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4.

Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no d e s d e u n a posicin agnstica sino desde un atesmo radical, (que no es ninguna novedad en lafilosofa, por lo dems, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX),formular una explicacin distinta de lo que debemos entender por existencia, y de loq u e l a e x i s t e n c i a s i g n i f i c a e n e l c a s o d e l o s s e r e s h u m a n o s . S u p r i m i d o D i o s , e l esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna a la que un ser s u p r e m o d o t a d e e x i s t e n c i a . L a e x i s t e n c i a d e l o s s e r e s h u m a n o s n o s e p u e d e ya reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios.5. Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen deuna esencia predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamented e s u m o d o d e e x i s t i r . D a d o q u e e s e e x i s t i r n o e s a l g o " a a d i d o " a u n a e s e n c i a predefinida, el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales,s u e x i s t i r e s a n t e r i o r a s u e s e n c i a . Y e n l a m e d i d a e n q u e s u s e r e s t o o a q u e l l o depende de su propia realizacin como seres humanos, su hacerse, su existir, es unhacer libre. Los seres humanos no estn sometidos a la necesidad de correspondersea una esencia, por lo que la existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a lanecesidad. Los seres humanos son libres.6. "Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente;los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hayq u i e n e s , c r e o , h a n c o m p r e n d i d o e s t o . A u n q u e h a n i n t e n t a d o s u p e r a r e s t a contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es u n a m s c a r a , u n a a p a r i e n c i a q u e s e p u e d e d i s i p a r ; e s l o a b s o l u t o y, e n c o n s e c u e n c i a , l a p e r f e c t a gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta ciudad y yo mismo". El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre 1. Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son" e n - s " , y l o s q u e s o n " p a r a - s " . E n t r e e s t o s l t i m o s s e e n c u e n t r a n l o s s e r e s humanos, en cuanto son conscientes de su p r o p i o s e r , e n c u a n t o e x i s t e n , e n e l sentido anteriormente sealado. Los dems seres simplemente son. El ser humano,siendo consciente de su propio ser, y precisamente por ello, existe, Cul es, pues, elser del ser humano, el ser del para-s? E'l ser del ser humano es la nada, tomada ensu sentido ms literal.2. Cmo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El anlisis de la conductah u m a n a , b a s a d o e n c i e r t o m o d o e n l a f i l o s o f a d e H e i d e g g e r , l e l l e v a a S a r t r e a descubrir en el ser humano la posibilidad que ste tiene, frente a los dems seres, decontestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad denegar. La interrogacin nos descubre un nuevo componente de lo real, la negatividad.Pero dnde est el origen de esta nada? No puede originarse en el ser en-s, puestoque la nocin de ser en-s no contiene en su estructura la nada: el ser en-.s es purapositividad. La idea de la nada tiene que venir, en consecuencia, del otro nico tipode ser, del ser para-s, nica realidad que queda, excluido en ser en-s. Dice Sartre: "Debe, por tanto, existir un ser -que no puede ser el epa-s- y que tenga como propiedad elnhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla contnuamenle de su existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas ".

3. Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar e n s i mismo la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada como si el ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el ser h u m a n o h a y u n e n - s , e s d e c i r , s u c u e r p o , s u " e g o " , s u s c o s t u m b r e s . . . P e r o l o especficamente humano no es su no determinacin, su libertad, su nada. Sartre nosdice, adems, que el para-s (el ser humano) se caracteriza por tres tendencias: 1) tendencia a la nada2) tendencia al otro3) tendencia al ser 4. La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en lalibertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Conello nos quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego sediga de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia algunaentre el ser del ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propialibertad.5. De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducendos consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, Enprimer lugar, el ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, nos e i d e n t i f i c a c o n u n a e s e n c i a d e t e r m i n a d a : s u e s e n c i a e s s u l i b e r t a d , e s d e c i r , l a indeterminacin, la ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar,la existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esenciadel ser humano (del para-s) es su propia existencia.6. Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en laangustia: "En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si seprefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser ". Laangustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, laforma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia y deeste modo trata tambin de sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puedeliberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello, "condenado a ser libre". . En su conferencia El existencialismo es un humanismo , S a r t r e r e c h a z a v a r i o s malentendidos a los que dio lugar su filosofa. Uno de los ms importantes se refera al hecho deque el existencialismo pareca ser una filosofa de la subjetividad y por lo tanto, concluyeron suscrticos, de la individualidad (del individualismo burgus, para los crticos de izquierdas). Pero Sartrerechaza esta interpretacin, y lo hace precisamente rechazando el individualismo ms radical, el solipsismo . El solipsismo es la doctrina filosfica segn la cual es indudable la existencia de unomismo y radicalmente dudosa e injustificable la existencia de los otros seres, incluidas las otraspersonas. Si uno sigue el camino cartesiano para el descubrimiento de una verdad indudable, puedec o n c l u i r q u e e s i n d u d a b l e la existencia de la mente propia, pero a costa de resultarle al menosp r o b l e m t i c a l a e x i s t e n c i a d e l o s o t r o s s e r e s . S a b e m o s q u e D e s c a r t e s c o n s i g u e s u p e r a r e l solipsismo con el recurso de la existencia y bondad de Dios, que le sirve de garanta de la creenciaen la existencia de los otros objetos.Sartre acepta esta lnea de bsqueda de una verdad indudable,aunque cree innecesario recurrir a Dios para justificar la creencia en la existencia de las otrassubjetividades:

