Mara Magdalena. Historia y leyenda. La ministerialidad de la mujer en la iglesia primitiva.

Introduccin
Nos acercamos a esta mujer evanglica con determinadas precomprensiones, que podra resumir en una sntesis de extraeza e indignacin ante la prolongada marginacin que las mujeres han sufrido en nuestra sociedad y por otra, una postura de autocrtica por haber mantenido actitudes e inercias ambiguas ante la exclusin y la marginacin que soportan muchas mujeres en no pocas de nuestras instituciones. No obstante, esta bsqueda no pretende incurrir en el razonamiento circular, de quien de antemano declara verdaderas o falsas determinadas afirmaciones, antes de ponerse a realizar la indagacin. Creemos que la ministerialidad de hombres y mujeres es un asunto que debe revisarse en nuestra Iglesia, y estamos ciertos que cuando se asuma la discusin de la ministerialidad femenina, tendr que volver a revisarse el material bblico fundamental con rigor metodolgico y una precomprensin abierta. Esta exposicin pretende ser una revisin y una puesta al da de las cuestiones fundamentales relativas a Mara Magdalena y a los ministerios que las mujeres cristianas ejercieron en sus comunidades. A sabiendas de que vivimos inmersos en una sociedad donde subsiste la dinmica androcntrica y patriarcal y que formamos parte de una Iglesia necesitada de recuperar ms decididamente la memoria y la obra de Jess y de las comunidades cristianas primitivas, consideramos que esta cuestin de la ministerialidad de la mujer, no es una pregunta ociosa, sino una interrogante altamente significativa.

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Estamos ciertos que Mara Magdalena fue un miembro prominente del grupo de los apstoles y una lder importante en la Iglesia antigua, que rivaliz en importancia con Pedro. Posteriormente, por razones que enseguida explicaremos, fue asociada con la mujer pecadora que aparece en Lucas 7,37 y posteriormente presentada como prostituta arrepentida, culminando as un proceso de difamacin y descrdito que segn J. Schaberg, tena aejas y variadas races, desde el sexismo y la misoginia, incluyendo tambin la lucha por crear y mantener una jerarqua de varones con modelos masculinos, el androcentrismo consciente o inconsciente, el ascetismo que minusvaloraba lo corpreo, sin dejar de mencionar la valoracin creciente que fue adquiriendo el celibato y la virginidad en la Iglesia antigua; sin omitir el factor de la intolerancia hacia la diferencia, el miedo a los oponentes tanto de dentro como de fuera y por ltimo, las presiones culturales, sociales y polticas a que estaban expuestos los primeros cristianos. Mara Magdalena, testigo privilegiado del Seor resucitado fue convertida por obra de leyendas piadosas en una prostituta arrepentida que termin degradada y desprovista de toda autoridad a partir del siglo IV. En el caso de Magdalena, el prejuicio misgino de vieja procedencia en la tradicin bblica segua asociando la sexualidad femenina con la maldad, de esa mentalidad quedan unas frases lapidarias en Eclesistico 25,13. 24: Ninguna maldad como la de la mujerPor una mujer comenz la culpa, y por ella morimos todos. Indudablemente disponemos de poco tiempo para revisar esta cuestin. Para no confundir a los presentes dir que esta reflexin constar de cuatro segmentos. En primer lugar abordaremos la cuestin de la mujer en Israel; esta eleccin responde a la conviccin de que los protagonistas de estos acontecimientos eclesiales estaban modelados por la fe juda.

En seguida abordaremos la cuestin de las mujeres en el Nuevo Testamento y descubriremos consoladoramente que Jess y las primeras comunidades se convirtieron en un parteaguas por su posicin y sus actitudes en relacin a la mujer, finalmente abordaremos la figura de Mara Magdalena, examinando los textos neotestamentarios donde ella aparece y daremos una vista a los relatos legendarios que terminaron por desacreditarla. Y al final estableceremos unas conclusiones provisorias sobre la ministerialidad de las mujeres.

1. Las mujeres en Israel

En el Antiguo Testamento (AT, en adelante) las mujeres desempearon por lo general un papel subordinado, eran figuras menores que solamente por hazaas, siempre ligadas al terreno de la maternidad y la multiplicacin de la prole podan ser escasamente recordadas. Los escritores bblicos vivan en una sociedad androcntrica y patriarcal y como tales, fueron tacaos a la hora de enlistar a las grandes mujeres de Israel. Apenas nos conservaron el recuerdo de una docena de figuras femeninas, tales como Sara, Rebeca, Raquel, Rut, Mara, Ester o Ana, entre otras. Los enfoques propios del acercamiento feminista destacan que junto a ellas, estaran miles de mujeres annimas, que llaman la atencin actualmente de no pocas mujeres exegetas y de lectoras inquietas que leen la Biblia en clave femenina. a. Un mundo patriarcal No est por dems recordar que el AT es el producto de un mundo patriarcal, y en particular es el tejido urdido por un conjunto de especialistas en religin que adems de ser varones, conformaban la lite intelectual urbana. Los textos anticotestamentarios reflejan la perspectiva teolgica dominante. Las mujeres en el AT son presentadas a travs de los ojos de los varones. De alguna manera hemos de reconocer,

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que en el AT resulta prcticamente imposible reconocer la voz de las mujeres. Las quejas y las protestas reivindicatorias de Mara, la hermana de Moiss, resultan la excepcin que confirma la regla. Para no hacer generalizaciones inexactas sobre el particular, es oportuno reconocer que el Antiguo Testamento cubre tradiciones que abarcan un perodo milenario y que no es posible homologar a todas las mujeres en una misma situacin. Una es la situacin de una mujer israelita del perodo de la instalacin en Canan (alrededor del siglo XIII a. C.) y otra la de la esposa de un mercader prspero o un dueo de grandes extensiones de tierra en Samaria o Jerusaln; una, la situacin de la hija de un campesino lleno de deudas del siglo octavo, y otra la de la esposa extranjera de un israelita repatriado del exilio; stas ltimas vivan una situacin muy diferente a la que viva la hija de un sacerdote o la reina madre; stas disponan de privilegios de los cuales no dispona una sirvienta de palacio, una viuda sin hijos o una prostituta. No es posible establecer un retrato comn a partir de las narraciones, los proverbios, los orculos profticos o las estipulaciones legales. No obstante lo anterior, exista un conjunto de valores y expectativas comunes que gobernaban la vida de cualquier mujer israelita de cualquier poca o circunstancia social. La vida de las mujeres giraba en torno de la esfera domstica y del llamado trabajo reproductivo. Sus expectativas estaban asociadas a la administracin y el aprovisionamiento del hogar. Dada la importancia que tena la familia en aquella sociedad, la autoridad y el honor de una mujer estaba asociado al rol maternal. El cumplimiento de dicho rol era premiado y demandado socialmente; ese rol produca autorrealizacin para la mayora de las mujeres, a cuyos ojos, la esterilidad se volva una amarga privacin.

b. La familia en Israel La familia israelita fue en todos los perodos un hogar liderado por un padre (en hebreo la vivienda se designaba con el nombre de bet-ab, que significa casa del padre). La transmisin de la propiedad y la descendencia se realizaba por medio de los varones. La familia israelita tena un sello patriarcal y patrilineal, manifiesto en los modelos de organizacin y autoridad, y en el manejo del matrimonio. Una consecuencia de la organizacin por lnea paterna era que las mujeres en cierta forma eran vistas como extraas o forasteras dentro de su familia de residencia. Las mujeres casadas eran consideradas intrusas en el hogar del marido y del hijo; por su parte, las hijas se preparaban desde el nacimiento para dejar el hogar paterno y transferir su lealtad al hogar y al linaje del esposo. La predileccin por el matrimonio endogmico fue un medio para bloquear el linaje asociado con la esposa extranjera (Gnesis 24,4; 28,1-2). Se presuma que la esposa extranjera mantendra su forma extraa de vivir y en particular su religin, minando as el ethos religioso y la solidaridad de la familia y la nacin (xodo 34,16, Deuteronomio 7,4). El ataque del AT contra las esposas extranjeras es un testimonio indirecto del poder y la independencia de las mujeres dentro de la esfera familiar, no obstante que las estructuras formales y los smbolos de poder fuesen patriarcales. Es un reflejo del poder y la influencia que las esposas podan ejercer sobre sus maridos (Jueces 14,17; 1 Reyes 1,15-21); y es tambin un eco del importante rol educativo que ejerca la madre de familia en la transmisin de los valores religiosos fundamentales y de la sabidura indispensable para la vida (Proverbios 1,8; 31,1). Otra consecuencia de la organizacin familiar de lnea paterna era que las mujeres normalmente no heredaban la tierra. Cuando no haba hijos varones, las mujeres mantenan el vnculo entre las generaciones (Nmeros 27,1-11), mientras aparecieran los

