoy sabemos qu se entenda con esta expresin pompa del diablo. La pompa del diablo eran sobre todo los grandes espectculos sangrientos, en los que la crueldad se transforma en diversin, en los que matar hombres se convierte en un espectculo: la vida y la muerte de un hombre transformadas en espectculo. Estos espectculos sangrientos, esta diversin del mal es la pompa del diablo, donde se presenta con aparente belleza y, en realidad, se muestra con toda su crueldad. Pero ms all de este significado inmediato de la expresin pompa del diablo, se quera hablar de

un tipo de cultura, de una way of life, de un estilo de vida, en el que no cuenta la verdad sino la apariencia, no se busca la verdad sino el efecto, la sensacin, y, bajo el pretexto de la verdad, en realidad se destruyen hombres, se quiere destruir y considerarse slo a s mismos vencedores. Por lo tanto, esta renuncia era muy real: era la renuncia a un tipo de cultura que es una anticultura, contra Cristo y contra Dios. Se optaba contra una cultura que, en el Evangelio de san Juan, se llama kosmos houtos, este mundo. Con este mundo, naturalmente, Juan y Jess no hablan de la creacin de Dios,

Dios?. Hoy libertad y vida cristiana, observancia de los mandamientos de Dios, van en direcciones opuestas; ser cristianos sera una especie de esclavitud; libertad es emanciparse de la fe cristiana, emanciparse en definitiva de Dios. La palabra pecado a muchos les parece casi ridcula, porque dicen: Cmo? A Dios no podemos ofenderlo. Dios es tan grande... Qu le importa a Dios si cometo un pequeo error? No podemos ofender a Dios; su inters es demasiado grande para que lo podamos ofender nosotros. Parece verdad, pero no lo es. Dios se hizo vulnerable. En Cristo crucifi-

del Hijo y del Espritu Santo; estas palabras se han concretado y profundizado: qu quiere decir Padre?, qu quiere decir Hijo toda la fe en Cristo, toda la realidad del Dios que se hizo hombre y qu quiere decir creer que hemos sido bautizados en el Espritu Santo, es decir, toda la accin de Dios en la historia, en la Iglesia, en la comunin de los santos? As, la frmula positiva del Bautismo tambin es un dilogo: no es simplemente una frmula. Sobre todo la profesin de la fe no es slo algo para comprender, algo intelectual, algo para memorizar ciertaSIGUE EN LA PGINA 14

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LOSSERVATORE ROMANO Discurso del Pontfice a la Academia Eclesistica Pontificia

domingo 17 de junio de 2012, nmero 25

La valenta de la fidelidad
Venerado hermano en el episcopado, queridos sacerdotes: Doy las gracias, antes de nada, a monseor Beniamino Stella por las amables palabras que me ha dirigido en nombre de todos los presentes, as como tambin por el precioso servicio que realiza. Saludo con gran afecto a toda la comunidad de la Academia Eclesistica Pontificia. Me complace recibiros tambin este ao, en el momento en que se concluyen las clases y, para algunos de vosotros, se acerca el da de partir para el servicio en las representaciones pontificias esparcidas por todo el mundo. El Papa cuenta tambin con vosotros, para ayudarle en el desarrollo de su ministerio universal. Os invito a no tener temor, preparndoos con diligencia y seriedad a la misin que os espera, confiando en la fidelidad de Aquel que desde siempre os conoce y os ha llamado a la comunin con su Hijo Jesucristo (cf. 1 Co 1, 9). La fidelidad de Dios es la clave y la fuente de nuestra fidelidad. Hoy quisiera llamar vuestra atencin precisamente sobre esta virtud, que expresa muy bien el vnculo especial entre el Papa y sus directos colaboradores, tanto en la Curia romana como en las representaciones pontificias: un vnculo que para muchos tiene su raz en el carcter sacerdotal del que estn investidos, y se especifica despus en la peculiar misin confiada a cada uno en el servicio al Sucesor de Pedro. En el contexto bblico, la fidelidad es sobre todo un atributo divino: Dios se nos da a conocer como Aquel que es fiel para siempre a la alianza que ha establecido con su pueblo, no obstante la infidelidad de este. En su fidelidad, Dios garantiza Medidos y sopesados por la fidelidad a la Iglesia y al Papa. Este es el momento conclusivo de la formacin en la Academia Eclesistica Pontificia, cuando llegue, a los sacerdotes que la han seguido, el momento de la valoracin de su idoneidad para acompaar el camino de las Iglesias locales de destino, manteniendo una relacin constante con las instituciones pblicas de cada pas. As lo record el arzobispo presidente Beniamino Stella el lunes 11 de junio, en la acostumbrada audiencia del Papa al trmino del ao acadmico. Presentando al Pontfice a los sacerdotes que pronto recibirn su destino en una sede diplomtica, el prelado subray la variedad de procedencias de los estudiantes. Slo una vida de oracin personal recalc nos permite caminar inclumes entre las tempestades y en particular en medio de la contaminacin del mundo y las guerras del maligno, a lo que, entre otras cosas, nuestra vida diplomtica nos expone. Este fue el discurso que les dirigi Benedicto XVI. a su Vicario la potestad de las llaves y constituirlo piedra y fundamento de su Iglesia, le confi tambin el mandato de confirmar a los hermanos: esto no se verifica solamente cuando los gua o los mantiene unidos en su nombre, sino tambin cuando los sostiene y conforta, ciertamente con su palabra, pero de alguna manera tambin con su presencia (Carta apos. Sollicitudo omnium ecclesiarum, 24 de junio de 1969: AAS 61 (1969) 473-474). De esta forma, animaris y estimularis tambin a las Iglesias particulares a crecer en fidelidad al Romano Pontfice, y a encontrar en el principio de comunin con la Iglesia universal una orientacin segura para su propia peregrinacin en la historia. Y, no por ltimo, ayudaris al Sucesor de Pedro a ser fiel a la misin recibida de Cristo, permitindole conocer ms de cerca la grey que se le ha confiado y hacerse presente en ella por medio de su palabra, su

el cumplimiento de su plan de amor, y por esto es tambin digno de fe y veraz. Es esta actitud divina la que crea en el hombre la posibilidad de ser, a su vez, fiel. Aplicada al hombre, la virtud de la fidelidad est profundamente unida al don sobrenatural de la fe, Os animo a vivir el vnculo personal con el Vicario de Cristo como parte llegando a ser expresin de la solidez que caracteride vuestra espiritualidad. Es un elemento caracterstico de todo catlico za a quien ha puesto en y ms an de todo sacerdote. Dios el fundamento de toda su vida. En la fe enconPara quienes trabajan en la Santa Sede adquiere un carcter tramos de hecho la nica particular, dado que ponen al servicio del Sucesor de Pedro buena parte garanta de nuestra estabilidad (cf. Is 7, 9b), y slo de sus energas, tiempo y ministerio. a partir de ella podemos Se trata de una grave responsabilidad, pero tambin de un don especial tambin nosotros ser verdaderamente fieles: en prique va desarrollando un vnculo afectivo con el Papa. mer lugar con respecto a Dios, despus hacia su familia, la Iglesia, que es madre y natural, que se expresa justamente cercana y su afecto. En este momento pienso con gratitud en la maestra, y en ella a nuestra voca- con la palabra fidelidad. cin, a la historia en la que el Seor Y desde la fidelidad a Pedro, que ayuda que recibo cotidianamente de nos ha injertado. os enva, deriva tambin una espe- muchos colaboradores de la Curia Queridos amigos, en esta pers- cial fidelidad hacia aquellos a los romana y de las representaciones pectiva os animo a vivir el vnculo cuales sois enviados: de hecho, se pi- pontificias, como tambin en el apoyo que me llega de la oracin de inpersonal con el Vicario de Cristo de a los representantes del Romano Pontfice, y a sus colaboradores, que numerables hermanos y hermanas de se hagan intrpretes de su solicitud todo el mundo. Queridos amigos, en la medida en por todas las Iglesias, as como de la cercana y afecto con el que sigue el que seis fieles, seris tambin digCalendario de julio a septiembre camino de cada pueblo. Debis, por nos de fe. Sabemos por otra parte tanto, alimentar una relacin de pro- que la fidelidad que se vive en la funda estima y benevolencia, incluso Iglesia y en la Santa Sede no es una dira de verdadera amistad, hacia las lealtad ciega, porque est iluminaIglesias y las comunidades a las cua- da por la fe en Aquel que dijo: T Julio les seris enviados. Tambin hacia eres Pedro, y sobre esta piedra edifiD OMINGO 15 ellas tenis un deber de fidelidad, car mi Iglesia (Mt 16, 18). Comque se concreta en la dedicacin asi- prometmonos todos en este camiVisita pastoral a Frascati. Santa misa a las 9.30. dua al trabajo cotidiano, en la pre- no, para que un da escuchemos, disencia en medio de ellas en los mo- rigidas a nosotros, las palabras de la Agosto mentos alegres y tristes, a veces in- parbola evanglica: Siervo bueno cluso dramticos de su historia, en la y fiel, entra en el gozo de tu seor MIRCOLES 15 adquisicin de un conocimiento pro- (cf. Mt 25, 21). SOLEMNIDAD DE LA ASUNCIN DE LA VIRGEN fundo de su cultura, del camino Con estos sentimientos, renuevo a Misa en la iglesia parroquial de Santo Toms de Villanueva de Castelganeclesial, en el saber apreciar todo lo monseor presidente, a sus colaboradolfo, a las 8.00. que la gracia divina ha obrado en dores, a las Hermanas Franciscanas cada pueblo y nacin. Misioneras del Nio Jess y a toda Septiembre Se trata de una valiosa ayuda para la comunidad de la Academia Ecleel ministerio petrino, sobre el que el sistica Pontificia mi saludo, al misVIERNES 14 - D OMINGO 16 siervo de Dios Pablo VI deca lo si- mo tiempo que os bendigo de coraguiente: El Pastor eterno, al confiar zn. Viaje apostlico al Lbano.

como parte de vuestra espiritualidad. Se trata, ciertamente, de un elemento caracterstico de todo catlico y, ms an, de todo sacerdote. Sin embargo, para los que trabajan en la Santa Sede adquiere un carcter particular, dado que ellos ponen al servicio del Sucesor de Pedro buena parte de sus propias energas, su tiempo y su ministerio cotidiano. Se trata de una grave responsabilidad, pero tambin de un don especial, que con el tiempo va desarrollando un vnculo afectivo con el Papa, de confianza interior, un idem sentire

