Relacin entre los dilogos Menn, Fedn y Fedro

La relacin que establecen los tres dilogos sobre los que tratamos, puede bien establecerse desde un punto de vista completamente gnoseolgico. Aunque existen otras relaciones; ya sea la demostracin platnica de la inmortalidad del alma; o bien en general el tema de la psyche. Aunque existan por dems vnculos posibles, creo que la temtica gnoseolgica vincula el pensamiento platnico en los tres dilogos, adems de ser ste, un vnculo cronolgico. EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO HUMANO Debemos de partir de la segunda navegacin platnica, en la que existe un mundo inteligible que se refleja de cierto modo sobre lo sensible. Pero este mundo inteligible puede ser conocido por el hombre; el hombre accede al mundo inteligible. El problema del conocimiento humano es tratado por primera vez en la historia de la filosofa, de un modo definitivo y sistemtico por Platn; ya que sus antecesores tuvieron ideas aisladas; y quiz ciertas intuiciones, pero nadie lo trato definitivamente. Platn lo trata desde el punto de vista del mundo inteligible; pero las soluciones que se desprenden de su tratamiento siguen siendo aporticas en cierto sentido. La columna vertebral del tratamiento de la anamnesis como raz del conocimiento se da en el Menn, Fedn y Fedro (tomados en orden cronolgico). Conforme avanzaba el pensamiento platnico se cambian ciertos detalles y otros se aumentan o confirman. La primera respuesta en cuanto al tema del conocimiento en Platn, se encuentra en Menn. La anamnesis es el camino que tom Platn en la cuestin del conocimiento humano. En el caso de ste primer dilogo, el problema se enuncia desde un doble punto de vista mticodialctico. En el caso del punto de vista mtico, el pensamiento platnico se relaciona con la religin-ritos rfico-pitagricos. La tradicin rfico-pitagrica nos habla de la inmortalidad

del alma y su reencarnacin mltiples ocasiones. Partiendo de la inmortalidad y reencarnacin del alma, se sigue que sta ha conocido la realidad tanto del ms all, como la de este mundo diversas ocasiones (lo cual se expone de mejor modo en el Fedro). Debido a ello, nos es ms fcil comprender el modo como conoce y aprende el alma. Lo que se debe hacer entonces es extraer lo que sta ya sabe; aquello que posee desde las otras vidas; este extraer para Platn es recordar. La exposicin mitolgica con la cual empieza en el Menn, se da despus como una conclusin. Scrates realiza un ejercicio mayutico con un esclavo el cual obtiene una solucin geomtrica por su cuenta, nadie se la haba transmitido, por lo cual Platn concluye necesariamente que la extrajo de s, de su propia alma. La conclusin, aunque para ella se llega a travs de un particular, es un universal: cualquier hombre puede extraer y obtener de s mismo verdades que antes no conoca y que nadie le ha enseado. Aunque parecera que la doctrina platnica de la anamnesis surge por la influencia rficopitagrica. Y aunque suene coherente, parece que la mayutica socrtica necesita de la anamnesis para su sustento y posibilidad. Despus, en el Fedn, Platn continua con una exposicin de la anamnesis pero ya relativo a conocimientos matemticos. En el Fedn, se presenta la siguiente argumentacin: gracias a la existencia de los sentidos, constatamos la existencia de cosas iguales, mayores o menores, cuadradas o circulares, y otras cosas anlogas. Mediante una atenta reflexin, descubrimos que los datos ofrecidos por la experiencia (todo dato sin excepcin), jams se ajustan de un modo exacto a las nociones correspondientes que poseemos de manera indiscutible. Ninguna cosa sensible es, en ningn caso, perfecta y absolutamente cuadrada o circular, y sin embargo nosotros poseemos estas nociones de igualdad, de cuadrados y crculos absolutamente perfectos. Entonces es preciso concluir que existe una desigualdad entre los

datos de la experiencia y las nociones que poseemos; las nociones poseen algo extra con respecto a los datos sensibles. Este extra no puede proceder de los datos de los sentidos, no puede por tanto, proceder de afuera. No cabe otra conclusin que reconocer que procede de nuestro interior. As pues, los sentidos slo nos dan conocimientos imperfectos; los conocimientos se recuerdan, y eso que ya se posee se reconoce en la realidad que se nos presenta (en los datos sensibles), pero de una manera imperfecta. La doctrina expuesta hasta este momento es expuesta de nuevo en el Fedro (conviene recalcar que tambin se encuentra en el Timeo), dilogo posterior a la misma Repblica, por lo que podemos constatar una continuidad en la gnoseologa platnica. Y toda esta se puede resumir en la anamnesis: conocer es recordar.