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hijos varones, que posteriormente podran reestablecer la lnea y el legado paterno (Para que la tribu a la que perteneca la mujer heredera no sufriera menoscabo en su propiedad tribal, Nmeros 36,6-9 exiga que la hija se casara dentro de la tribu de su padre). El inters por la preservacin del patrimonio es algo fundamental en la institucin del levirato; dicha norma obligaba a un hombre a casarse con la esposa de su difunto hermano (Deuteronomio 25,5-10) o con un pariente cercano (Rut 2,20), para continuar con el nombre del hermano. La organizacin patrilineal en el Antiguo Israel tambin se observa en la preeminencia que tienen las genealogas en el AT. En dichas listas aparecen 1210 nombres de varones por 108 de mujeres. Esas listas eran la evidencia de las personas que contaban en la sociedad israelita. Son el testimonio directo del androcentrismo. c. Roles e imgenes fundamentales Esposa y madre. La vida y el quehacer de una mujer israelita se centraba en el hogar y en los deberes familiares. El retrato ideal de una mujer adulta la pinta como una madre de muchos hijos, y como una diestra administradora de los asuntos del hogar, que ofrece bienestar para el esposo y los hijos (Proverbios 31,10-29). En las referencias del AT a la mujer predomina el rol de madre. La maternidad es esperada y honrada. El deseo de tener muchos hijos es un tema prominente en el AT (1 Samuel 2,7; Gnesis 30,1; Salmo 127,3-5). La exigencia de dar a luz muchos hijos se premiaba con seguridad y prestigio (Deuteronomio 5,16) y estaba enraizada dentro de las necesidades econmicas de subsistencia agrcola y en la necesidad social de perpetuar el linaje. La mujer identificaba a los hijos con el estatus (Gnesis 30,20). La esterilidad era la peor de las desgracias, era considerada como un signo del rechazo divino (Gnesis 30,23). La mujer

estril no slo careca de estima, sino que viva bajo la amenaza de divorcio o de la expulsin de la casa del marido, luego del deceso de ste. Al no tener descendencia, no poda reclamar su herencia, y quedaba en el desamparo al no tener hijos que cuidaran de ella en la vejez. Ser madre inclua el cuidado bsico de los hijos de ambos sexos hasta el destete, el mantenimiento de la disciplina y la educacin de los hijos mayores, la provisin de alimento y ropa para el resto de la familia. El papel de la madre en la instruccin moral y la socializacin de los hijos era algo decisivo para ambos sexos. La mujer tambin asuma el papel de maestra y consejera (2 Samuel 14,110). Los retratos que el AT ofrece sobre la mujer nos ofrecen un manojo de atributos e imgenes que derivan del vientre y los pechos. El vnculo de la mujer con el fruto de su vientre es entendido como algo profundo y persistente (Isaas 49,15), es algo ms imperioso que su propio bienestar (1 Reyes 3,1627) y se extiende an ms all de la muerte, tal como queda ejemplificado de una descendiente de Sal, de nombre Rispa que durante semanas vela sobre los huesos insepultos de sus hijos (2 Samuel 21,8-14), protegindoles una vez muertos (rol femenino) porque no lo pudo hacer en vida (rol masculino). Cuando en los relatos pascuales, varias mujeres lideradas por Magdalena se ocupen de la sepultura y pretendan embalsamar el cadver de Jess, estarn realizando el rol maternal asignado a las mujeres en Israel (Marcos 16,1). El cuidado por los muertos puede considerarse como una extensin del papel fundamental de la madre que cuida de la vida; dicho rol se inicia desde la alimentacin de los pequeos (1 Samuel 1,22; Nmeros 11,12, Isaas 45,15) y contina en la atencin de los dbiles y enfermos (2 Samuel 13,5; 2 Reyes 4,18-30).

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La mujer y la autoridad Normalmente una mujer alcanzaba autoridad con la edad, unida a cierta libertad y descanso; aunque no era reconocido un rol para las mujeres, comparable al del grupo de ancianos, es probable que muchos de los roles especializados que las mujeres desempeaban fuera de la casa y que incluan reconocimiento y accin pblica (profetas, mediums, mujeres sabias, parteras) fuesen realizados por mujeres ancianas que ya no tenan la preocupacin de cuidar hijos pequeos. Hija virgen o novia Adems de la imagen de la madre, existe otra imagen que representa tanto un estado anterior y un ideal alternativo o complementario de lo femenino, nos referimos a la virgen hija o a la novia. Este retrato presenta la sexualidad de la mujer en trminos ms bien erticos que maternales. El tema versa sobre la mujer joven que est sexualmente madura y lista para el amor, y que puede ser designada como betulah: virgen, almah: doncella, joven, o en el lenguaje convencional de la poesa amorosa ah: hermana (Cantar de los Cantares 4,9). Las ricas metforas erticas de los cantos amorosos se encuentran escasamente representadas en el lenguaje de las narraciones relativas al noviazgo; sin embargo, ambos discursos comparten el ideal de la novia virgen como fruto maduro y sin mancha, como alguien recta y casta (Cantar de los Cantares 4,10-13; Gnesis 24,16). En la poesa amorosa del Cantar de los cantares el sexo se da y recibe libremente; pero en la sociedad israelita, como en toda sociedad antigua, la sexualidad femenina estaba frreamente reglamentada por los varones. Los intereses patriarcales y patrilineales demandaban derechos exclusivos de los hombres en relacin a la sexualidad de sus esposas. La sexualidad de una mujer era reglamentada antes del matrimonio por el padre (Deuteronomio 22,13-21) y despus del matrimonio por el esposo (Nmeros 5,11-31 ritual aterrador que hinchara el vientre de las mujeres aprehensivas y asustadizas, aunque hubiesen sido fieles a sus maridos).

El adulterio era el crimen ms grave que una mujer poda cometer, aunque ambos participantes reciban idntica pena de muerte (Levtico 20,10). Los Proverbios identifican a la adltera con la mujer mala o peligrosa (Proverbios 5,2-4; 7,10), mientras que el adltero es retratado como una vctima dbil y necia, que sucumbe ante sus propuestas (Proverbios 6,32; 7,713). En las metforas profticas, la novia promiscua, vista en ocasiones como una prostituta profesional, se convierte en el smbolo del Israel apstata (Oseas 1-3; 4,10). La asimetra de las relaciones sexuales en las sociedades patriarcales, queda exhibida en la postura ambivalente observada en relacin a la prostitucin (Gnesis 38,13-26; 1 Reyes 3,16-27); y en el doble patrn usado para regular las relaciones sexuales prematrimoniales (Deuteronomio 23,28-29) o en las prerrogativas referentes al divorcio (Deuteronomio 24,1). La tolerancia a la prostitucin permita a los hombres, en cierta forma mantener el control exclusivo sobre la sexualidad de sus esposas, mientras que les provea de oportunidades para tener relaciones sexuales con otras mujeres sin violar los derechos de otro hombre. La prostituta que provea de dichos servicios para ganarse la vida, era una persona socialmente descastada, que se vea orillada a esa profesin por la prdida de sus padres o del esposo. d. Roles y actividades fuera de la familia Los roles y actividades de las mujeres fuera del trabajo domstico eran de dos tipos, fungan como auxiliares en las tareas bsicas de produccin (tareas agrcolas y mantenimiento del hato ganadero del marido), y prestaban servicios y profesiones especializadas, tales como perfumeras, cocineras, panaderas o parteras. e. La vida religiosa y la mujer en Israel Dentro de la esfera de la prctica religiosa pblica, algunas pocas mujeres especializadas en ciertas funciones aparecen,