Celebraciones que presidir el Papa

nmero 25, domingo 17 de junio de 2012

LOSSERVATO

En la misa del Corpus Christi el Santo Padre reafirma el valor del culto eucarstico y de la adoracin del Santsimo Sa

Regreso a lo sagrado

El Papa en el ngelus del domingo 10 de junio en la plaza de San Pedro

El valor de la adoracin eucarstica

Queridos hermanos y hermanas: Hoy en Italia y en muchos otros pases se celebra el Corpus Christi, es decir, la solemnidad del Cuerpo y la Sangre del Seor, la Eucarista. Es tradicin siempre viva, en este da, tener solemnes procesiones con el Santsimo Sacramento por las calles y en las plazas. En Roma, esta procesin ya ha tenido lugar a nivel diocesano el jueves pasado, da preciso de esta solemnidad, que cada ao renueva en los cristianos la alegra y la gratitud por la presencia eucarstica de Jess en medio de nosotros. La fiesta del Corpus Christi es un gran acto de culto pblico de la Eucarista, sacramento en el que el Seor permanece presente tambin ms all del momento de la celebracin, para estar siempre con nosotros, a lo largo del paso de las horas y de los das. Ya san Justino, que nos dej uno de los testimonios ms antiguos sobre la liturgia eucarstica, afirma que, despus de la distribucin de la Comunin a los presentes, el pan consagrado lo llevaban los diconos tambin a los ausentes (cf. Apologa 1, 65). Por eso, el lugar ms sagrado en las iglesias es precisamente donde se custodia la Eucarista. A este respecto no puedo menos de pensar con conmocin en las numerosas iglesias que quedaron daadas seriamente por el reciente terremoto en Emilia Romaa, en el hecho de que el Cuerpo eucarstico de Cristo, en el Sagrario, ha permanecido en algunos casos bajo los escombros. Rezo con afecto por las comunidades, que con sus sacerdotes deben reunirse para la santa misa al aire libre o en grandes tiendas de campaa; les agradezco su testimonio y lo que estn haciendo en favor de toda la poblacin. Es una situacin que pone de relieve an ms la importancia de estar unidos en el nombre del Seor, y la fuerza que viene del Pan eucarstico, tambin llamado pan de los peregrinos. Del compartir este Pan nace y se renueva la capacidad de compartir tambin la vida y los bienes, de sobrellevar unos el peso de los otros, de ser hospitalarios y acogedores. La solemnidad del Cuerpo y la Sangre del Seor nos propone nuevamente tambin el valor de la adoracin eucarstica. El siervo de Dios Pablo VI recordaba que la Iglesia catlica profesa el culto de la Eucarista no slo durante la misa, sino tambin fuera de su celebracin, conservando con la mxima diligencia las hostias consagradas, presentndolas a la solemne veneracin de los fieles cristianos, llevndolas en procesin con alegra de la multitud del pueblo cristiano (Enc. Mysterium fidei, 32). La oracin de adoracin se puede realizar tanto personalmente, permaneciendo en recogimiento ante el Sagrario, como en forma comunitaria, tambin con salmos y cantos, pero siempre privilegiando el silencio, en el cual escuchar interiormente al Seor vivo y presente en el Sacramento. La Virgen Mara es maestra tambin de esta oracin, porque nadie ms y mejor que ella ha sabido contemplar a Jess con los ojos de la fe y acoger en el corazn las ntimas resonancias de su presencia humana y divina. Que por su intercesin se difunda y crezca en cada comunidad eclesial una autntica y profunda fe en el Misterio eucarstico.

Estar en silencio ante la Eucarista para revivir la experiencia ms autntica del ser Iglesia. Recordando las vigilias con los jvenes en Colonia, Londres, Zagreb y Madrid, el Papa propuso de nuevo a miles de fieles reunidos en la plaza de San Juan de Letrn para la celebracin de la solemnidad del Corpus Christi, el jueves 7 de junio volver a lo sagrado. Al final de la misa tuvo lugar la tradicional procesin desde el atrio de la baslica lateranense hasta la baslica de Santa Mara la Mayor. El Pontfice iba de rodillas ante el Santsimo Sacramento en el vehculo donde se expuso. Formaban la procesin los diconos, los sacerdotes, los religiosos, los arzobispos y obispos, diecinueve cardenales, entre ellos Sodano, decano del Colegio cardenalicio. En Santa Mara la Mayor esperaban el cardenal arcipreste Santos Abril y Castell con los miembros del cabildo. Tras un momento de adoracin, la Capilla Sixtina, dirigida por monseor Palombella, enton el Tantum ergo, al trmino del cual el Papa imparti la bendicin eucarstica. La celebracin concluy con el canto del Sub tuum praesidium.

ORE ROMANO

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acramento

Queridos hermanos y hermanas: Esta tarde quiero meditar con vosotros sobre dos aspectos, relacionados entre s, del Misterio eucarstico: el culto de la Eucarista y su sacralidad. Es importante volverlos a tomar en consideracin para preservarlos de visiones incompletas del Misterio mismo, como las que se han dado en el pasado reciente. Ante todo, una reflexin sobre el valor del culto eucarstico, en particular de la adoracin del Santsimo Sacramento. Es la experiencia que tambin esta tarde viviremos nosotros despus de la misa, antes de la procesin, durante su desarrollo y al terminar. Una interpretacin unilateral del concilio Vaticano II haba penalizado esta dimensin, restringiendo en la prctica la Eucarista al momento celebrativo. En efecto, ha sido muy importante reconocer la centralidad de la celebracin, en la que el Seor convoca a su pueblo, lo rene en torno a la doble mesa de la Palabra y del Pan de vida, lo alimenta y lo une a s en la ofrenda del Sacrificio. Esta valorizacin de la asamblea litrgica, en la que el Seor acta y realiza su misterio de comunin, obviamente sigue siendo vlida, pero debe situarse en el justo equilibrio. De hecho como sucede a menudo para subrayar un aspecto se acaba por sacrificar otro. En este caso, la justa acentuacin puesta sobre la celebracin de la Eucarista ha ido en detrimento de la adoracin, como acto de fe y de oracin dirigido al Seor Jess, realmente presente en el Sacramento del altar. Este dese-

quilibrio ha tenido repercusiones tambin sobre la vida espiritual de los fieles. En efecto, concentrando toda la relacin con Jess Eucarista en el nico momento de la santa misa, se corre el riesgo de vaciar de su presencia el resto del tiempo y del espacio existenciales. Y as se percibe menos el sentido de la presencia constante de Jess en medio de nosotros y con nosotros, una presencia concreta, cercana, entre nuestras casas, como Corazn palpitante de la ciudad, del pas, del territorio con sus diversas expresiones y actividades. El Sacramento de la caridad de Cristo debe permear toda la vida cotidiana. En realidad, es un error contraponer la celebracin y la adoracin, como si estuvieran en competicin una contra otra. Es precisamente lo contrario: el culto del Santsimo Sacramento es como el ambiente espiritual dentro del cual la comunidad puede celebrar bien y en verdad la Eucarista. La accin litrgica slo puede expresar su pleno significado y valor si va precedida, acompaada y seguida de esta actitud interior de fe y de adoracin. El encuentro con Jess en la santa misa se realiza verdadera y plenamente cuando la comunidad es capaz de reconocer que l, en el Sacramento, habita su casa, nos espera, nos invita a su mesa, y luego, tras disolverse la asamblea, permanece con nosotros, con su presencia discreta y silenciosa, y nos acompaa con su intercesin, recogiendo nuestros sacrificios espirituales y ofrecindolos al Padre. En este sentido, me complace subrayar la experiencia que viviremos esta tarde juntos. En el momento de la adoracin todos estamos al mismo nivel, de rodillas ante el Sacramento del amor. El sacerdocio comn y el ministerial se encuentran unidos en el culto eucarstico. Es una experiencia muy bella y significativa, que hemos vivido muchas veces en la baslica de San Pedro, y tambin en las inolvidables vigilias con los jvenes; recuerdo por ejemplo las de Colonia, Londres, Zagreb y Madrid. Es evidente a todos que estos momentos de vigilia eucarstica preparan la celebracin de la santa misa, preparan los corazones al encuentro, de manera que este resulta incluso ms fructuoso. Estar todos en silencio prolongado ante el Seor presente en su Sacramento es una de las experiencias ms autnticas de nuestro ser Iglesia, que va acompaado de modo complementario con la de celebrar la Eucaris-

ta, escuchando la Palabra de Dios, cantando, acercndose juntos a la mesa del Pan de vida. Comunin y contemplacin no se pueden separar, van juntas. Para comulgar verdaderamente con otra persona debo conocerla, saber estar en silencio cerca de ella, escucharla, mirarla con amor. El verdadero amor y la verdadera amistad viven siempre de esta reciprocidad de miradas, de silencios intensos, elocuentes, llenos de respeto y veneracin, de manera que el

encuentro se viva profundamente, de modo personal y no superficial. Y lamentablemente, si falta esta dimensin, incluso la Comunin sacramental puede llegar a ser, por nuestra parte, un gesto superficial. En cambio, en la verdadera comunin, preparada por el coloquio de la oracin y de la vida, podemos decir al Seor palabras de confianza, como las que han resonado hace poco en el Salmo responsorial: Seor, yo soy tu siervo, siervo tuyo, hijo de tu esclava: rompiste mis cadenas. Te ofrecer un sacrificio de alabanza invocando el nombre del Seor (Sal 115, 1617). Ahora quiero pasar brevemente al segundo aspecto: la sacralidad de la Eucarista. Tambin aqu, en el pasado re-