la filosofa, nos dice, debe partir de una verdad no problemtica, d e u n a v e r d a d indudable y sta es el famoso pienso luego existo y la subjetividad; p ero considera que la idea deuna subjetividad humana encerrada en s misma, la idea del solipsismo, carece de sentido . Elh o m b r e p o s e e u n a d i m e n s i n s o c i a l , n o e s u n s e r a i s l a d o . E n l a c o n f e r e n c i a a n t e s c i t a d a l a importancia de lo social, del otro, se presenta desde distintas perspectivas: en primer lugar porque toda eleccin debe contar con el otro ; cuando elijo un valor, estev a l o r s e p r e s e n t a c o n c a r c t e r u n i v e r s a l , n o p u e d o d e c i r q u e v a l g a s o l o p a r a m , a s p i r a a l a universalidad, de ah que siempre nos podamos preguntar y si todo el mundo hiciese lo mismoq u e l o q u e y o q u i e r o h a c e r c o n m i e l e c c i n ? ; a l e l e g i r u n v a l o r n o s h a c e m o s l e g i s l a d o r e s universales . Toda eleccin compromete a la humanidad entera, somos responsables de nosotros yde todos los hombres; en la conferencia se dice tambin que el cogito individual slo tiene una noticia de smismo en la medida en que el otro le capta, le valora, le estima o detesta. Siempre contamos conel otro: necesitamos de los dems, de sus juicios, complicidades y rechazos para ser conscientesde la totalidad de nuestras dimensiones, para ser de un modo u otro.Pero esta idea de que necesitamos al otro para conformar nuestra propia identidad ladesarrolla de un modo ms exhaustivo en su obra El ser y la nada . Sus conclusiones son muypesimistas: las relaciones con el otro son siempre de conflicto o bien yo intentar apropiarme de lalibertad del otro o bien el otro querr hacer lo propio con mi libertad.La existencia del otro no es un dato cuestionable: considera que hay una experiencia enla que el otro se nos hace presente de un modo indudable, y se nos hace presente no como unobjeto sino como un sujeto, como una subjetividad, con su libertad, sus valoraciones, sus proyectos.La ms importante experiencia del otro es lo que Sartre llama la mirada: cuando el otro nos mirac a p t a m o s e n l n o a u n o b j e t o , n o a u n o b j e t o del que nada podamos temer o que pueda ser u t i l i z a d o p o r nosotros sin consecuencias, captamos que tras su mirada se e n c u e n t r a u n a subjetividad. Hay un protagonista del mirar, un ser del que se pueden esperar cosas (complicidad,solidaridad, placer, comprensin, enfrentamiento, obstculos para nuestros fines...). La mirada delotro nos hace conscientes de nosotros mismos pues el otro nos objetiva, por esto trae consigo lossentimientos de miedo, vergenza y orgullo: miedo ante la posibilidad de ser instrumentalizados por el otro, vergenza de hacer manifiesto nuestro ser, orgullo

al captarnos a nosotros mismos comosujetos. La vergenza es una vivencia, y como toda vivencia es intencional, se refiere a algo, y, eneste caso, a uno mismo, sentimos vergenza de lo que somos. En la vergenza se da una ciertaduplicidad de protagonistas: es vergenza de uno mismo , pero de uno mismo al ser visto por otro , esp o r l o t a n t o u n a d e l a s m s i m p o r t a n t e s e x p r e s i o n e s d e l a e x p e r i e n c i a i n t e r s u b j e t i v a , d e l a experiencia o presencia del otro.La mirada tiene dos dimensiones: el otro me puede mirar, pero yo le puedo mirar. Surgea s la dialctica de las libertades, la lucha y el conflicto. Ante la presencia del otro caben dosactitudes : o bien nos afirmamos como sujetos y en esa afirmacin nos apropiamos de la libertad delotro y cosificamos su ser, o bien intentamos captar al otro en su libertad, en su ser sujeto, pero acosta de perder nuestra libertad y convertirnos en meros objetos. Sartre pone como ejemplos deconductas del segundo tipo el amor , el lenguaje y el masoquismo y como ejemplos del primer tipo la indiferencia , el deseo , el sadismo y el odio De cualquiera de las dos maneras la relacin entre lass u b j e t i v i d a d e s s e r siempre conflictiva, ser una lucha entre libertades . D e a q u s u p e s i m i s t a conclusin el infierno son los otros. Apndice: esquema del existencialismo es un humanismo 39 1 Exposicin de las principales crticas hechas al existencialismo desde el comunismo y elcristianismo (p.9 14).2 Caracterizacin de las dos escuelas existencialistas y de su concepcin del hombre (p.14 21).La existencia precede a la esenciaEl proyectoLa responsabilidad totalLa eleccin3 Definicin de los principales conceptos del existencialismo ateo (p.21 37). Angustia [angoisse] Abandono/desamparo [dlaissement] Desesperacin [dsespoir]4 Consecuencias morales del existencialismo: la necesidad del compromiso y el rechazodel quietismo (p.38 41).5 Respuesta a la crtica de subjetivismo y a las objeciones inspiradas en ella (p.42 61) 1 objecin: lo arbitrario de la accin libre (p. 51) 2 objecin: la libre eleccin de la mala fe (p. 56) 3 objecin: la imposibilidad de dar un valor a la accin libre (p.61)6 Definicin del existencialismo como humanismo (p.61 65)7 Discusin (p.65 93). 40