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en fuentes textuales del perodo promonrquico. Estos textos incluyen a mujeres que servan a la entrada de la tienda del encuentro (xodo 38,8; 1 Samuel 2,22); a las profetizas, de quienes conocemos tres nombres: Dborah (Jueces 4,416) Hulda (2 Reyes 22,14-20) y Noadas (Nehemas 6,14) y a las qedeshot o mujeres consagradas, usualmente descritas como prostitutas sagradas asociadas con prcticas cultuales cananeas (Oseas 4,14; Deuteronomio 23,19-20). Mara, la hermana de Moiss, aunque aparece identificada como profeta en xodo 15,20, ejerci en realidad alguna forma de liderazgo cultual. f. Estatuto legal Las mujeres, tanto las hijas como las esposas, dentro de la familia estaban sujetas a la autoridad del varn. Solamente las viudas, las divorciadas (Nmeros 30,9) y las prostitutas (Josu 6,22) tenan un estatus legal independiente de los varones. Aunque las esposas, junto con los hijos y los esclavos y el ganado, eran contados entre las posesiones del hombre (xodo 20,17 comparar con Deuteronomio 5,21); jams se consideraba a las esposa o a los hijos como propiedad del marido. g. El ingenio femenino rompa el entramado patriarcal Para conocer el poder real de las mujeres no es suficiente analizar las estructuras formales de poder, las cuales eran marcadamente patriarcales. Las mujeres se las ingeniaban para sortear el entramado opresivo de las reglamentaciones masculinas y conseguan abrirse camino fuera del pequeo mundo familiar. Existen pistas de que las mujeres ejercan una influencia y un poder ms amplio en la sociedad de Israel, que el que les reconocen las representaciones literarias del AT. Su influencia debi ser ms compleja y enrgica de lo que sugiere el estatuto legal; esto es evidente a partir de ciertos dramas bblicos que les otorgan roles de liderazgo (Sara, Hagar, Rahab, Dborah, Jezabel, Hulda, Ester).

2. La situacin de la mujer en el Nuevo Testamento

Para comprender la posicin y el rol de las mujeres en el NT, es necesario examinar primero el contexto histrico social en el que vivieron las mujeres en el siglo I. Para comprender cules fueron las funciones de las mujeres en el movimiento de Jess y en la Iglesia primitiva, es necesario conocer tanto la funcin como el status de las mujeres en el judasmo antiguo; as como es necesario conocer el papel de las mujeres en el imperio romano para comprender el lugar de las mujeres en las comunidades paulinas y en las comunidades de los evangelistas. a. El contexto histrico 1. Las mujeres en el Judasmo antiguo. La cultura judeopalestina era una de las ms patriarcales en la creciente mediterrnea. Las leyes levticas eran interpretadas de manera tal que a las mujeres se les prohiba desempear algn papel significativo en la sinagoga debido al ciclo menstrual, causante de impureza ritual. Las mujeres no eran tomadas en cuenta para conformar el qurum de la sinagoga (10 personas como mnimo), tampoco eran tomadas en cuenta al momento de la recitacin del Shema Israel; no se conocen ejemplos de mujeres que leyeran la Torah en las sinagogas en el tiempo de Jess No existen evidencias de que en el perodo previo al ministerio de Jess se permitiera a las mujeres ser discpulas de un maestro, mucho menos que lo acompaaran en sus viajes o que ensearan a algn adulto. La relacin de Jess con las mujeres debi resultar algo radical, aunque en el contexto amplio de la cultura del mediterrneo, como veremos en seguida, existan precedentes de mayor apertura. La sociedad patriarcal juda limitaba el rol y la funcin de las mujeres al hogar y restringa severamente sus derechos como herederas, la posibilidad de elegir sus relaciones, la posibilidad

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de adquirir educacin religiosa y la participacin plena en la sinagoga, lo mismo que su libertad de movimiento. 2. Las mujeres en otras culturas del mediterrneo. Dentro de la estructura patriarcal que exista a lo largo y ancho del imperio romano, exista una sorprendente variedad en cuanto a los roles y posiciones que las mujeres asuman de una cultura a otra. Adems de los roles tradicionales de las vrgenes vestales (Roma) o de las pitonisas, funciones reservadas a unas cuantas mujeres que llevaban una vida muy sui generis. En varios lugares de Grecia y en muchos sitios del mbito mediterrneo, a muchas mujeres del primer siglo se les permita: ser las mediadoras de revelaciones, tener un rol prominente en el culto dionisiaco, ejercer funciones de presidencia en la realizacin del culto mistrico y en los ritos agrcolas de la fertilidad. El control que los padres de familia y los esposos ejercan sobre las mujeres variaba de una cultura a otra dentro del mediterrneo. En Asia Menor las mujeres disponan de sus propiedades, y su dote permaneca bajo su propiedad. Esto tambin suceda en Egipto, mientras que en Atenas los derechos de propiedad de la mujer estaban ms restringidos. Los derechos de propiedad y la libertad para contraer matrimonio por parte de las mujeres eran mayores en Roma que en cualquier otra parte del imperio, excepto en Egipto y quizs en Asia Menor y Macedonia. An entre las familias ms pobres tanto hijos como hijas reciban educacin elemental, mientras que las familias adineradas asignaban tutores para toda su prole. No obstante lo anterior, eso no orill a los romanos, durante el perodo imperial, a permitir que las mujeres votaran o ejercieran cargos pblicos, a diferencia de lo que pasaba en Asia Menor. En sntesis, en relacin a la libertad personal, la propiedad y los derechos a la educacin, las mujeres de Roma, Asia Menor y Macedonia reciban un trato ms justo que las mujeres de

Grecia o Judea, pero en trminos de derechos polticos estaban en desventaja cuando se les comparaba con las mujeres de Egipto o Macedonia. En relacin a los roles y el estatus en ambientes religiosos las mujeres de stos ltimos sitios, tenan ms posibilidades de participacin en general que el resto de las mujeres del imperio, por lo menos hasta la llegada de los cultos orientales y los ideales helensticos a Roma y a las colonias romanas del imperio. b. Las mujeres en el ministerio de Jess Examinando los evangelios se podra pensar que Jess era otro defensor ms de la sociedad patriarcal, puesto que escogi a doce hombres para que fueran sus colaboradores ms cercanos, y adems exhortaba a sus oyentes a seguir el mandato del AT que ordenaba honrar a los padres (Marcos 7,10; 10,9). Esa es una cara de la realidad, sin embargo, los evangelios nos retratan a Jess aceptando a las mujeres como sus discpulas y sus compaeras de viaje (Lucas 8,1-3). Este mismo Jess dijo que l prefera que una mujer lo escuchara y aprendiera de l como discpula, en lugar de que le sirviera desde los roles domsticos (Lucas 10,38-42). Parece que Jess rechaz muchas leyes levticas sobre pureza e impureza puesto que admiti la compaa de los impuros, permiti que mujeres impuras lo tocaran, y estuvo dispuesto a tocar un cadver y a detener una procesin funeraria para ayudar a una mujer (Marcos 5,25-34, Lucas 7,11-17.36-50). En ninguna parte se nos informa que despus de esos eventos, Jess recurriera a los procedimientos levticos habituales para recuperar su pureza. Algunos de los dichos radicales de Jess tambin nos arrojan luz en cuanto a su actitud hacia la mujer, tales dichos sugieren que entre sus seguidores, la familia nacida de la fe, tena precedencia sobre la familia fsica como grupo primario de identificacin (Marcos 3,34-35; Mateo 10,34-39).