ciente, de alguna manera se ha malentendido el mensaje autntico de la Sagrada Escritura. La novedad cristiana respecto al culto ha sufrido la influencia de cierta mentalidad laicista de los aos sesenta y setenta del siglo pasado. Es verdad, y sigue siendo siempre vlido, que el centro del culto ya no est en los ritos y en los sacrificios antiguos, sino en Cristo mismo, en su persona, en su vida, en su misterio pascual. Y, sin embargo, de esta novedad fundamental no se debe concluir que lo sagrado ya no exista, sino que ha encontrado su cumplimiento en Jesucristo, Amor divino encarnado. La Carta a los Hebreos, que hemos escuchado esta tarde en la segunda lectura, nos habla precisamente de la novedad del sacerdocio de Cristo, sumo sacerdote de los bienes definitivos (Hb 9, 11), pero no dice que el sacerdocio se haya acabado. Cristo es mediador de una alianza nueva (Hb 9, 15), establecida en su sangre, que purifica nuestra conciencia de las obras muertas (Hb 9, 14). l no ha abolido lo sagrado, sino que lo ha llevado a cumplimiento, inaugurando un nuevo culto, que s es plenamente espiritual pero que, sin embargo, mientras estamos en camino en el tiempo, se sirve todava de signos y ritos, que slo desaparecern al final, en la Jerusaln celestial, donde ya no habr ningn templo (cf. Ap 21, 22). Gracias a Cristo, la sacralidad es ms verdadera, ms intensa, y, como sucede con los mandamientos, tambin ms exigente. No basta la observancia ritual, sino que se requiere la purificacin del corazn y la implicacin de la vida. Me complace subrayar tambin que lo sagrado tiene una funcin educativa, y su desaparicin empobrece inevitablemente la cultura, en especial la formacin de las nuevas generaciones. Si, por ejemplo, en nombre de una fe secularizada y no necesitada ya de signos sacros, fuera abolida esta procesin ciudadana del Corpus Christi, el perfil espiritual de Roma resultara aplanado, y nuestra conciencia personal y comunitaria quedara debilitada. O pensemos en una madre y un padre que, en nombre de una fe desacralizada, privaran a sus hijos de toda ritualidad religiosa: en realidad acabaran por dejar campo libre a los numerosos sucedneos presentes en la sociedad de consumo, a otros ritos y otros signos, que ms fcilmente podran convertirse en dolos. Dios, nuestro Padre, no obr as con la humanidad: envi a su Hijo al mundo no para abolir, sino para dar cumplimiento tambin a lo sagrado. En el culmen de esta misin, en la ltima Cena, Jess instituy el Sacramento de su Cuerpo y de su Sangre, el Memorial de su Sacrificio pascual. Actuando de este modo se puso a s mismo en el lugar de los sacrificios antiguos, pero lo hizo dentro de un rito, que mand a los Apstoles perpetuar, como signo supremo de lo Sagrado verdadero, que es l mismo. Con esta fe, queridos hermanos y hermanas, celebramos hoy y cada da el Misterio eucarstico y lo adoramos como centro de nuestra vida y corazn del mundo. Amn.

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LOSSERVATORE ROMANO Congregacin para la doctrina de la fe

domingo 17 de junio de 2012, nmero 25

Notificacin acerca del libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics de Sor Margaret A. Farley, R.S.M.
Introduccin
La Congregacin para la doctrina de la fe, despus de haber concluido un primer examen del libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics (Nueva York: Continuum, 2006), de sor Margaret A. Farley, R.S.M., con carta del 29 de marzo de 2010 se dirigi a la autora a travs de sor Mary Waskowiak, entonces presidenta de las Hermanas de la Misericordia de las Amricas, para transmitirle una evaluacin preliminar de su libro e indicarle sus problemas doctrinales. La respuesta de sor Farley, del 28 de octubre de 2010, no clarific de manera satisfactoria tales problemas. En consideracin del hecho de que se trataba de errores doctrinales cuya publicacin haba sido causa de confusin entre los fieles, la Congregacin decidi emprender un Examen con procedimiento urgente segn el Reglamento para el examen de las doctrinas (cf. cap. IV, art. 23-27). Despus de la evaluacin realizada por una comisin de expertos (cf. art. 24), la sesin ordinaria de la Congregacin, reunida el 8 de junio de 2011, confirm que el libro en cuestin contena proposiciones errneas cuya divulgacin poda causar grave dao a los fieles. Por tanto, con carta del 5 de julio de 2011, se transmiti a sor Waskowiak el elenco de las proposiciones errneas, pidindole que invitara a sor Farley a corregir las tesis inaceptables presentes en su libro (cf. art. 2526). El 3 de octubre de 2011, sor Patricia McDermott, sucesora de sor Mary Waskowiak, de acuerdo con el artculo 27 del citado Reglamento, envi a la Congregacin la respuesta de sor Farley acompaada de su propia opinin y de la de sor Waskowiak. Esta respuesta, despus de haber sido examinada por una comisin de expertos, el 14 de diciembre de 2011 fue sometida a la atencin de la sesin ordinaria. En esta ocasin, los miembros de la Congregacin, considerando que la respuesta de sor Farley no clarificaba adecuadamente los problemas contenidos en su libro, decidieron proceder con la publicacin de la presente Notificacin. del carcter objetivo de la ley moral natural, prefiriendo argumentar sobre la base de conclusiones sacadas de ciertas corrientes filosficas o de su propia comprensin de la experiencia contempornea. Tal enfoque no est de acuerdo con la autntica teologa catlica. justificados de acuerdo a la misma tica sexual de las relaciones y los actos heterosexuales. Por lo tanto, las personas con inclinaciones homosexuales, as como sus respectivos actos, pueden y deben ser respetados, sea que ellas tengan o no la alternativa de ser de otra manera (p. 295). Dicha posicin no es aceptable. La Iglesia catlica, en efecto, distingue entre personas con tendencias homosexuales y actos homosexuales. En cuanto a las personas con tendencias homosexuales, el Catecismo de la Iglesia catlica ensea que deben ser acogidas con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta2. En cuanto a los actos homosexuales, en cambio, el Catecismo afirma: Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves, la Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados. Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso3. o negarle a alguien un reconocimiento legal o un servicio social es efectivamente inaceptable slo si se opone a la justicia. No atribuir el estatus social y jurdico de matrimonio a formas de vida que no son ni pueden ser matrimoniales no se opone a la justicia, sino que, por el contrario, es requerido por esta5.

2. Problemas especficos
Entre los numerosos errores y ambigedades del libro se encuentran sus opiniones acerca de la masturbacin, los actos homosexuales, las uniones homosexuales, la indisolubilidad del matrimonio y el problema del divorcio seguido de nuevas nupcias.

Indisolubilidad del matrimonio

Escribe sor Farley: Mi posicin personal es que el compromiso matrimonial est sujeto a disolucin por las mismas razones fundamentales por las que cualquier compromiso permanente, extremamente serio y casi incondicional, puede dejar de ser vinculante. Esto implica que pueden darse situaciones en las que hayan cambiado muchas cosas: una o ambas partes hayan cambiado, la relacin haya cambiado, la razn original del compromiso recproco parezca completamente extinguida. Es evidente que el sentido de un compromiso permanente es unir a los que lo asumen no obstante los cambios que sobrevengan. Pero, puede ese compromiso resistir siempre? Puede mantenerse absolutamente, de cara a cambios radicales e inesperados? Mi respuesta es que a veces no puede. A veces la obligacin se debe disolver y el compromiso se puede cambiar legtimamente (pp. 304-305). Dicha opinin est en contradiccin con la doctrina catlica sobre la indisolubilidad del matrimonio: El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturaleza, una fidelidad inviolable. Esto es consecuencia del don de s mismos que se hacen mutuamente los esposos. El autntico amor tiende por s mismo a ser algo definitivo, no algo pasajero. Esta ntima unin, en cuanto donacin mutua de dos personas, as como el bien de los hijos exigen la fidelidad de los cnyuges y urgen su indisoluble unidad. Su motivo ms profundo consiste en la fidelidad de Dios a su alianza, de Cristo a su Iglesia. Por el sacramento del matrimonio los esposos son capacitados para representar y testimoniar esta fidelidad. Por el sacramento, la indisolubilidad del matrimonio adquiere un sentido nuevo y ms profundo. El Seor Jess insiste en la intencin original del Creador que quera un matrimonio indisoluble, y deroga la tolerancia que se haba introducido en la ley antigua. Entre bautizados, el matrimonio rato y consumado no puede ser disuelto por ningn poder humano ni por ninguna causa fuera de la muerte6.

Masturbacin
Escribe sor Farley: La masturbacin [...] generalmente no implica ningn problema de carcter moral. [...] Por cierto, muchas mujeres [...] han experimentado un gran bien en el placer auto procurado quiz de modo especial en el descubrimiento de sus propias posibilidades para el placer, algo que muchas no haban experimentado y ni siquiera conocido en sus relaciones sexuales ordinarias con maridos o amantes. En este sentido, se podra afirmar que la masturbacin favorece las relaciones ms que estorbarlas. Mi observacin conclusiva es que los criterios de la justicia, como los he estado presentando, parecieran aplicables a la decisin de probar placer sexual autoertico slo en la medida en que esta actividad ayude o dae, mantenga o limite el bienestar y la libertad de espritu. Y esta es una cuestin de carcter emprico, no moral (p. 236). Estas afirmaciones no estn en conformidad con la doctrina de la Iglesia catlica: Tanto el Magisterio de la Iglesia, de acuerdo con una tradicin constante, como el sentido moral de los fieles, han afirmado sin ninguna duda que la masturbacin es un acto intrnseca y gravemente desordenado. El uso deliberado de la facultad sexual fuera de las relaciones conyugales normales contradice a su finalidad, sea cual fuere el motivo que lo determine. As, el goce sexual se busca aqu al margen de la relacin sexual requerida por el orden moral; aquella relacin que realiza el sentido ntegro de la mutua entrega y de la procreacin humana en el contexto de un amor verdadero. Para emitir un juicio justo acerca de la responsabilidad moral de los sujetos y para orientar la accin pastoral, ha de tenerse en cuenta la inmadurez afectiva, la fuerza de los hbitos contrados, el estado de angustia u otros factores psquicos o sociales que pueden atenuar o tal vez reducir al mnimo la culpabilidad moral1.