Escuela de Frankfurt Surge a partir de un anlisis de la realidad.El S. XX tiene caractersticas distintivas: La Rev. Rusa de 1917, la Segunda Guerra Mundial,gobiernos autoritarios personalistas, crisis de los modelos cientficos, cambio abrupto de valores.Con todo esto, los intelectuales reflexionan sobre cmo marcha la sociedad en la que viven ytratan de entender sus valores.La Escuela de Frankfurt no es un sistema filosfico porque no da explicacin sistemtica. Sepreocupa por indagar en qu consiste una sociedad basada en valores democrticos? Crean elInstituto de Investigacin Social en 1922, fundado por Karl Gerlach.A los del Instituto les preocupa: elaborar una nueva teora social y dar bases para la crticade la razn instrumental.Es un grupo formado por intelectuales marxistas y empiezan investigando el movimientoobrero de Alemania y tratan de ver una propuesta para liberarlos de la opresin que sentian losobreros alemanes.E n 1 9 3 3 a p a r e c e M a x Horkheimer quien independiza el Instituto de la Universidad d e Frankfurt. Porque buscan que su esuela sea un movimiento crtico, independiente de los partidospolticos, del poder, pero muchos de sus representases eran judos y con el nazismo tuvieron quecerrar.Entonces se exilian a Pars y a Nueva York donde van a la Universidad de Columbia-.En 1951 vuelven algunos a Alemania, como Horkheimer y Adorno, y reinauguran el Instituto.Erich Fromm se abre del movimiento.En EEUU se quedan Markuse quien hasta hoy tiene discpulos y constituy un sistemafilosfico-. l analiza el dominio de la sociedad industrial sobre el individuo y sus posibilidades deliberacin. Sostiene que la razn instrumental debe ser crtica, revolucionaria.La Escuela de Frankfurt hace anlisis sociolgico de lo social y parten de la crtica a la teoratradicional. Dicha teora es el lugar que se le dio a la ciencia como un modo de entender la realidad,el mundo. Es naturalmente positiva y racionalista y cree que la ciencia explica con exactitud loshechos y que el cientfico es neutral, ajeno ante el proceso social.Esta teora tradicional es una ideologa, un modo de entender el mundo, entonces hay quesuperarlo.La ciencia debe ocupar un lugar en la sociedad. La ciencia est condicionada por lo social, loeconmico y lo poltico. La ciencia y el cientfico son modos de reproduccin social .Entonces la teora crtica busca unir la razn y la praxis, para reestablecer o transformar larealidad social. Busca una sociedad ms justa, sin desigualdades y donde el futuro de la humanidadest unido al pensamiento crtico.Un representante actual es Habbermas, discpulo de Apel, del que recicla todas sus teoras.E n e l planteo tico Habbermas desarrolla su posicin de la Accin Comunicativa . L a s relaciones sociales se vinculan con las organizaciones polticas y considera que el proyecto modernon o e s t a c a b a d o . P a r a e l l o e s n e c e s a r i o r e c o n s t r u i r l a r a c i o n a l i d a d , h a y q u e v i n c u l a r l a c o n l a s relaciones interpersonales y la accin comunicativa.El hombre cuando se relaciona con otros establece relaciones comunicativas. Teora de la accion comunicativa Todo anlisis de la razn debe ser analizado teniendo en cuenta la a c c i n s o c i a l . S i e l hombre contemporneo puede darse cuenta de eso (vnculo social-racional), se va a cumplir elproyecto moderno, que est basado en el ideal emancipatorio. Pero para poder ver todos cul sernuestro ideal emancipatorio (que va a pasar por los actos de habla, de comunicacin), tenemos que