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Si uno trae a colacin un dicho como el de Mateo 19,3-12, el cual pudo haber sido la reivindicacin de su propio estilo de vida celibatario, se puede adelantar como hiptesis que dicha enseanza permita que tanto los hombres como las mujeres permanecieran solteros por causa del reino de Dios. Dicha enseanza no slo era extraa al ethos judo relativo al matrimonio, donde la procreacin y el matrimonio eran considerados obligatorios (Gnesis 1,28), sino tambin al contexto ms amplio del imperio romano donde sus escritores, tanto griegos como romanos, eran famosos por exponer el deber del matrimonio y la procreacin. Esta enseanza sobre la posibilidad de permanecer soltero por la causa del Reino, abra la puerta para que las mujeres asumieran otros roles en el movimiento de Jess, diferentes a las tradicionales funciones domsticas. No es accidental que la tradicin evanglica haya conservado a unas mujeres entre los testigos de la crucifixin, sepultura, constatacin de la tumba vaca, y resurreccin. Aqu podemos observar el efecto liberador que la enseanza y la vida de Jess tuvo sobre las mujeres, y la lealtad con la que ellas respondieron a esa vida. Reuniendo todo el material autntico de los evangelios, Jess aparecera como un reformador de la sociedad patriarcal, formulando en ocasiones sugerencias que habran sido consideradas como radicales en el contexto judo. Esto tiene que ver tanto con lo que dijo y lo que dej hacer en cuanto al rol religioso de las mujeres dentro de su movimiento. Tambin su enseanza sobre el matrimonio, el divorcio y la soltera, habra sido vista como algo radical no slo por los judos, sino tambin por personas de otros mbitos ajenos al contexto judo dentro del imperio romano. De la relacin discipular que las mujeres lideradas por Magdalena, mantuvieron con Jess, hablaremos en un apartado siguiente, al ocuparnos de Mara Magdalena.

c. Las mujeres en las comunidades paulinas. La enseanza y la actitud de Jess sobre la ministerialidad femenina en el grupo discipular no fueron una innovacin fugaz y un momento de entusistica exaltacin de un lder carismtico tempranamente silenciado. Las comunidades paulinas pudieron ahondar y continuar una praxis incluyente y equitativa hacia las mujeres, porque estaban persuadidas que esa haba sido la conducta paradigmtica y ejemplar de su Seor y maestro. Al investigar las cartas paulinas, se encuentran conceptos que eran evidentes en la tradicin de Jess. Por un lado, existe una afirmacin del matrimonio y la familia (1 Corintios 7; Efesios 5,22-31) y al parecer se defenda una estructura patriarcal cristianizada y modificada. Por otro lado, la familia en la fe es vista como la unidad de identidad fundamental y se defiende claramente que las mujeres asumieran roles importantes en la comunidad primitiva, incluyendo la proclamacin: En 1 Corintios 11,15 Pablo es enftico cuando afirma que toda mujer que ora o profetiza En esa exhortacin deja en claro que la realizacin de dichos ministerios estaba abierta a cualquier mujer que dispusiera de dicho carisma. En 1 Corintios 16,19 se habla del ministerio de presidencia y hospitalidad que realizan Aquila y Prisca en la iglesia que se rene en su casa en la iglesia de Efeso; esta misma pareja ejerce posteriormente funciones de presidencia en una iglesia domstica en Roma, ver Romanos 16,3. En Rom 16,1 encontramos la presencia y la recomendacin de Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas en 16,1; a esta mujer Pablo le otorg una carta de recomendacin donde la presentaba como nuestra hermana; ella no era ninguna impostora, antes bien, era una diaconisa en la Iglesia de Cencreas, puerto occidental del istmo de Corinto. No es posible saber si Pablo us

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el ttulo de forma genrica para designarla como su auxiliar o asistente o si, ya lo usaba en sentido especfico, para designarla como miembro de un grupo especial en la citada iglesia. Del uso genrico del trmino encontramos testimonio en 1 Tesaolicenses 3,2; 2 Corintios 3,6, 11,23; del uso especfico en Filipenses 1,1 1 Timoteo 3,8.12. De hecho, Febe es designada como patrocinadora o protectora de Pablo y de otros hermanos de dicha iglesia, tal vez les ofreca servicios de hospitalidad o de defensora ante alguna autoridad civil, o lo provea de fondos para su viaje a Jerusaln. Filipenses 4,2-3 menciona a Evodia y Sntique dos mujeres prominentes en la comunidad de Filipos. Un par de textos que han generado malentendidos son 1 Corintios 14,34-35 y 1 Timoteo 2,8-15, segn eso, las mujeres deban permanecer en silencio en las asambleas cristianas. Para comprenderlos hay que tomar en cuenta el carcter ocasional de las cartas paulinas. En ambos casos Pablo o los paulinistas en el segundo texto, estn abordando problemas reales de las comunidades paulinas. Las reglas dadas no tienen valor universal, sino que se aplican a situaciones concretas de mujeres que perturbaban el culto pblico, o que usurpaban la autoridad de otras personas. En ambos casos, se afirma que los abusos deben quedar excluidos, pero esto no cancela la cuestin decisiva de si las mujeres que no abusaban de su privilegio podan hablar o ejercer autoridad, siempre y cuando lo hicieran de manera adecuada y ordenada. De hecho, en vistas de las evidencias textuales que muestran a varias mujeres fungiendo como colaboradoras de Pablo en el ministerio evangelizador, es recomendable interpretar que los textos arriba citados, no tenan ms pretensiones que frenar ciertos abusos. De ninguna manera pretendan cerrar el paso a la participacin de las mujeres en la liturgia. Por otra parte, conviene recordar a propsito de la cuestin de la ministerialidad de las mujeres en las comunidades paulinas,

a autores como Stendahl, quien ha considerado a Glatas 3,28 como la Carta magna de la igualdad humana. Sin embargo, una lectura ms detenida de la carta, sugiere una interpretacin diferente, segn Witherington. Pablo dice en realidad que ni el estatus marital, ni el social o el racial son decisivos para estar o no en Cristo. En Cristo, tales distinciones, como estar soltero o casado, ser griego o gentil subsisten an, pero no tienen un valor salvfico inherente, ni son determinantes para saber si uno puede o no estar en Cristo. De ah que la ministerialidad de las mujeres en una comunidad cristiana no est condicionada a factores sociales, tnicos o sexuales, sino a las capacidades y a la posesin o no de los dones indispensables para el ejercicio de cierto ministerio. En sntesis, Pablo al igual que Jess, afirm nuevos roles religiosos para las mujeres, reafirm con algunas modificaciones cristianas, los roles tradicionales femeninos que estaban vigentes en las familias. Para los judeocristianos y los judos las posturas paulinas resultaran radicales, mientras que en Corinto les parecan demasiado androcntricos. Pablo caminaba en la lnea de equilibrio entre la reafirmacin y la reforma de la bondad existente en el orden creado y la afirmacin de las nuevas posibilidades que abra la fe cristiana para las mujeres y los excluidos en general. d. Las mujeres en los evangelios de Lucas y Juan La enseanza de Jess y Pablo sobre los nuevos roles que las mujeres podan asumir en la comunidad cristiana gener polmicas en las comunidades cristianas. Eso es evidente al observar como estos evangelios sienten, a fines del primer siglo, la urgencia de acentuar esos nuevos roles femeninos y la igualdad con los hombres, en tanto objetos de la gracia y los favores divinos. En Lucas encontramos una tendencia redaccional que empareja las historias relativas a hombres y mujeres, demostrando que unos y otras tienen un lugar igual en las nuevas acciones que