Uniones homosexuales
Escribe sor Farley: Las legislaciones contra la discriminacin de los homosexuales as como de las parejas de hecho, las uniones civiles y los matrimonios gay, pueden desarrollar un papel importante en la transformacin del odio, de la marginacin y de la estigmatizacin de gays y lesbianas, que todava est siendo reforzada por enseanzas sobre sexo contra natura, deseo desordenado o amor peligroso. [...] Una de las cuestiones actualmente ms urgentes ante la opinin pblica de los Estados Unidos es el matrimonio entre personas del mismo sexo, es decir, la concesin de un reconocimiento social y una validez jurdica a las uniones homosexuales, masculinas o femeninas, comparables a las uniones entre heterosexuales (p. 293). Esta posicin es contraria a la enseanza del Magisterio: La Iglesia ensea que el respeto hacia las personas homosexuales no puede en modo alguno llevar a la aprobacin del comportamiento homosexual ni a la legalizacin de las uniones homosexuales. El bien comn exige que las leyes reconozcan, favorezcan y protejan la unin matrimonial como base de la familia, clula primaria de la sociedad. Reconocer legalmente las uniones homosexuales o equipararlas al matrimonio, significara no solamente aprobar un comportamiento desviado y convertirlo en un modelo para la sociedad actual, sino tambin ofuscar valores fundamentales que pertenecen al patrimonio comn de la humanidad. La Iglesia no puede dejar de defender tales valores, para el bien de los hombres y de toda la sociedad4. Para sostener la legalizacin de las uniones homosexuales no puede invocarse el principio del respeto y la no discriminacin de las personas. Distinguir entre personas

I. Problemas generales
La autora no entiende correctamente el papel del Magisterio de la Iglesia, que es expresin de la autoridad de los obispos para ensear en comunin con el Sucesor de Pedro, que gua a la Iglesia a una comprensin cada vez ms profunda de la Palabra de Dios, que se encuentra en la Sagrada Escritura y que es transmitida fielmente por la Tradicin viva de la Iglesia. Sor Farley trata argumentos de carcter moral ignorando la enseanza constante del Magisterio y, cuando ocasionalmente lo menciona, lo trata como a una opinin ms. Tal actitud no se puede justificar, aun dentro de la perspectiva ecumnica que ella quiere promover. Sor Farley revela tambin una comprensin defectuosa

Divorcio y nuevas nupcias

Escribe sor Farley: Si del matrimonio nacieron hijos, los exesposos quedarn por aos o por toda la vida unidos en relacin al proyecto comn de ser padres. De todos modos, las vidas de dos personas que estuvieron unidas en matrimonio quedan para siempre marcadas por
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Actos homosexuales
Escribe sor Farley: Desde mi punto de vista [...], las relaciones y los actos homosexuales pueden ser

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LOSSERVATORE ROMANO

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Llegada de Benedicto XVI a la Universidad Catlica de Washington el 17 de abril de 2008 para el encuentro con los jvenes y el mundo universitario catlico en el marco del viaje apostlico a Estados Unidos

La Pontificia Universidad Juan Pablo II de Cracovia otorg al cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, el viernes 8 de junio, el doctorado honoris causa. Ofrecemos amplios extractos de la lectio magistralis que pronunci el purpurado. TARCISIO BERTONE rente a lo que Benedicto XVI llama una prdida preocupante del sentido de lo sagrado, ha parecido necesario proponer una nueva evangelizacin (cf. carta apostlica Ubicumque et semper, 21 de septiembre de 2010, con la que se instituy el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin), es decir, una renovada propuesta de fe. Aunque el trmino nueva evangelizacin no aparece en Pablo VI, su realidad est muy presente en sus escritos, especialmente en la importante exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi sobre la evangelizacin en el mundo contemporneo (cf., en particular, nn. 52 y 56). Se debe a Juan Pablo II la introduccin de esa expresin y, sobre todo, su uso frecuente (ms de doscientas veces), de modo que se puede decir que la nueva evangelizacin es una de las lneas directrices de su pontificado. El fenmeno de la descristianizacin aflige los pueblos de antigua tradicin cristiana y reclama, sin dilacin alguna, una nueva evangelizacin (Christifideles laici, 4). Con gran evidencia, el Pontfice actual la ha inscrito a su vez entre las perspectivas prioritarias de su misin. La segunda parte de su primera encclica ha mostrado ampliamente, por ejemplo, cmo la caridad de la Iglesia es la manifestacin del amor trinitario y constituye una verdadera evangelizacin. As lo escribe en la carta apostlica Ubicumque et semper. Los pases de antigua tradicin cristiana han llegado incluso a poner en tela de juicio los fundamentos que parecan indiscutibles, como la fe en un Dios creador y providente, la revelacin de Jesucristo nico salvador y la comprensin comn de las experiencias fundamentales del hombre como nacer, morir, vivir en una familia, y la referencia a una ley moral natural (Ubicumque et semper). Por tanto, para las Iglesias de antigua fundacin Benedicto XVI considera oportuno dar respuestas adecuadas para que toda la Iglesia, dejndose regenerar por la fuerza del Espritu Santo, se presente al mundo contemporneo con un impulso misionero capaz de promover una nueva evangelizacin (ib.). Analicemos ahora el papel de las universidades catlicas en este contexto de nueva evangelizacin. Estn implicadas al menos por tres razones fundamentales. La nueva evangelizacin se caracteriza por un anuncio claro y explcito de Cristo. No hay evangelizacin verdadera mientras

travs de esa cultura. Por eso, como observaba Pablo VI, lo que importa es evangelizar, no de una manera decorativa, como con un barniz superficial, sino de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races (Evangelii nuntiandi, 20). Ahora bien, las universidades catlicas tienen como misin servir de puente entre la fe y la cultura. Juan Pablo II lo deca casi en tono confidencial a propsito de las comuUniversidades catlicas y nueva evangelizacin nidades universitarias catlicas con las que se reuna durante sus viajes. Ellas son para m deca el signo vivo y prometedor de la fecundidad de la inteligencia cristiana en el corazn de cada cultura. Ellas me dan una fundada esperanza de un nuevo florecimiento de la cultura cristiana en el contexto mltiple y rico de no se anuncie el nombre, la doctri- de la Iglesia, modele cualquier as- nuestro tiempo cambiante, el cual se na, la vida, las promesas, el reino, el pecto de la vida institucional, tanto encuentra ciertamente frente a serios misterio de Jess de Nazaret Hijo de dentro como fuera de las aulas esco- retos, pero tambin es portador de Dios escribi Pablo VI en la Evan- lares. Distanciarse de esta visin de- grandes promesas bajo la accin del gelii nuntiandi (n. 22). En efecto, este bilita la identidad catlica y, lejos de Espritu de verdad y de amor (Ex mensaje es perenne, como afirma, hacer avanzar la libertad, lleva inevi- corde Ecclesiae, 2). De hecho, obsercon gran fuerza, un pasaje de la tablemente a la confusin tanto mo- vaba ya Pablo VI, para la Iglesia no Carta a los Hebreos, citado en la ral como intelectual y espiritual se trata solamente de predicar el carta apostlica Ubicumque et semper: (Discurso en la inauguracin del ao Evangelio en zonas geogrficas cada Jesucristo es el mismo ayer, hoy y acadmico en la Universidad catlica vez ms vastas o en poblaciones casiempre (Hb 13, 8). del Sagrado Corazn, Washington, 17 da vez ms numerosas, sino de alAhora bien, este anuncio forma de abril de 2008: LOsservatore Ro- canzar y transformar con la fuerza parte de la misin de las universida- mano, edicin en lengua espaola, 25 del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos des. Es lo que afirma el importante de abril de 2008, p. 8). A veces para las universidades ca- de inters, las lneas de pensamiento, prrafo con que se concluye la charta magna de las universidades catli- tlicas presentes en los pases de tra- las fuentes inspiradoras y los modecas, que es la constitucin apostlica dicin cristiana es fuerte la tentacin los de vida de la humanidad, que esEx corde Ecclesiae: Segn su propia de la secularizacin: cancelando el tn en contraste con la Palabra de naturaleza, toda universidad catlica aspecto confesional, minimizan los Dios y con el designio de salvacin presta una importante ayuda a la signos de su identidad catlica, re- (Evangelii nuntiandi, 19). Otro motivo hace que hoy sea Iglesia en su misin evangelizadora. ducindola a un humanismo consenSe trata de un vital testimonio de sual y el cristianismo a un conjunto particularmente urgente la participaorden institucional de Cristo y de su de valores. Al contrario, siguiendo la cin de las universidades catlicas mensaje, tan necesario e importante lnea de Juan Pablo II, el Pontfice en la obra de la nueva evangelizapara las culturas impregnadas por el actual afirma que el hecho de ser cin: esta debe crear en los ricos, secularismo o all donde Cristo y su catlica no rebaja en absoluto a la entre otras cosas, la conciencia de mensaje no son todava conocidos universidad, sino que ms bien la que ha llegado el momento de hade hecho. Adems todas las activida- valora al mximo (Discurso en la cerse realmente hermanos de los podes fundamentales de una universi- inauguracin del 85 ao acadmico en bres en la comn conversin hacia el dad catlica debern vincularse y ar- la Universidad catlica del Sagrado desarrollo integral, abierto al Abmonizarse con la misin evangeliza- Corazn, Roma, 25 de noviembre de soluto (Redemptoris missio, 59). Una dora de la Iglesia: la investigacin 2005: LOsservatore Romano, edicin de las finalidades fundamentales de realizada a la luz del mensalas instituciones superiores je cristiano, que ponga los de enseanza catlica es el Me vienen a la mente las fuertes palabras de Pablo VI, nuevos descubrimientos huservicio a la sociedad: La al afirmar que el mundo se encuentra en un manos al servicio de las permisin fundamental de la lamentable vaco de ideas sonas y de la sociedad; la universidad es la constante La Universidad, especialmente la catlica, acaso no formacin dada en un conbsqueda de la verdad medebe ser el lugar de pensamiento que tanto necesita texto de fe, que prepare perdiante la investigacin, la el mundo? sonas capaces de un juicio conservacin y la comunicaracional y crtico, y consciencin del saber para el bien tes de la dignidad trascendental de en lengua espaola, 2 de diciembre de la sociedad (Ex corde Ecclesiae, la persona humana; la formacin de 2005, p. 5). 30). profesional que comprenda los valoUna segunda razn explica la imMe vienen a la mente las fuertes res ticos y la dimensin de servicio portancia y el papel de las universi- palabras de Pablo VI, al afirmar que a las personas y a la sociedad; el dades catlicas en el marco de la el mundo se encuentra en un ladilogo con la cultura, que favorezca nueva evangelizacin. Una intuicin mentable vaco de ideas (Populorum una mejor comprensin de la fe; la central del pontificado de Pablo VI, progressio, 85). La Universidad, espeinvestigacin teolgica, que ayude a cuyos pasos han seguido Juan Pablo cialmente la catlica, acaso no debe la fe a expresarse en lenguaje mo- II y Benedicto XVI, es que, para en- ser el lugar de pensamiento que tanderno (n. 49). carnarse, la fe debe pasar a la cultu- to necesita el mundo? Esta es una El propio Benedicto XVI lo ha re- ra. Despus del primer anuncio (k- gran verdad, porque una de las princordado en varias ocasiones. Por rygma) y de la catequesis, la fe est cipales razones de la crisis que afecta ejemplo, durante su visita pastoral a llamada a impregnar progresivamen- hoy a toda la sociedad y a cada soEstados Unidos, afirm con gran te las culturas, pero sin identificarse ciedad es una visin muy limitada y fuerza la catolicidad de la Universi- jams con ellas. Por otra parte, el fragmentaria de la realidad: a menudad: El testimonio pblico de Cris- Evangelio se anuncia a hombres que do analizada en trminos exclusivato, tal y como se encuentra en el forman parte de una cultura, de moSIGUE EN LA PGINA 15 Evangelio y lo ensea el magisterio do que dicho anuncio debe pasar a

