Las Nueve Maneras Del Bon
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Las Nueve Maneras de Bon o, más bien, los nueve vehículos sucesivos de Bon (bon theg-pa rim dgu) como
clasificado en el Sistema de los Tesoros del Sur (lho gter lugs), se expone en tantos capítulos en
el gZi-brjid, la hagiografía más extensa de Tonpa Shenrab. Aquí se enumeran las Nueve Vías como
sigue:
1. El Camino de la Práctica de la Predicción (phywa gshen theg-pa):
literalmente g-pa significa un vehículo o medio de transporte, en lugar de un camino o una vía. gShen, una palabra de
origen y significado oscuros, puede traducirse aquí como "práctica" o "practicante" de acuerdo a
al Lopon. Y el término phywa significa predicción o pronóstico. Este camino o vehículo es
principalmente preocupado con la adivinación (mo), cálculos astrológicos y geománticos (rtsis), médicos
diagnóstico (dpyad) y la realización de rituales de sanación (gto).
2. El Camino de la Práctica de Manifestaciones Visibles (snang gshen theg-pa): este camino es principalmente
preocupado por manifestaciones visibles (snang-ba), percibidas como manifestaciones positivas de la
actividades de los dioses (lha) que vienen en ayuda de la humanidad. Por lo tanto, se hace hincapié en
invocando a los dioses· (lha gsol-ba) para su ayuda. Esto incluye clases de deidades como los Thugs-dkar,
el sGra-bla, el Wer-ma, y así sucesivamente.
3. El Camino de la Práctica del Poder Mágico ('phrul gshen theg-pa): este camino se ocupa principalmente
con rituales mágicos para asegurar la prosperidad y el control sobre los espíritus evocados, especialmente los ritos de
exorcism (sel-ba) to eliminate negatve energy and the negatve provocatons of evil spirits (gdon)
quienes vienen a perturbar la existencia humana. El practicante trabaja con estas energías en términos de
evocación, conjuración y aplicación (bsnyen sgrub las gsum).
4. El Camino de la Práctica de la Existencia (srid gshen theg-pa): aquí el término "existencia" o "llegar a ser"
(srid-pa) se refiere adecuadamente a los procesos de muerte y renacimiento. Este camino también se conoce como 'Dur gshen,
la práctica de ceremonias para exorcizar ('dur) los espíritus de los muertos que están perturbando a los vivos. Se
is, therefore, principally concerned with the three hundred and sixty kinds of rites for accomplishing
esto, así como métodos para asegurar la buena fortuna y la larga vida de los vivos. Estos cuatro representan
las Cuatro Formas Causales del Bon (bon rgyu'i theg-pa bzhi). Son seguidas por las formas superiores de un
más naturaleza espiritual, cuyo objetivo es la liberación y la iluminación, colectivamente conocidos como el
Maneras Frutales ('bras-bu'i theg-pa).
5. El Camino de los Practicantes Laicos Virtuosos (dge-bsnyen thegpa): este camino se ocupa principalmente
con la moralidad y la ética, como los diez actos virtuosos (dge-ba bcu), los Diez Perfecciones o
Paramitas, y así sucesivamente, así como actividades piadosas como la erección de estupas, especialmente por parte de los laicos.
practicantes (dge-bsnyen, Skt. upasika).
6. El Camino de los Sabios Ascéticos (drang-srong theg-pa): el término drang-srong (Skt. rishi), que significa un
sabio, tiene aquí la significación técnica de un monje completamente ordenado que ha tomado el complemento completo
de votos, correspondientes al bhikshu budista (dge-slong). La principal preocupación son los votos de
el monje y las reglas de la disciplina monástica ('dul-ba).
7. El Camino del A Blanco (A-dkar theg-pa): este camino se ocupa principalmente de la práctica tántrica de
transformación a través de visualizarse a uno mismo como la deidad de meditación y las prácticas asociadas
con el mandala. Aquí se incluyen tanto los Tantras Inferiores como los Tantras Superiores.
8. El Camino del Shen Primordial (ye gshen theg-pa): este camino se ocupa de ciertos secretos
Prácticas tántricas que incluyen la relación adecuada con el Guru y con la consorte tántrica, así como
así como con las metodologías del Proceso de Generación (bskyed-rim) y el Proceso de Perfección
(rdzogs-rim) y la conducta relacionada con ellos.
9. El Camino Ultimo (bla-medtheg-pa): este camino último e insuperable (bla na med-pa) es
compuesto por las enseñanzas y prácticas del Dzogchen, la Gran Perfección, que describe el
proceso de iluminación en términos de la Base, el Camino y el Fruto, así como la práctica de
contemplación en términos de vista, meditación y conducta.
Prácticas de Dzogchen
Básicamente, en la tradición Bonpo de Tíbet, tenemos dos enfoques diferentes para la práctica de
Dzogchen. En lo primero, encontramos para nosotros un Lama adecuado que sea un maestro de Dzogchen, y nosotros
pedir enseñanzas de él. Luego, en un retiro, llevamos a cabo las prácticas preliminares de acuerdo a su
instrucciones. Estos son conocidos como el Ngondro (sngon-'gro) y consisten en nueve prácticas que son
hecho cien mil veces cada uno. Así se les llama Bum-gu ('bum dgu) o nueve Bum.
"Bum" meaning a hundred thousand. When these preliminaries are completed, we then return to our
El Lama solicita las enseñanzas de Dzogchen. A continuación, nos brinda una introducción directa a Rigpa o
el Estado Natural (rig-pa ngo-sprod). Hay muchas formas diferentes de hacer esto. Luego entramos en un
largo retiro en un lugar aislado y practicar, continuando en el Estado Natural tanto como sea posible.
Since we have been introduced to it by the master, we now know what Rigpa is. But this knowledge is
no es suficiente. Debemos practicar permanecer en ese estado. Debemos desarrollar nuestra capacidad para hacerlo.
De lo contrario, debido a la falta de familiaridad con ello, podemos empezar a desarrollar dudas. En este punto, es
solo es necesario ir ocasionalmente a nuestro Lama para que revise nuestra comprensión de lo Natural
Estado. Continuamos de esta manera hasta que alcancemos la iluminación.