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Dios realiza a travs de Jess. Basta leer Lucas 13,18-21; 18,114, o la pareja formada por Eneas y Tabita en Hechos de los Apstoles 9,32-42. Adems el sermn programtico de Lucas 4,18-19, parece seguir la estructura que Lucas reafirma al contar la liberacin de varias mujeres de impurezas y enfermedades en Lucas 4, 38-44 y 8,1-3. Por medio de este acomodo, Lucas afirma que el hombre y la mujer permanecen uno al lado del otro ante Dios. Son iguales en honor y gracia; han recibido los mismos dones y tienen las mismas responsabilidades. Lucas no tiene problema alguno en presentar en su segunda obra, es decir, en los Hechos de los Apstoles a una mujer como profetiza (21,9), ni en presentar al matrimonio de Aquila y Priscila como maestros de Apolo (18,1-3.24-26), a Mara como anfitriona de una iglesia domstica (12,12-17), a una mujer como la primer convertida de una regin recin evangelizada (16,12-40) a Tabita asumiendo roles diaconales a favor de las viudas (9,32-42). No es algo accidental que Lucas mencione que los encuentros eclesiales tienen lugar en casas de mujeres (12,12:16,40). Adems, Lucas eligi cinco escenas dentro de esa misma obra para mostrar los diferentes roles que asumieron las mujeres en el cristianismo primitivo. Esos relatos nos muestran la manera como el evangelio progresaba entre la poblacin femenina de todo el imperio, desde Jerusaln (1,14; 12,12-17), a Jafa (9,36-42), pasando por Filipos (16,11-15), Corinto (18,1-13) Efeso (18,19-26) y continuando por Tesalnica (17,4) y Berea (17,12, mujeres de la aristocracia) o Atenas (17,34, Dmaris). De esta manera, Lucas no solamente relata el efecto que tuvo el evangelio sobre las mujeres en las iglesias primitivas, sino que ofrece a las mujeres un precedente escrito para que continen ejerciendo dichas funciones. En el cuarto evangelio aparecen al menos cinco episodios donde sobresale el protagonismo de las mujeres: Mara, madre de Jess en Juan 2,19; la samaritana en 4,3; Mara y Marta

en Juan 11-12; las mujeres al pie de la cruz en Juan 19, y la aparicin de Jess a Mara Magdalena. Tomadas en conjunto estas narraciones revelan la manera como dichas mujeres se convirtieron en discpulas de Jess, y cmo fueron progresando en la comprensin y en la fe en Jess. El texto de Juan 20 es muy importante, porque ah encontramos no solamente a una mujer que recibi la primera aparicin del Seor resucitado, sino que tambin le encarg que evangelizara a los Once, proclamndoles la buena nueva. La lista de testigos mencionada en Juan 19 tambin indica que el testimonio de las mujeres fue algo fundamental para afirmar otro aspecto fundamental del credo cristiano, la muerte de Jess. Es improbable que los primeros cristianos hubieran inventado el dato que haca de estas mujeres, testigos claves en los eventos conclusivos de la ltima etapa de la vida de Jess; resulta ms probable pensar que el cuarto evangelista estuviera transmitiendo datos histricos en estas narraciones. e. Conclusin provisional Al parecer existe una trayectoria consistente desde la vida y enseanza de Jess hasta la vida y enseanza de algunos de los primeros cristianos, incluyendo a Pablo. Los autores se dirigen a las iglesias primeras argumentando desde Cristo a favor de los roles y la libertad recin adquirida para las mujeres. Sin embargo, las evidencias muestran un intento de reformar, no de repudiar la estructura patriarcal de la familia y de la sociedad del siglo I. Esta reforma debe tener lugar en Cristo. Por tanto, no encontramos un llamado a una revolucin social, ni a trastornar la sociedad patriarcal ms all de los lmites del Cuerpo de Cristo. Sin embargo, cabe resaltar que esta reforma condujo hacia una mayor estabilidad e igualdad en la estructura matrimonial, y favoreci el desempeo de funciones mayores para las mujeres solteras o casadas en la iglesia. Tomando en cuenta que la tensin existente entre la familia en la fe y

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la familia biolgica, fue la clave hermenutica para la praxis cristiana en general (hay que obedecer a Dios antes que a los hombres Hechos de los Apstoles 5,29 un hermano entregar a su hermano Marcos 13,12) para entender los nuevos roles que las mujeres podran desempear en la iglesia. Los hombres, tambin descubriran que una mayor libertad significara ms responsabilidad, no ms privilegios. Esta afirmacin de la mujer no fue rpida ni universalmente aceptada en la Iglesia cristiana. Los escritores del NT tuvieron que defender estas ideas todava a finales del siglo I. Una revisin de los escritos posteriores al NT y de los materiales prenicenos sugiere que la resistencia tanto a la reforma de los roles femeninos y a la afirmacin de la mujer en general, se intensific. El debate moderno sobre la ministerialidad de las mujeres contina, sin embargo, el punto de partida para cada discusin deber seguir siendo el material bblico.

a. Los textos fundamentales Mara Magdalena solamente aparece en Lucas 8,1-3 y en las narraciones de la crucifixin, la sepultura y la resurreccin. A pesar de su importancia, los lectores de las cartas paulinas se extraan de que su nombre no aparezca entre la lista de testigos de la resurreccin en 1 Corintios 15. Una respuesta concisa a esta aparente omisin la ofrece M. Thompson diciendo. el pasaje de 1 Corintios 15 pertenece al gnero del kerigma, una forma estructuralmente diferente de los relatos de apariciones. La tradicin prepaulina est concentrada en cuatro verbos principales: Cristo muri, fue sepultado, resucit y se apareci. El texto kerigmtico de Corintios no est interesado, como lo estaban los evangelios, en autentificar la autoridad de los beneficiarios de las apariciones del resucitado, sino en afirmar la fe de la comunidad. No obstante lo anterior, consideramos que tomando en serio la declaracin de Juan 20,18 donde Magdalena confiesa. he visto al Seor, podemos calificarla como apstol de acuerdo al uso del trmino que hace el apstol Pablo, cuando escribe No soy un apstol?; No he visto a Jess nuestro Seor? (1 Corintios 9,1). En el sentido paulino, Mara Magdalena era un apstol. Ser apstol significa haber sido escogido para formar parte de un grupo que recibi instrucciones especiales de parte de Jess. Mara formaba parte de ese grupo. Obviamente, ni Mara Magdalena ni ninguna otra mujer formaba parte del grupo de los Doce. Mara fue sin duda alguna, un discpulo prominente entre los discpulos de Jess, entendiendo con esta expresin a aquellas personas del NT que permanecieron en una relacin intensa y especial con el Jess terrestre. Autores como D. Freedman, J. Meier, no dudan en afirmar que las mujeres tambin formaban parte de los discpulos y que por tanto recibieron una llamada, que dichas mujeres rompieron con su pasado y que entablaron una relacin con Jess a lo largo de toda su vida.

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3. Mara Magdalena
La conviccin hondamente arraigada de que Mara Magdalena fue una mujer pblica y una prostituta no tiene fundamento bblico y tiene que ser abandonada. Mara era un miembro prominente de la iglesia primitiva, fue imposible para los escritores eliminar su nombre de los relatos pascuales, por ms incmoda que les resultara su presencia. Todos los textos relativos a la resurreccin durante los tres primeros siglos conectan invariablemente el nombre de Mara Magdalena. Por qu permaneci su nombre en los textos cannicos, no obstante que en las primeras etapas de la tradicin evanglica, los nombres de otras mujeres fueron cambiados de un evangelio a otro o fueron confundidos en los evangelios apcrifos? El respeto que Magdalena mereci en los primeros textos cristianos, fue desapareciendo paulatinamente hasta la aparicin de la figura legendaria de Magdalena, como mostraremos en seguida.