En el mundo que sufre un vaco de ideas

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Colegio episcopal
Monseor Fabio Duque Jaramillo, obispo de Garzn (Colombia) Monseor Csar Daniel Fernndez, obispo de Jujuy (Argentina) Monseor Constantino Barrera Morales, obispo de Sonsonate (El Salvador) Monseor Juan Antonio Aznrez Cobo, auxiliar de Pamplona y Tudela (Espaa)
RENUNCIA: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Kumasi (Ghana) que monseor THOMAS KWAKU MENSAH le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Thomas Kwaku Mensah naci en Assamang, archidicesis de Kumasi, el 2 de febrero de 1935. Recibi la ordenacin sacerdotal el 3 de junio de 1973. Juan Pablo II lo nombr obispo de Obuasi el 3 de marzo de 1995; recibi la ordenacin episcopal el 28 de mayo sucesivo. Benedicto XVI lo promovi a arzobispo de Kumasi el 26 de marzo de 2008. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Curia romana
El Papa ha nombrado subsecretario del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso al presbtero INDUNIL JANAKARATNE KODITHUWAKKU KANKANAMALAGE, del clero de la dicesis de Badulla (Sri Lanka), profesor en la Facultad de misionologa de la Pontificia Universidad Urbaniana. Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage naci en Colombo (Sri Lanka) el 20 de julio de 1966. Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de diciembre de 2000. Obtuvo el doctorado en misionologa en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. El Santo Padre ha aceptado la renuncia al cargo de archivero y bibliotecario de la Santa Iglesia Romana que el cardenal RAFFAELE FARINA, S.D.B., le haba presentado por lmite de edad. Raffaele Farina, S.D.B., naci en Buonalbergo, dicesis de Ariano Irpino-Lacedonia (Italia), el 24 de septiembre de 1933. Ingres en la congregacin salesiana de San Juan Bosco, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de julio de 1958. Se licenci en teologa en el Pontificio Ateneo Salesiano de Turn y se doctor en historia eclesistica en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. En 1986 fue nombrado subsecretario del Consejo pontificio para la cultura. Juan Pablo II lo nombr prefecto de la Biblioteca apostlica vaticana el 25 de mayo de 1997. Benedicto XVI lo elev a la dignidad episcopal, nombrndolo obispo titular de Oderzo, el 15 de noviembre de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 16 de diciembre sucesivo. El mismo Papa lo nombr archivero y bibliotecario de la Santa Iglesia Romana el 25 de junio de 2007, promovindolo al mismo tiempo a la dignidad arzobispal; y lo cre cardenal de la diacona de San Juan de la Pia en el consistorio del 24 de noviembre del mismo ao.

1950. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de noviembre de 1975. Juan Pablo II lo nombr obispo de Armenia el 29 de noviembre de 2003; recibi la ordenacin episcopal el 31 de enero de 2004. Obispo de Orvieto-Todi (Italia) a monseor BENEDETTO TUZIA, hasta ahora obispo titular de Nepi y auxiliar de la dicesis de Roma. Benedetto Tuzia naci en Subiaco el 22 de diciembre de 1944. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1969. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Nepi y auxiliar de la dicesis de Roma el 28 de enero de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 12 de marzo sucesivo. Obispo de Nkongsamba (Camern) al presbtero DIEUD ONN ESPOIR ATANGANA . Dieudonn Espoir Atangana naci en Ngongo, actualmente dicesis de Obala, el 20 de marzo de 1958. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de junio de 1986. Se doctor en teologa dogmtica en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma. Ha sido vicario parroquial; profesor, formador, vicerrector y rector del seminario mayor interdiocesano de Yaund; y, desde 2008, rector del seminario de Bertoua. Obispo de Jujuy (Argentina) a monseor CSAR DANIEL FERNNDEZ, hasta ahora obispo titular de Caltadria y auxiliar de Paran, as como administrador apostlico sede plena de Jujuy. Csar Daniel Fernndez naci en Buenos Aires el 20 de octubre de 1954. Recibi la ordenacin sacerdo-

tal el 14 de noviembre de 1980. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Caltadria y auxiliar de Paran el 20 de septiembre de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 30 de noviembre sucesivo. Desde el 3 de agosto de 2011 era administrador apostlico sede plena de Jujuy. Obispo de Sonsonate (El Salvador) al presbtero CONSTANTINO BARRERA MORALES. Constantino Barrera Morales naci en Cantn Rojita, dicesis de San Vicente, el 18 de diciembre de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 8 de diciembre de 1990. Se licenci en teologa dogmtica en la Universidad de Navarra en Pamplona (Espaa). En su ministerio pastoral ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial; prroco; vicario forneo; formador en el seminario mayor de San Vicente; y rector del seminario mayor nacional en San Salvador. Obispo titular de Bisuldino y auxiliar de Pamplona y Tudela (Espaa) a monseor JUAN ANTONIO AZNREZ COBO. Juan Antonio Aznrez Cobo naci en Eibar, dicesis de San Sebastin, el 14 de enero de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de octubre de 1990. Se licenci en ciencias bblicas en el Pontificio Instituto Bblico de Roma. Ha desempeado su ministerio en Pamplona y Tudela como administrador y vicario parroquial, prroco, profesor de sagrada escritura en varios centros, entre ellos en la facultad de teologa de la Universidad de Navarra; desde 2009 era vicario general.

Arzobispo de Kumasi (Ghana) a monseor GABRIEL JUSTICE YAW ANOKYE, hasta ahora obispo de Obuasi. Gabriel Justice Yaw Anokye naci en Emenaa, archidicesis de Kumasi, el 27 de mayo de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de julio de 1988. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Celle de Mauritania y auxiliar de Kumasi el 30 de octubre de 2003; recibi la ordenacin episcopal el 17 de enero de 2004. Benedicto XVI lo nombr obispo residencial de Obuasi el 26 de marzo de 2008. Obispo de Garzn (Colombia) a monseor FABIO DUQUE JARAMILLO, O.F M., hasta ahora obispo de Arme. nia (Colombia). Fabio Duque Jaramillo, O.F.M., naci en Armenia el 12 de mayo de

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE Viernes 8 de junio Al cardenal Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos. A Mahinda Rajapaksa, presidente de la Repblica democrtica socialista de Sri Lanka, con el squito. A los obispos de la Conferencia episcopal de Papa Nueva Guinea y las Islas Salomn, en visita ad limina Apostolorum: Monseor John Ribat, arzobispo de Port Moresby.
M.S.C., HA RECIBID O: O.F M.CAP . .,

Monseor William obispo de Kimbe.

Fey,

O.F M.CAP . .,

Monseor Stephen J. Reichert, arzobispo de Madang.

Monseor Adrian Thomas Smith, S.M., arzobispo de Honiara (Islas Salomn), con el auxiliar: monseor Jonh Doaninoel, S.M., obispo titular de Giro de Tarasio. Monseor Christopher Cardone, O.P ., obispo de Auki (Islas Salomn). Monseor Luciano Capelli, obispo de Gizo (Islas Salomn).
S.D.B.,

Monseor Otto Separy, obispo de Aitape.

C.M.M.,

Luto
Monseor HERMENEGILD O LI YI, O.F.M., obispo de Changzhi (Shanxi, China continental), falleci el 24 de mayo a los 88 aos. Haba nacido en Changzhi el 13 de noviembre de 1923. Tras frecuentar el seminario menor diocesano, ingres en la Orden de Frailes Menores, donde recibi la ordenacin sacerdotal 6 de febrero de 1949. Despus de estudiar historia en la Universidad de Tianjin desempe su ministerio pastoral en varias parroquias. Con el inicio de la Revolucin cultural, en 1966 fue injustamente condenado a la crcel, donde permaneci hasta 1985, ao en que se le permiti retomar el trabajo pastoral. El 28 de enero de 1998 fue ordenado obispo de la dicesis de Changzhi. Monseor Li Yi permanecer, para el clero, un flgido ejemplo de sacerdote, y, para los fieles, de pastor atento y celoso.

Monseor Christian obispo de Lae.

Blouin,

P I.M.E., .

Monseor Cesare Bonivento, obispo de Vanimo.

Monseor Anthony Joseph Burgess, obispo de Wewak.

S.V D., . S.V D., .

Monseor Douglas Young, arzobispo de Mount Hagen. Sarego,

Sbado, da 9 Al cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, con el secretario del mismo dicasterio, monseor Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.J., arzobispo titular de Tibica. A los obispos de la Conferencia episcopal de Papa Nueva Guinea y las Islas Salomn, en visita ad limina Apostolorum:

Monseor Francesco obispo de Goroka.

Monseor Rolando Santos, C.M., obispo de Alotau-Sideia. Monseor Gilles Ct, obispo de Daru-Kiunga. Monseor Patrick Taval, obispo de Kerema.
S.D.B., S.M.M., M.S.C.,

Monseor Anton Bal, obispo de Kundiawa.

O.F M.CAP . .,

Monseor Donald Lippert, obispo de Mendi.

Monseor Arnold Orowae, obispo de Wabag. Lunes, da 11 Al embajador de Grecia ante la Santa Sede, Miltiadis Hiskakis, en visita de despedida.

Monseor Francesco Panfilo, arzobispo de Rabal. Unabali,

Monseor Bernard obispo de Bougaiville.