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Mara Magdalena recibi un llamado en el jardn en el da de la resurreccin y de sa nos dan testimonio los evangelios, probablemente hubo un llamado previo y formal que no nos conservaron los textos cannicos. Su relacin cercana con Jess est documentada tanto en los evangelios cannicos como en los apcrifos. Lucas menciona a Mara entre las mujeres que estaban con Jess y que lo apoyaban con sus bienes, tanto a l como a otros discpulos. El nombre de Mara encabeza la lista de mujeres, que al pie de la cruz, fungieron como testigos de su sepultura y que conformaron el grupo que visit de madrugada el sepulcro de Jess. Mara es mencionada once veces en los evangelios. Slo Mara, la madre de Jess es la nica mujer mencionada mayor nmero de veces que ella. Siempre se le designa por su topnimo, Magdala. Ella es consistentemente presentada con el ttulo de (Mateo 27,55; Juan 19,25). Como tambin se presenta a Jess el galileo (Mateo 26,69, o Jess el nazareno (Lucas 18,37). Mara Magdalena es mencionada nueve veces con una frmula que consta de un nombre propio (Mara) + el artculo definido (la) + un topnimo (Magdala). Esta expresin ya encapsulada en una forma tcnica en la poca de la redaccin de los evangelios, es la evidencia clara de que dicha forma se us para identificar a esta discpula de Jess. Mara, la mujer de Magdala, era el ttulo con que se reconoca a una mujer tan prominente en la iglesia primitiva, que era imposible omitir su nombre de los textos e igualmente era imposible cambiar la frase tcnica con que se le identificaba. Mara Magdalena adquiri tanta importancia en los textos evanglicos por una razn en particular. Basta analizar las narraciones relativas a la tumba vaca para entenderlo. Si examinamos concisamente el meollo de dichos relatos apreciamos lo siguiente:

En el relato marcano (Marcos 16,1-8) se termina reafirmando un tema preferido por dicho evangelio, a saber, el de la incapacidad de los seres humanos para comprender por sus propias fuerzas el significado de Jesucristo, an cuando tengan delante de s signos claros. En el relato mateano (Mateo 28,1-10) introduce elementos de tipo apocalptico para llamar la atencin sobre las futuras apariciones en Galilea. El evangelio de Lucas (Lucas 24,1-12) destaca la incredulidad de los discpulos y lo inexplicable que resulta que habiendo escuchado de labios de Jess las predicciones de sus sufrimientos, no hubieran entendido el significado de su muerte. El relato jonico (Juan 20,1-10) se enfoca sobre el discpulo amado quien ve y cree y sobre Mara Magdalena quien modifica repentinamente su actitud, pasando de una devota que busca el cadver de Jess, a ser la primera portadora del mensaje de la resurreccin. En los cuatro relatos encontramos una evidencia clara del lugar que Mara Magdalena tuvo en la Iglesia primitiva. Ella era lder del grupo de discpulas, fue la primera beneficiaria de la resurreccin y la primera portadora del testimonio de la resurreccin a los Once. Mientras que Juan y Pedro, despus de haber visto los signos, simplemente regresan a casa (Juan 20,10); enfatizando que ninguno de los varones apostlicos, ni los discpulos, ni los Doce creyeron en la resurreccin en un primer momento; fue necesaria la mediacin de Magdalena y de otras mujeres que realizaron el ministerio proftico-kerigmtico: proclamar la resurreccin en la Iglesia madre de Jerusaln. En el cuarto evangelio encontramos una escena nica (Juan 20,11-17) que nos presenta a Mara Magdalena como la nica que busca, que llora y que intenta prestar un servicio al cadver del nico a quien ella haba amado. Los discpulos mientras tanto estaban con las puertas atrancadas (Juan 20,19); segn Lucas un par de discpulos regresaban a casa pensando que la

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historia de Jess haba terminado; mientras que en el relato de Mateo y en Juan 21 los discpulos van de regreso a Galilea, slo Mara Magdalena es retratada en los cuatro evangelios cannicos como una buscadora que pretende servir a su Seor. En el evangelio de Juan, las mujeres son fundamentalmente proclamadoras de la persona de Jess. La samaritana regresa a la aldea y dice a sus vecinos. vengan, a ver a un hombre que ha adivinado todo lo que he hecho, Ser ste tal vez el Mesas? (Juan 4,30); Marta es guiada por Jess hasta confesar: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios que tena que venir al mundo (Juan 11,27). La funcin de Mara Magdalena como la primera mensajera de la resurreccin ajusta con el modelo de las mujeres que proclaman la realidad de Jess en el evangelio. Ella es verdaderamente un apstol del Seor. b. Las condiciones de posibilidad del liderazgo de Magdalena Habiendo sustentado la afirmacin de que Mara fue unnimemente reconocida por la tradicin evanglica como la portadora del mensaje de la resurreccin, conviene plantearse la pregunta siguiente: En las condiciones socioculturales en las que ella vivi, resultaba factible que mantuviera un liderazgo de manera permanente en la Iglesia primitiva o fue la suya, una proclamacin y un liderazgo ocasional y efmero? En este espacio recogeremos algunos datos epigrficos que permiten conjuntar evidencias interesantes, que muestran a algunas mujeres del primer siglo ejerciendo funciones de liderazgo. Estos nuevos datos nos permiten imaginar y afirmar como altamente probable el liderazgo de Magdalena en la iglesia primitiva. En el mundo romano, las mujeres durante el siglo I d. C. iban alcanzando condiciones de relativa equidad. Tcito recuerda en su obra los Anales que las esposas iban con sus maridos a sus provincias y tomaban parte, de manera frecuente, en la

administracin de las mismas. Existan organizaciones de mujeres que ejercan una influencia poderosa, as, cuando las mujeres ingresaban al orden senatorial, el conventus matronum sostena una asamblea. Cuando fue promulgada la ley Papiana-Popea en el ao 9 a.C. para estimular el matrimonio y la multiplicacin de la prole. Como se pretenda poblar el imperio, se premiaba a la mujer que engendraba varios hijos otorgndole mayor libertad. Un texto antiguo lo dice as: Las leyes han sido hechas, eminentsimo Prefecto, para que se otorgue poder a las mujeres, las cuales son honradas con el derecho de los tres hijos a ser independientes y a actuar sin tutela alguna en cualquier negocio que ellas promuevan, especialmente aquellas que sepan escribir. En Asia Menor las mujeres desempeaban funciones pblicas. De nuevo conviene citar un testimonio: El Senado y el pueblo honraron a Aurelia Harmasta, tambin conocida como Tertia, hija de Medon y casta esposa de Aremas, de la ms noble cuna, quien fungi como sacerdotisa de Hera la Reina, y como demiurgo, y como principal sacerdotisa, realiz todo lo que es usual en esas ocasiones. Arterianus, Artemus, su esposo, erigi la estatua. Ms apropiado resultar conocer el ambiente judo a este respecto. Las evidencias epigrficas del siglo primero son numerosas, existen por lo menos veinte inscripciones en las cuales las mujeres llevan el ttulo de jefe de la sinagoga, o madre de la sinagoga, anciana o lder. Lo que echa por tierra la creencia, establecida hasta hace pocos aos de que las mujeres no tenan funciones de liderazgo en la sinagoga. A este respecto las investigaciones paleogrficas de Bernadette Brooten, han recogido inscripciones que datan del ao 27 a. C. al 500 d.C., que le permiten concluir que las mujeres servan

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como lderes en muchas sinagogas, durante los perodos romano y bizantino. Entre otras cosas, muestra que las sinagogas del primer siglo no tenan galeras y por tanto no tiene sustento la opinin que reclua a las mujeres a dicha seccin. De nuevo recogemos unas de las inscripciones ms significativas: Rufina, una juda, jefe de la sinagoga, construy esta tumba para sus esclavos liberados y para los esclavos criados en su casa. Nadie ms tiene derecho de enterrar ah. Si alguien se atreviera a hacerlo, pagar mil 500 denarios al tesoro sagrado y mil denarios al pueblo judo. Una copia de esta inscripcin fue colocada en los archivos pblicos. Adems de constatar que Rufina era juda y jefe de la sinagoga, la inscripcin enfatiza que ella tena derecho a liberar a sus esclavos a imponer multas, a controlar sus finanzas y hacer que una orden suya quedara inscrita en los archivos pblicos. Quienes realizaron estas investigaciones aportan otras inscripciones judas donde algunas mujeres llevan el ttulo de sacerdotisas. Otras inscripciones, sin duda ms significativas para nuestro estudio, provienen del mbito cristiano. Se habla en particular de una estela encontrada en Jerusaln que reza as: Aqu yace la esclava y esposa de Cristo, Sofa, diaconisa, la segunda Febe, quien muri en paz el da veintiuno del mes, durante el dcimoprimer proceso. A partir de todas esas evidencias epigrficas resulta altamente posible afirmar que alguien como Mara Magdalena mantuvo uno o varios ministerios dentro de la iglesia antigua; ms aun resulta plausible entender la referencia lucana (8,1-3) que nos presenta a Magdalena y a otras mujeres judas, ejerciendo sus derechos econmicos, y contribuyendo al sostenimiento material de Jess y sus discpulos, como un servicio o ministerio

de asistencia y una labor diaconal que posteriormente fue instituido y reconocido en las iglesias paulinas (1 Corintios 12,28-30). c. Los motivos que propiciaron la confusin J. Sachaberg escribe en su obra The Resurrection of Mary Magdalene lo siguiente: De acuerdo a los cuatro evangelios, Mara Magdalena es un testigo primario para los datos fundamentales de la fe cristiana primitiva. Ella particip en el ministerio galileo de Jess de Nazaret, lo sigui hasta Jerusaln, permaneci a su lado en su ejecucin y sepultura, descubri su tumba vaca y recibi una explicacin de dicho vaco. Dos textos mencionan que de ella haban salido siete demonios (Lucas 8,2; Marcos 16,9). Segn tres relatos (Marcos 16,7; Mateo 28,7; Juan 20, 17); fue enviada con el encargo de entregar la explicacin de la tumba vaca a los discpulos. Segn otros tres relatos (Mateo 28,9-10; Juan 20,14-18; Marcos 16, 9) fue la primera que tuvo una visin o aparicin de Jess resucitado. Los materiales gnsticos la presentan como una lder intelectual y una gua espiritual de la primera comunidad postpascual, como una visionaria, como la compaera amada del Salvador y una intrprete de sus enseanzas. No obstante lo anterior, en torno de Magdalena existe silencio y confusin. No existe un relato del llamado que Jess le hizo (ni del de ninguna otra mujer), tampoco existe una narracin dentro de los evangelios sobre alguna enseanza que la incluya. Esto por un lado, pero por el otro, est el asunto de la confusin. Ella es una de las muchas Maras que aparecen en los relatos evanglicos. El nombre proviene o bien de Miriam, la profetiza del xodo o de Mariame, la asmonea casada en e. 37 da. C. con Herodes y asesinada por l en el 29 a.C. El nombre se volvi muy popular desde la generacin anterior a Jess y durante todo el primer siglo en Palestina. En el lapso que va del 330 a. C.

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al 200 d.C. el 47.7 % de las mujeres llevaban o bien el nombre de Mara o el de Salom. El 23.4 %de las mujeres llevaban el nombre de Mara. En el NT el 42.5 % de las mujeres que aparecen llevan ese nombre. El prejuicio que convierte a Magdalena en una prostituta, se llev a cabo por la combinacin de varios relatos evanglicos, utilizados para crear un nuevo producto novelstico al servicio de cierta ideologa de gnero. Mara Magdalena adquiri una nueva biografa cuando se le adosaron otras siete percopas que no versaban sobre ella y que se combinaron con las autnticas. El frustrado intento de Magdalena de ungir a Jess en la tumba fue unido a otras tres escenas de unciones: La cabeza de Jess es ungida por una mujer desconocida en Marcos 14,3-9. Ese es un gesto proftico, interpretado por Jess como una anticipacin de su sepultura. Juan nos habla de una mujer que ungi los pies de Jess con perfume (12,1-8). Quien realiza la uncin es Mara de Betania. Tambin es un gesto proftico que anticipa su sepultura. Lucas habla de una mujer conocida como pecadora en la ciudad, que moja los pies de Jess con sus lgrimas, los seca con sus cabellos y besa sus pies y los unge con perfume. Schaberg afirma que las tres versiones de la uncin de Jess, proviene de una antigua versin, ya despolitizada por Marcos. Lucas reescribi el relato de Marcos y transform a la profetiza que unge en una mujer vista por la mayora de los lectores como prostituta, perdonada por su gran amor. La mujer profeta queda convertida en prostituta. El momento del perdn de los pecados sexuales, cancel la uncin poltica (conviene recordar que los profetas ungan a los reyes en el AT 1 Samuel 15,1; 16,13; 1 Re 1,45). Este fue el cambio fundamental que dara pie a la Magdalena de la leyenda. Mara la de Betania que se sienta a los pies de Jess (Lucas 10,38-42). La mujer sorprendida en adulterio (Juan 7,35-8,11)

La mujer samaritana (Juan 4,4-42). Estas dos ltimas mujeres han sido errneamente consideradas como prostitutas. La novia annima de las bodas de Can (Juan 2,1-11). El motivo ms importante que conecta dichas historias es que la uncin de Jess, el Ungido (Cristos) es ungido, es decir, literalmente instituido como Mesas o Cristo, no slo reconocido como Cristo, solamente por una mujer en las narraciones del NT. Esto es lo que aparece en el relato mateano y marcano. Histricamente hablando, slo tuvo lugar una uncin durante el ministerio de Jess, fue una accin proftica realizada por una mujer annima. De dicha uncin circularon tres versiones, y en ninguna de ellas figuraba como protagonista Mara Magdalena. Las razones que explican la combinacin son diversas. Mara quiso ungir a Jess sin lograrlo, sonaba lgico asociarla con la escena de la uncin. Adems tambin debi influir el deseo de conocer ms acerca de Magdalena, as fue naciendo una biografa distorsionada de su persona. El personaje Magdalena era importante, por ser testigo presencial de la crucifixin, sepultura y hallazgo de la tumba vaca; a los autores de dicha biografa les urga demostrar que no era una mujer cualquiera. Motivos todos ellos benignos. Lucas, de alguna manera, degrada la figura de Mara Magdalena de varias maneras, en primer lugar porque es el nico evangelista que omite la escena de la uncin proftica previa al arresto de Jess (Marcos 14); adems coloca la escena de la uncin inmediatamente antes de la primera mencin de Magdalena en su evangelio (8,2). No se cuela aqu un mensaje subliminal? No est creando una asociacin entre Magdalena y la pecadora pblica a nivel de contexto literario? Adems segn Lucas 8,2 de Mara, haban sido expulsados siete demonios. Aqu intervino probablemente la imaginacin Qu clase de demonios poda tener una mujer? La respuesta

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pareca obvia, el demonio del sexo y la lujuria. Y el nmero siete adems indica intensidad, totalidad, es decir, una lujuria voraz. La etiqueta puesta sobre Magdalena, poseda por siete demonios, no minara seriamente su autoridad apostlica? El motivo de la mujer poderosa que termina perdiendo su poder, al ser conceptuada antes que todo como prostituta, aparece ya en la confrontacin entre Elas y Jezabel (1 Reyes 18), la samaritana, y la profetisa de Tiatira (Apocalipsis 2,20-23). Aun cuando en la Biblia tambin encontremos a prostitutas heronas, su estatus social es el de una mujer descastada, tolerada, un miembro deshonrado de la sociedad. Existe un paralelismo entre Mara Magdalena y Miriam, la hermana de Moiss (Nmeros 12) ambas pasaron de la preeminencia al arrepentimiento. c. La consolidacin de la figura legendaria A finales del siglo II d.C. Mara Magdalena era identificada con la hermana de Lzaro (Juan 11,3) y con la mujer de Lucas 7,36-50. Tanto Clemente como Orgenes mantienen en sus escritos dicha identificacin. La consolidacin de Magdalena como prostituta arrepentida adquiere prestigio y reconocimiento por parte de la autoridad eclesistica cuando el papa Gregorio Magno (540604) declar que esas tres mujeres, la pecadora de Lucas 7, Mara la de Betania y Magdalena, eran una sola persona. Ella, a quien Lucas llama la mujer pecadora, a quien Juan llama Mara, creemos que sea Mara de la que fueron expulsados siete demonios segn san Marcos. Y qu significan estos siete demonios, sino todos los vicios Es claro, hermanos, que la mujer que previamente utiliz el ungento para perfumar su carne en actos prohibidos. Ella que se haba exhibido de manera escandalosa, ahora se estaba ofreciendo a Dios de manera digna de elogio. Ella haba anhelado todo con ojos terrenales, pero ahora a travs de la penitencia, viva consumida en lgrimas.