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LOSSERVATORE ROMANO Extraordinario descubrimiento en un cdice del siglo XI conservado en la Bayerische Staatsbibliothek de Mnich

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MANLIO SIMONETTI

Orgenes reencontrado

s del 11 de junio la noticia del descubriAl identificar 29 homilas inditas sobre los Salmos, del gran autor cristiano, miento del texto original de una gran colecMarina Molin Pradel ha permitido colmar en parte una grave laguna cin de homilas de Orgenes en el manuscrito Monacensis graecus 314, del siglo XI, conservado en la Bayerische Staatsbibliothek. Las homilas no llevan el nombre del autor, evidentemente por algunos humanistas especialmente a causa de la damnatio memoriae en la que incu- Erasmo (aprendo ms de una pgina de Orgenes que de diez de Agustn), perri el gran alejandrino debido a la condena ofiro fue presa de las iras de los reformadocial dictada en su perjuicio por el concilio ecumres, pues su valiente afirmacin del libre nico Constantinopolitano del ao 553. arbitrio se opona frontalmente al rgido El descubrimiento se debe a la intuicin y a la predestinacionismo de Lutero (recurdese exactitud de la investigadora italiana Marina Mo- su De servo arbitrio) y de Calvino. De ah lin Pradel, quien, encargada de trabajar en el ca- la minusvaloracin de su pensamiento en tlogo de los manuscritos de la biblioteca, pene- la cultura alemana del siglo XIX, que quitrando en el cdice identific su contenido como so ver en l sobre todo al filsofo que haciertamente origeniano principalmente sobre la ba contribuido como ningn otro a la base de la comparacin de las homilas sobre el helenizacin del mensaje apostlico. Salmo 36, ah contenidas, con la traduccin latina La reaccin a tal estado de cosas proen nuestro poder, realizada a principios del siglo movida ya en los aos cuarenta del siglo V por Rufino de Aquileya. En efecto, la grandsipasado por Danilou y De Lubac, quiema importancia del descubrimiento radica en el nes llamaron la atencin sobre todo hacia hecho de que de la inmensa obra sobre todo exe- Orgenes maestro de espiritualidad, y gtica de Orgenes, a causa de la citada condena, continuada por estudiosos sobre todo mucho se perdi, y franceses e italianos impuso la gran figura de Orgede cuanto se salv nes a los estudiosos del crisslo ha llegado a tianismo antiguo, con gran nosotros relativarepercusin, no siempre pomente poco en lensitiva, en el mbito de las gua original y muinvestigaciones tanto en Eucho ms en cambio ropa como en Amrica. Been traduccin latina, nedicto XVI, entre las mudado que en Occichas novedades que ha prodente, a pesar de la movido tambin en mbito condena, se conticultural, ha dado fuerza ofinuaron leyendo y cialmente y por consiguienutilizando los escrite ha contribuido a dilatar Conclusin de la primera homila de Orgenes sobre el salmo 80 tos origenianos traesta difundida tendencia de e inicio de la segunda (Monacensis graecus 314, folio 344 reverso) ducidos durante toestudio, presentando hace do el Medioevo. algunos aos la persona y la En particular, de obra de Orgenes en muchsimas in- incluso estn mal hechos, de forma que hasta la los ciclos de homitervenciones en la audiencia pblica fecha conservan obras no conocidas que slo la las predicadas por de los mircoles. Que el descubri- precisin de algn investigador saca a la luz. ReOrgenes en los miento de este nuevo cdice orige- cuerdo los descubrimientos, ya en aos pasados, aos en torno al 240 niano haya ocurrido precisamente de Morin, Wilmart, Etaix y alguno ms, que nos en la Iglesia de Ceen la regin natal de Joseph Ratzin- permitieron conocer personalidades literarias de sarea de Palestina, ger asume en este sentido un valor relevancia, anteriormente casi del todo desconocislo de algunos das, como Gregorio de Elvira y Cromacio de emblemtico. acerca de Jeremas La encuadernacin anterior Aquileya. Volviendo al clamoroso descubriconocamos el origidel manuscrito Monacense greco 314 De aos ms cercanos traigo a la memoria el miento y a su contextualizacin, es nal griego, frente a que contiene las homilas inditas de Orgenes hallazgo de un grupo de cartas y sucesivamente preciso subrayar que se trata de un de una coleccin de homilas de san Agustn. colecciones sobre Gnesis, Nmeros y cdice conservado en una gran bi- Identific esta ltima Dolbeau en un cdice de otros libros bblicos conocidas nicamente en tra- blioteca de Alemania. Me explico. Hoy por hoy Maguncia del siglo XV, bastante ms reciente y duccin latina. Particularmente grave era la prdi- nuestros conocimientos de las antiguas cartas en por ello hasta entonces descuidado en aquella da de toda la gran obra de interpretacin de los lengua griega y copta se Alemania que desde finaSalmos tanto en homilas como en comentarios, a enriquecen gracias al desles del siglo XVIII hasta excepcin de pocas homilas traducidas al latn, cubrimiento de papiros los primeros aos del XIX en cuanto que en su tiempo fue considerada la en Egipto. Por limitarnos prcticamente monopoliopus maximum del gran exgeta no slo por la a Orgenes, recuerdo los z los estudios sobre la cantidad de los escritos, sino por la excelencia de hallazgos de Tura, en antigedad clsica y tamla interpretacin. Hoy, por fin, podemos colmar, Alejandra, a los que debin cristiana. El cdice al menos en parte, la grave laguna. bemos el conocimiento descubierto ahora no sNo exagero si hablo de grave laguna en cuanto de escritos, antes ignoralo se conserva en una a la prdida tanto de la exgesis de los Salmos es- dos, de Orgenes y del gran biblioteca alemana, pecficamente como, ms en general, del conjunto ferviente origeniano Ddisino que es del siglo XI, de los escritos origenianos. Orgenes fue el ms mo el Ciego. datacin alta para un cgrande representante de las cartas cristianas en el Mucho ms raros son dice griego. De todo esto mundo antiguo y su influencia fue inmensa en la los descubrimientos de deducimos una notable reflexin doctrinal y en la espiritualidad en gene- obras antes no conocidas enseanza: aunque se ral, en Oriente y tambin en Occidente, en la me- en manuscritos conservaconserven en bibliotecas dida en que se ejerci antes de la condena defini- dos en bibliotecas de los importantes de pases tiva. Esta fue consecuencia del clima de absoluta pases de Occidente. Si culturalmente muy evoluintolerancia que se instaur, sobre todo en Orien- todas estas bibliotecas escionados, los cdices que te, a partir del siglo V; as, no se tuvo en cuenta lo tuvieran dotadas de cattransmiten antiguos escrimuchsimo de vlido y de positivo que se hallaba logos bien elaborados, se tos, tanto clsicos como en los escritos de Orgenes ante algunas hiptesis conoceran todas las cristianos, si se examinan doctrinales valoradas como errneas a la luz de obras contenidas en los con mayor atencin de lo los progresos de la sucesiva reflexin en cuestin. cdices de dichas biblioque se ha hecho hasta Obviamente la condena perjudic durante lar- tecas. Lamentablemente ahora, pueden reservar gos siglos su fama y provoc la desaparicin de los catlogos de muchas, todava importantes sorbuena parte de las obras, sobre todo en el origi- demasiadas bibliotecas, presas. nal griego. En Occidente Orgenes fue estimado son todava lagunosos e

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Lectio divina de Benedicto

VIENE DE LA PGINA 6

XVI

sobre el sacramento del Bautismo

vida. Adems del simbolismo de la muerte, tiene tambin el simbolismo de la nueva vida. Toda vida viene tambin del agua, del agua que brota de Cristo como la verdadera vida nueva que nos acompaa a la eternidad. Al final permanece la cuestin la comento brevemente del Bautismo de los nios. Es justo hacerlo, o sera ms necesario hacer primero el camino catecumenal para llegar a un Bautismo verdaderamente realizado? Y la otra cuestin que se plantea siempre es: Podemos nosotros imponer a un nio qu religin quiere vivir, o no? No debemos dejar a ese nio la decisin?. Estas preguntas muestran que ya no vemos en la fe cristiana la vida nueva, la verdadera vida, sino que vemos una opcin entre otras, incluso un peso que no se debera imponer sin haber obtenido el asentimiento del sujeto. La realidad es diversa. La vida misma se nos da sin que podamos nosotros elegir si queremos vivir o no; a nadie se le puede preguntar: quieres nacer, o no?. La vida misma se nos da necesariamente sin consentimiento previo; se nos da as y no podemos decidir antes s o no, quiero vivir o no. Y, en realidad, la verdadera pregunta es: Es justo dar vida en este mundo sin haber obtenido el consentimiento: quieres vivir o no? Se puede realmente anticipar la vida, dar la vida sin que el sujeto haya tenido la posibilidad de decidir?. Yo dira: slo es posible y es justo si, con la vida, podemos dar tambin la garanta de que la vida, con todos los problemas del mundo, es buena, que es un bien vivir, que hay una garanta de que esta vida es buena, que est protegida por Dios y que es un verdadero don. Slo la anticipacin del sentido justifica la anticipacin de la vida. Por eso, el Bautismo como garanta del bien de Dios, como anticipacin del sentido, del s de Dios que protege esta vida, justifica tambin la anticipacin de la vida. Por lo tanto, el Bautismo de los nios no va contra la libertad; y es necesario darlo, para justificar tambin el don de lo contrario discutible de la vida. Slo la vida que est en las manos de Dios, en las manos de Cristo, inmersa en el nombre del Dios trinitario, es ciertamente un bien que se puede dar sin escrpulos. Y as demos gracias a Dios porque nos ha dado este don, que se nos ha dado a s mismo. Y nuestro desafo es vivir este don, vivir realmente, en un camino post-bautismal, tanto las renuncias como el s, y vivir siempre en el gran s de Dios, y as vivir bien. Gracias.

mente, tambin es esto; toca tambin el intelecto, toca tambin nuestro vivir, sobre todo. Y esto me parece muy importante. No es algo intelectual, una pura frmula. Es un dilogo de Dios con nosotros, una accin de Dios con nosotros, y una respuesta nuestra; es un camino. La verdad de Cristo slo se puede comprender si se ha comprendido su camino. Slo si aceptamos a Cristo como camino comenzamos realmente a estar en el camino de Cristo y podemos tambin comprender la verdad de Cristo. La verdad que no se vive no se abre; slo la verdad vivida, la verdad aceptada como estilo de vida, como camino, se abre tambin como verdad en toda su riqueza y profundidad. As pues, esta frmula es un camino, es expresin de nuestra conversin, de una accin de Dios. Y nosotros queremos realmente tener presente tambin en toda nuestra vida que estamos en comunin de camino con Dios, con Cristo. Y as estamos en comunin con la verdad: viviendo la verdad, la verdad se transforma en vida, y viviendo esta vida encontramos tambin la verdad. Pasemos ahora al elemento material: el agua. Es muy importante ver dos significados del agua. Por una parte, el agua hace pensar en el mar, sobre todo en el mar Rojo, en la muerte en el mar Rojo. En el mar se representa la fuerza de la muerte, la necesidad de morir para llegar a una nueva vida. Esto me parece muy importante. El Bautismo no es slo una ceremonia, un ritual introducido hace tiempo; y tampoco es slo un bao, una operacin cosmtica. Es mucho ms que un bao: es muerte

y vida, es muerte de una cierta existencia, y renacimiento, resurreccin a nueva vida. Esta es la profundidad del ser cristiano: no slo es algo que se aade, sino un nuevo nacimiento. Despus de atravesar el mar Rojo, somos nuevos. As, el mar, en todas las experiencias del Antiguo Testamento, se ha convertido para los cristianos en smbolo de la cruz. Porque slo a travs de la muerte, una renuncia radical en la que se muere a cierto estilo de vida, puede realizarse el renacimiento y puede haber realmente una vida nueva. Esta es una parte del simbolismo del agua: simboliza sobre todo con las inmersiones de la antigedad el mar Rojo, la muerte, la cruz. Slo por la cruz se llega a la nueva vida y esto se realiza cada da. Sin esta muerte siempre renovada no podemos renovar la verdadera vitalidad de la nueva vida de Cristo. Pero el otro smbolo es el de la fuente. El agua es origen de toda la