Ella exhibi sus cabellos para enmarcar su rostro, pero ahora llevaba sus cabellos secos con sus lgrimas. Haba proferido halagos con su boca, ahora estaba besando los pies de su Seor, ahora posaba su boca en los pies del redentor. Por tanto, por todas las delicias que se haba otorgado, ahora se inmolaba a s misma. Ella transform sus mltiples crmenes en virtudes, para servir a Dios dedicndose por completo a una vida de penitencia, por todo lo que equivocadamente haba realizado en despecho de Dios. Esa fue la figura de Magdalena que comenz a prevalecer en las homilas durante los siguientes siglos. J. Schaberg sostiene que la Magdalena del papa Gregorio, no es una nueva Magdalena. Aduce sus razones: En primer lugar porque no deberemos imaginar un estado de igual entre hombres y mujeres una pocas generaciones despus de la muerte de Jess, ni an durante los aos de su ministerio. Las tradiciones ms antiguas reflejan la existencia de un conflicto de gnero; ms an, el Jess de la tradicin evanglica y probablemente el mismo Jess histrico no fue de manera explcita, un defensor de lo que ahora llamamos los derechos de las mujeres La prostituta Mara Magdalena legendaria ocupa un lugar en la imaginacin de difcil comprensin, entre Mara y Eva: entre la virgen madre (asexual, moralmente pura, sacrificndose devotamente por su hijo) y la tentadora (sexual, moralmente dbil, responsable de la cada de la humanidad). Estas dos figuras son culturalmente deseables para los varones. Mara Magdalena es como un puente o compromiso entre las dos. Ella comienza siendo una Eva, y en cierto modo contina sindolo, al sufrir todas las consecuencias negativas de su comportamiento. Ella tambin se convierte en alguien asexual, que vive santamente, sacrificndose, aunque no tenga hijos.

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Conclusin
1. Mara Magdalena desempe un papel de liderazgo en el crculo de las mujeres discpulas de Jess. Ese grupo de discpulas ya aparece conformado desde el ministerio galileo (Lucas 8,1-3) y realiza una funcin testimonial y de seguimiento durante los ltimos das de la vida de Jess. Magdalena lider a las mujeres que se mantuvieron al pie de la cruz y que visitaron la tumba al tercer da. Ella aparece en primer lugar en las listas, a excepcin de un caso. Ante la imposibilidad de conocer ms de cerca las relaciones existentes en los crculos de discpulos y discpulas, podemos adelantar la hiptesis que Magdalena ejerca una funcin de liderazgo entre las discpulas de Jess. 2. Mara Magdalena ejerci un ministerio proftico en relacin al acontecimiento pascual de Cristo. Ella vislumbr el alcance de los acontecimientos pascuales y advirti el advenimiento del mundo nuevo en la persona de Jess resucitado. Para encuadrar dicho papel dentro de la tradicin bblica, algunas lecturas recientes, hechas en clave feminista, proponen interpretar las narraciones de la tumba vaca, a partir de Daniel 7,12 y 2 Reyes. 3. Ambos textos nos hablan de la imaginacin exegtica que dio lugar a la fe pascual y que a fin de cuentas produjo los textos pascuales. Los relatos pascuales son la expresin de la creencia en la reivindicacin de Jess y de todos aquellos que se le incorporaron. Jn 20,9 y 1 Corintios 15,3-4 afirman que la comprensin de la revelacin relativa a la resurreccin de Jess es algo exegtico, algo inteligible gracias al recurso a los textos sagrados de Israel. Este componente intelectual y espiritual, es tan importante como el componente psicolgico y sociolgico de la fe pascual. En el relato de la tumba vaca no tenemos una explicacin racional de la Escritura, sino una innovacin decidida por

una revelacin especfica. Es decir, los textos contemplados previamente, fueron reexperimentados en visiones en estado de vigilia, posiblemente precedidas por una noche de visin y lamentos. El rol decisivo que Mara Magdalena desempe como hermeneuta de la resurreccin, nos alienta a no confinarla en el mbito de las relaciones romnticas con Jess, ni a dejarla encerrada en la esfera de una relacin emocional y privada. La autoridad de Magdalena, considerada como el saber socialmente reconocido, que le dispensaron las primeras comunidades, pudo derivar en el ejercicio de una potestad, entendida sta como poder socialmente reconocido. 4. Magdalena no debe ser vista solamente a partir de la relacin apostlica y discipular que mantuvo con Jess. Ella se sostiene por su propio peso como una mujer abierta a la voz del Espritu. Su figura tampoco debe quedar restringida a la realizacin de las tareas femeninas estereotipadas del servicio domstico, el lamento y la atencin a los difuntos, o jugando un papel subordinado en relacin a los varones apostlicos, que aparecen como los nicos encargados de cambiar el mundo. El Apocalipsis o la revelacin sobre la resurreccin y la reivindicacin de Jess debe enmarcarse dentro de la realidad de las luchas contra la dominacin. Sin la lucha, la creencia en la resurreccin es irrelevante. Magdalena se abri camino, se liber de la tutela que los varones ejercan obsesivamente sobre las mujeres en aquel mundo androcntrico. Desde esa libertad recuperada, sirvi al Seor que le auxili para encontrar el camino de su humanizacin. 5. Consideramos que en la discusin de la ministerialidad femenina no deben angostarse las perspectivas hacia el manoseado dilema del s o el no a la admisin de la mujeres al ministerio ordenado. Los ministerios en la Iglesia han sido

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y sern diferentes y cambiantes. Si toda la discusin se centra en la admisin de las mujeres al ejercicio de tareas relativas a la funcin sacerdotal o sacral, es la evidencia de que se contina atrapado en una cosmovisin sacral y dualista. Es decir, quienes as piensan, olvidan que los ministerios profticos (discernir permanentemente la voluntad de Dios, vincular la palabra de Dios recogida en la Escritura con la palabra de Dios acontecida en la historia) y de conduccin (regir o acompaar a la comunidad, articular la comunin en clave de corresponsabilidad y dilogo), son tan importantes como los ministerios sacerdotales (santificar al pueblo de Dios, celebrando de manera creyente la vida divina que Dios nos ha regalado a travs de la muerte y resurreccin de su Hijo). En esta cuestin, conviene resaltar con J. A. Estrada que entre los signos de los tiempos de la espiritualidad laical estn las exigencias del Espritu respecto a la mujery que una visin femenina de la Iglesia y del cristianismo ayudara a la espiritualizacin de nuestra comunidad eclesial, humanizara a sus miembros, nos hara convergentes con la Espritu, ya que Dios Espritu es figura femenina, aunque lo hayamos masculinizado desde nuestra comprensin patriarcal de Dios y nuestra cultura machista. 6. El asunto de la ministerialidad es una cuestin que tiene que ser asumida en una perspectiva integradora y global. El Cuerpo de Cristo tiene muchos miembros, muchas tareas y necesidades. Unas tareas pueden ser realizadas con mayor atingencia y precisin por las mujeres cristianas que han sido adornadas con determinados dones; otras tareas, podrn ser cumplidas gracias a los carismas asociados con lo masculino. Con esta distincin no estamos queriendo simplificar las cosas de manera burda, ni estamos insinuando que las mujeres y los hombres son solamente diferentes y desiguales. Creemos que unas y otros somos personas indigentes, necesitadas de compaa (ofrecida solamente por un o una igual en gnero, procedencia tnica, condicin social, etc.) y de complementacin ( ofrecida

solamente por uno o una diferente en gnero, origen tnico, ambiente cultural, condicin socioeconmica, etc.). No juzgamos que el acceso a los ministerios deba asignarse sealando cuotas simtricas por razones de gnero, de clase social o por factores generacionales. 7. El Espritu de Jess resucitado sigue suscitando a hombres y mujeres valiosos que podrn ir construyendo, desde su singularidad y su adhesin a la fe cristiana que los acomuna y los hermana, para poder ser testigos crebles de Jess resucitado en una sociedad marcadamente sensible a la inclusin, la tolerancia, la libertad y la justicia.

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ndice
Introduccin 1. Las mujeres en Israel 2. La situacin de la mujer en el Nuevo Testamento 3. Mara Magdalena Conclusin 1 3 11 20 32