Notificacin de la Congregacin para la doctrina de la fe

VIENE DE LA PGINA 10

la experiencia de ese matrimonio. Aunque la profundidad de lo que quede admita grados, algo queda. Pero lo que queda desaprueba un segundo matrimonio? Yo opino que no. Cualquiera que sea la obligacin que quede de un vnculo no exige incluir la prohibicin de un nuevo matrimonio, del mismo modo que el vnculo entre dos esposos no incluye la prohibicin de nuevas nupcias, en caso de que uno de los dos muera (p. 310). Dicha opinin contradice la doctrina catlica que excluye la posibilidad de segundas nupcias despus del divorcio: Hoy, en muchos pases, son numerosos los catlicos que recurren al divorcio segn las leyes civiles y que contraen tambin civilmente una nueva unin. La Iglesia mantiene, por fidelidad a la palabra de Jesucristo (Quien repudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra aquella; y si ella repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio: Mc 10, 11-12), que no puede reconocer como vlida esta nueva unin, si era vlido el primer matrimonio. Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se ponen en una situacin que contradice objetivamente la ley de Dios. Por lo cual no pueden acceder a la Comunin eucarstica mientras per-

sista esta situacin, y por la misma razn no pueden ejercer ciertas responsabilidades eclesiales. La reconciliacin mediante el sacramento de la Penitencia no se puede conceder ms que a aquellos que se arrepientan de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo y que se comprometan a vivir en total continencia7.

plena conformidad con los principios de la doctrina catlica. El Sumo Pontfice Benedicto XVI, durante la audiencia concedida al cardenal prefecto el 16 de marzo de 2012, aprob la presente Notificacin, acordada en la reunin de la sesin ordinaria de esta Congregacin el 14 de marzo de 2012, y orden su publicacin. Roma, en la sede de la Congregacin para la doctrina de la fe, 30 de marzo de 2012. CARDENAL WILLIAM LEVADA Prefecto LUIS F. LADARIA, S.J. Arzobispo titular de Thibica Secretario

Conclusin
Con esta Notificacin, la Congregacin para la doctrina de la fe lamenta profundamente que un miembro de un instituto de vida consagrada, sor Margaret A. Farley, R.S.M., haga afirmaciones que estn en contraste directo con la doctrina catlica en el mbito de la moral sexual. La Congregacin advierte a los fieles que el libro Just Love. A Framework for Christian Sexual Ethics no est en conformidad con la doctrina de la Iglesia catlica. Por lo tanto, no se puede usar como si fuese una vlida expresin de las enseanzas de la Iglesia para las sesiones de orientacin o formacin, ni tampoco para el dilogo ecumnico o interreligioso. La Congregacin desea, adems, alentar a los telogos para que cumplan con sus tareas de estudio y enseanza de la teologa moral en

Catecismo de la Iglesia catlica, n. 2352; cf. Congregacin para la doctrina de la fe, Declaracin Persona humana acerca de ciertas cuestiones de tica sexual (29 de diciembre de 1975), n. 9: AAS 68 (1976) 85-87. 2 Catecismo de la Iglesia catlica, n. 2358. 3 Catecismo de la Iglesia catlica, n. 2357; cf. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10; cf. Congrega1

cin para la doctrina de la fe, Declaracin Persona humana, n. 8: AAS 68 (1976) 84-85; ID., Carta Homosexualitatis problema sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales (1 de octubre de 1986): AAS 79 (1987) 543-554. 4 Congregacin para la doctrina de la fe, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento de las uniones entre personas homosexuales (3 de junio de 2003), n. 11: AAS 96 (2004) 48. 5 Ib., n. 8: AAS 96 (2004) 46-47. 6 Catecismo de la Iglesia catlica, nn. 1646-1647 y 2382; cf. Mt 5, 31-32 y 19, 3-9; Mc 10, 9; Lc 16, 18; 1 Co 7, 10-11; Gaudium et spes, nn. 48-49; Cdigo de derecho cannico, can. 1141; Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual (22 de noviembre de 1981), n. 13: AAS 74 (1982) 93-96. 7 Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1650; cf. Juan Pablo II, Exhortacin apostlica Familiaris consortio, n. 84: aas 74 (1982) 184-186; Congregacin para la doctrina de la fe, Carta Annus internationalis familiae sobre la recepcin de la Comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados que se han vuelto a casar (14 de septiembre de 1994): AAS 86 (1994) 974-979.

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En la audiencia general del mircoles 13 de junio Benedicto

relanza la vivencia de san Pablo

Como frgiles vasijas de barro

En el momento en que se experimenta la propia debilidad, se manifiesta el poder de Dios, que no nos abandona
Queridos hermanos y hermanas: El encuentro diario con el Seor y la recepcin frecuente de los sacramentos permiten abrir nuestra mente y nuestro corazn a su presencia, a sus palabras, a su accin. La oracin no es solamente la respiracin del alma, sino tambin, para usar una imagen, el oasis de paz en el que podemos encontrar el agua que alimenta nuestra vida espiritual y transforma nuestra existencia. Y Dios nos atrae hacia s, nos hace subir al monte de la santidad, para que estemos cada vez ms cerca de l, ofrecindonos a lo largo del camino luz y consolaciones. Esta es la experiencia personal a la que hace referencia san Pablo en el captulo 12 de la Segunda Carta a los Corintios, sobre el que deseo reflexionar hoy. Frente a quienes cuestionaban la legitimidad de su apostolado, no enumera tanto las comunidades que haba fundado, los kilmetros que haba recorrido; no se limita a recordar las dificultades y las oposiciones que haba afrontado para anunciar el Evangelio, sino que indica su relacin con el Seor, una relacin tan intensa que se caracteriza tambin por momentos de xtasis, de contemplacin profunda (cf. 2 Co 12, 1); as pues, no se jacta de lo que ha hecho l, de su fuerza, de su actividad y de sus xitos, sino que se glora de la accin que Dios ha realizado en l y a travs de l. De hecho, con gran pudor narra el momento en que vivi la experiencia particular de ser arrebatado hasta el cielo de Dios. Recuerda que catorce aos antes del envo de la carta fue arrebatado as dice hasta el tercer cielo (v. 2). Con el lenguaje y las maneras de quien narra lo que no se puede narrar, san Pablo habla de aquel hecho incluso en tercera persona; afirma que un hombre fue arrebatado al jardn de Dios, al paraso. La contemplacin es tan profunda e intensa que el Apstol no recuerda ni siquiera los contenidos de la revelacin recibida, pero tiene muy presentes la fecha y las circunstancias en que el Seor lo aferr de una manera tan total, lo atrajo hacia s, como haba hecho en el camino de Damasco en el momento de su conversin (cf. Flp 3, 12). San Pablo prosigue diciendo que precisamente para no engrerse por la grandeza de las revelaciones recibidas, lleva en s mismo una espina (2 Co 12, 7), un sufrimiento, y suplica con fuerza al Resucitado que lo libre del emisario del Maligno, de esta espina dolorosa en la carne. Tres veces refiere ha orado con insistencia al Seor para que aleje de l esta prueba. Y precisamente en esta situacin, en la contemplacin profunda de Dios, durante la cual oy palabras inefables, que un hombre no es capaz de repetir (v. 4), recibe la respuesta a su splica. El Resucitado le dirige unas palabras claras y tranquilizadoras: Te basta mi gracia; la fuerza se realiza en la debilidad (v. 9). El comentario de san Pablo a estas palabras nos puede asombrar, pero revela cmo comprendi lo que significa ser verdaderamente apstol del Evangelio. En efecto, exclama: As que muy a gusto me gloro de mis debilidades, para que resida en m la fuerza de Cristo. Por eso vivo contento en medio de las debilidades, los insultos, las privaciones, las persecuciones y las dificultades sufridas por Cristo. Porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte (vv. 9b10); es decir, no se jacta de sus acciones, sino de la accin de Cristo que acta precisamente en su debilidad. Reflexionemos un momento sobre este hecho, que aconteci durante los aos en que san Pablo vivi en silencio y en contemplacin, antes de comenzar a recorrer Occidente para anunciar a Cristo, porque esta actitud de profunda humildad y confianza ante la manifestacin de Dios es fundamental tambin para nuestra oracin y para nuestra vida, para nuestra relacin con Dios y nuestras debilidades. Ante todo, de qu debilidades habla el Apstol? Qu es esta espina en la carne? No lo sabemos y no lo dice, pero su actitud da a entender que toda dificultad en el seguimiento de Cristo y en el testimonio de su Evangelio se puede superar abrindose con confianza a la accin del Seor. San Pablo es muy consciente de que es un siervo intil (Lc 17, 10) no es l quien ha hecho las maravillas, sino el Seor, una vasija de barro (2 Co 4, 7), en donde Dios pone la riqueza y el poder de su gracia. En este momento de intensa oracin contemplativa, san Pablo comprende con claridad cmo afrontar y vivir cada acontecimiento, sobre todo el sufrimiento, la dificultad, la persecucin: en el momento en que se experimenta la propia debilidad, se manifiesta el poder de Dios, que no nos abandona, no nos deja solos, sino que se transforma en apoyo y fuerza. Ciertamente, san Pablo hubiera preferido ser librado de esta espina, de este sufrimiento; pero Dios dice: No, esto te es necesario. Te bastar mi gracia para resistir y para hacer lo que debes hacer. Esto vale tambin para nosotros. El Seor no nos libra de los males, pero nos ayuda a madurar en los sufrimientos, en las dificultades, en las persecuciones. As pues, la fe nos dice que, si permanecemos en Dios, aun cuando nuestro hombre exterior se vaya desmoronando, aunque haya muchas dificultades, nuestro hombre interior se va renovando, madura da a da precisamente en las pruebas (cf. 2 Co 4, 16).
SIGUE EN LA PGINA 16

Universidades catlicas y nueva evangelizacin

VIENE DE LA PGINA 11

mente econmicos o sociales, esta crisis no se comprende en sus dimensiones culturales y espirituales. Al contrario, no debera ser la Universidad el lugar donde estas diversas perspectivas se entrecruzan y se funden, en el respeto de sus propias epistemologas? Por tanto, si la Universidad agrava esta situacin concreta, favoreciendo la fragmentacin y la separacin de los saberes o enseando un enfoque meramente operativo con respecto a la realidad, traiciona su misin. En su discurso en Ratisbona, Benedicto XVI record su experiencia de profesor, segn la cual todas las especializaciones a veces nos impiden comunicarnos entre nosotros (Discurso en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2006: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 22 de septiembre de 2006, p. 11). Al actuar as, la Universidad traiciona su propia vocacin: La Universidad, por su parte, jams debe perder de vista su vocacin particular a ser una universitas, en la que las diversas disciplinas, cada una a su modo, se vean como parte de un unum ms grande. Cun urgente es la necesidad de redescubrir la unidad del saber y oponerse a la tendencia a la fragmentacin y a la falta de comunicabili-

dad (Discurso a los participantes en el encuentro europeo de profesores universitarios, Roma, 23 de junio de 2007: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de julio de 2007, p. 18). Pues bien, una de las vocaciones de la Universidad catlica consiste en este dilogo incesante entre las diversas disciplinas, comenzando por el dilogo entre la fe y la razn. Para expresarlo con palabras del Pontfice actual, estas instituciones deben ser el lugar de una razn ampliada y enriquecida. En el mismo discurso en la Universidad de Ratisbona, Benedicto XVI invitaba a ampliar nuestro concepto de razn y de su uso. Este uso nuevo de la razn que la Universidad catlica est llamada a promover no slo dar fruto para el desarrollo del saber, sino tambin para el desarrollo de los pueblos: a una visin integral del hombre y de la verdad corresponder la bsqueda del bien integral del hombre. Por ltimo, lo que vale para la Universidad catlica en su conjunto, vale de modo singular para la Facultad de teologa, que debe ser su corazn. Es significativo que la primera cita bblica de la carta apostlica Ubicumque et semper, con la que se instituy el Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin, sea exactamente la misma de la nica referencia a la Escritura en

la constitucin apostlica Sapientia christiana: Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles a guardar todo lo que os he mandado (Mt 28, 19-20). Una exhortacin de Juan Pablo II a los

Marco Arman La casa en la roca (2011)

franciscanos puede extenderse a toda la Iglesia: Es necesario considerar la formacin intelectual como una exigencia fundamental de la evangelizacin. Y prosigue precisando: Os aliento insistentemente a entrar en la dinmica de una evangelizacin renovada, gracias a la promocin del estudio de la teologa, ciencia eclesial por excelencia (Carta al captulo general de la Orden de Frailes Menores, 4 de mayo de 1991, nn. 6 y 8: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 21 de junio de 1991, p. 8). Universidades catlicas y nueva evangelizacin forman parte de la misin proftica de la Iglesia. En un Mensaje para la Jornada mundial de las misiones, Juan Pablo II afirm que la Iglesia... se proyecta hacia el tercer milenio, asumiendo con renovada energa su misin fundamental de evangelizar... Es decir, el anuncio a los pueblos, que hace descubrir quin es Jesucristo para nosotros (Mensaje para la Jornada mundial de las misiones de 1986, 18 de mayo de 1986, n. 3: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 5 de octubre de 1986, p. 11). Del mismo modo, la Universidad catlica ser fiel a su identidad eclesial si tambin ella sigue siendo o se convierte de nuevo en una Universidad esencialmente misionera.

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Como frgiles vasijas de barro

VIENE DE LA PGINA 15

El Apstol comunica a los cristianos de Corinto y tambin a nosotros que la leve tribulacin presente nos proporciona una inmensa e incalculable carga de gloria (v. 17). En realidad, hablando humanamente, no era ligera la carga de las dificultades; era muy pesada; pero en comparacin con el amor de Dios, con la grandeza de ser amado por Dios, re-

con plantar la propia tienda. El Seor sigue plantando su tienda en nosotros, en medio de nosotros: es el misterio de la Encarnacin. El mismo Verbo divino, que vino a habitar en nuestra humanidad, quiere habitar en nosotros, plantar en nosotros su tienda, para iluminar y transformar nuestra vida y el mundo. La intensa contemplacin de Dios que experiment san Pablo recuerda

ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, nuestro Seor (Rm 8, 38-39). En un mundo en el que corremos el peligro de confiar solamente en la eficiencia y en el poder de los medios humanos, en este mundo estamos llamados a redescubrir y testimoniar el poder de Dios que se co-

mundo, pero nos da la fuerza para permanecer realmente en el mundo, para hacer lo que se debe hacer en el mundo. As pues, tambin en nuestra vida de oracin tal vez podemos tener momentos de particular intensidad, en los que sentimos ms viva la presencia del Seor, pero es importante la constancia, la fidelidad de la relacin con Dios, sobre todo en las situaciones de aridez, de dificultad, de sufrimiento, de apa-

sulta ligera, sabiendo que la gloria ser inconmensurable. Por tanto, en la medida en que crece nuestra unin con el Seor y se intensifica nuestra oracin, tambin nosotros vamos a lo esencial y comprendemos que no es el poder de nuestros medios, de nuestras virtudes, de nuestras capacidades, el que realiza el reino de Dios, sino que es Dios quien obra maravillas precisamente a travs de nuestra debilidad, de nuestra inadecuacin al encargo. Por eso, debemos tener la humildad de no confiar simplemente en nosotros mismos, sino de trabajar en la via del Seor, con su ayuda, abandonndonos a l como frgiles vasijas de barro. San Pablo refiere dos revelaciones particulares que cambiaron radicalmente su vida. La primera como sabemos es la desconcertante pregunta en el camino de Damasco: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch 9, 4), pregunta que lo llev a descubrir y encontrarse con Cristo vivo y presente, y a or su llamada a ser apstol del Evangelio. La segunda son las palabras que el Seor le dirigi en la experiencia de oracin contemplativa sobre las que estamos reflexionando: Te basta mi gracia; la fuerza se realiza en la debilidad. Slo la fe, confiar en la accin de Dios, en la bondad de Dios que no nos abandona, es la garanta de no trabajar en vano. As la gracia del Seor fue la fuerza que acompa a san Pablo en los enormes trabajos para difundir el Evangelio y su corazn entr en el corazn de Cristo, hacindose capaz de llevar a los dems hacia Aquel que muri y resucit por nosotros. En la oracin, por tanto, abrimos nuestra alma al Seor para que l venga a habitar nuestra debilidad, transformndola en fuerza para el Evangelio. Y tambin es rico en significado el verbo griego con el que san Pablo describe este habitar del Seor en su frgil humanidad; usa episkenoo, que podramos traducir

la de los discpulos en el monte Tabor, cuando, al ver a Jess transfigurarse y resplandecer de luz, Pedro le dijo: Maestro, qu bueno es que estemos aqu! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas (Mc 9, 5). No saba qu decir, pues estaban asustados, aade san Marcos (v. 6). Contemplar al Seor es, al mismo tiempo, fascinante y tremendo: fascinante, porque l nos atrae hacia s y arrebata nuestro corazn hacia lo alto, llevndolo a su altura, donde experimentamos la paz, la belleza de su amor; y tremendo, porque pone de manifiesto nuestra debilidad, nuestra inadecuacin, la dificultad de vencer al Maligno, que insidia nuestra vida, la espina clavada tambin en nuestra carne. En la oracin, en la contemplacin diaria del Seor recibimos la fuerza del amor de Dios y sentimos que son verdaderas las palabras de san Pablo a los cristianos de Roma, donde escribi: Pues estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias,

munica en la oracin, con la que crecemos cada da conformando nuestra vida a la de Cristo, el cual como afirma san Pablo fue crucificado por causa de su debilidad, pero ahora vive por la fuerza de Dios. Lo mismo nosotros: somos dbiles en l, pero viviremos con l por la fuerza de Dios para vosotros (2 Co 13, 4). Queridos amigos, en el siglo pasado Albert Schweitzer, telogo protestante y premio Nobel de la paz, afirmaba que Pablo es un mstico y nada ms que un mstico, es decir, un hombre verdaderamente enamorado de Cristo y tan unido a l que poda decir: Cristo vive en m. La mstica de san Pablo no se funda slo en los acontecimientos excepcionales que vivi, sino tambin en la relacin diaria e intensa con el Seor, que siempre lo sostuvo con su gracia. La mstica no lo alej de la realidad; al contrario, le dio la fuerza para vivir cada da por Cristo y para construir la Iglesia hasta los confines del mundo de aquel tiempo. La unin con Dios no aleja del

rente ausencia de Dios. Slo si somos aferrados por el amor de Cristo, seremos capaces de afrontar cualquier adversidad, como san Pablo, convencidos de que todo lo podemos en Aquel que nos da la fuerza (cf. Flp 4, 13). Por consiguiente, cuanto ms espacio demos a la oracin, tanto ms veremos que nuestra vida se transformar y estar animada por la fuerza concreta del amor de Dios. As sucedi, por ejemplo, a la beata madre Teresa de Calcuta, que en la contemplacin de Jess, y precisamente tambin en tiempos de larga aridez, encontraba la razn ltima y la fuerza increble para reconocerlo en los pobres y en los abandonados, a pesar de su frgil figura. La contemplacin de Cristo en nuestra vida como ya he dicho no nos aleja de la realidad, sino que nos hace an ms partcipes de las vicisitudes humanas, porque el Seor, atrayndonos hacia s en la oracin, nos permite hacernos presentes y cercanos a todos los hermanos en su amor. Gracias.

Desde el 13 de junio se puede admirar el lado sur de la baslica vaticana precisamente como era en la poca de su construccin. Cinco aos exactos de restauracin han dejado como nueva la parte ms antigua, realizada personalmente por Miguel ngel. El mircoles pasado, en la plaza de Santa Marta, present los trabajos al Papa, antes de la audiencia general, el cardenal arcipreste Angelo Comastri, vicario general para la Ciudad del Vaticano y presidente de la Fbrica de San Pedro, acompaado del delegado, monseor Vittorio Lanzani. Estuvieron presentes cuantos han participado en los trabajos y los benefactores que sostuvieron la iniciativa. Es importante recuperar su belleza dijo el cardenal Comastri a nuestro peridico; as, en esta obra vemos tambin la imagen de la belleza que la Iglesia debe recuperar siempre en su camino de la historia. Esta imponente labor, iniciada en mayo de 2007 sobre 14.000 metros cuadrados el doble de la fachada de la baslica ha implicado la limpieza, consolidacin y proteccin del precioso mrmol travertino. Pronto comenzar la restauracin del lado oeste.