HESIODO Y LA INDOLE DEL TIEMPO EN EL FINAL DEL CICLO

GUILLERMO GARCIA FERREIRA *

La mera intencin de las siguientes lneas consiste en echar alguna luz

sobre una enigmtica expresin vertida por Hesodo en Trabajos y das, ms precisamente en el inicio del tramo final del denominado "Mito de las Edades". Motivo de perplejidad y encontradas interpretaciones por parte de los eruditos, dicha declaracin viene a caracterizar a la perfeccin, apelando a la sntesis y contundencia significativa propias de las imgenes genuinamente simblicas, el estado de cosas imperante al final de cualquier ciclo csmico, en este caso puntual, el de la actual humanidad. Es de notar que cuando Hesodo habla de los estadios finales de la Edad de Hierro, la ltima y peor etapa de la manifestacin cclica en su conjunto, adopta para su relato el tiempo futuro. Va de suyo que no podra haberlo hacerlo de otra manera, hallndose como se halla, en tanto relator, situado en el mismo perodo aunque en una fase mucho menos avanzada; no obstante, ese simple hecho confiere al fragmento un invalorable 'espesor proftico' acerca de uno de los signos acaso el ms relevante de los muchos que habrn de caracterizar el 'fin de los tiempos'. Concretamente, el griego escribe que "Zeus destruir igualmente esta estirpe de hombres de voz articulada, cuando al nacer sean de blancas sienes" [ Trabajos y das, 180]. Precisamente es esta ltima referencia la que tan encontradas interpretaciones ha padecido (hasta se la lleg a vincular con hipotticas noticias recabadas por este poeta acerca del color claro del cabello de los nios celtas!). En primer lugar y a propsito de esa manera tan singular de prefigurar los sucesos, cabe subrayar que, a fin de evitar esas apetencias de 'clculo' a las que son tan afectos los profanos, toda genuina profeca pareciera rechazar de plano cualquier intento de 'datacin' temporal ms o menos exacta acerca de aquellos eventos que anuncia. Actitud, no casualmente, del todo opuesta a la obsesin tpicamente moderna por las 'fechas'; hecho este ltimo que, por lo dems, no responde a otra cosa que a una marcada preeminencia de lo cuantitativo en la concepcin del devenir temporal.

No obstante, para quien se halle medianamente familiarizado con los modos propios de la representacin simblica, de la cual los mitos vienen a ser su manifestacin eminentemente verbal, la mencin no encierra en s misma ningn enigma. En efecto, Hesodo seala con sumo rigor que el fin de nuestro mundo tendr lugar justamente cuando los hombres "al nacer sean de blancas sienes". Y ello est indicando una singularsima relacin entre el transcurrir del tiempo, por un lado, y la duracin de la vida humana, por otro. Bien mirada, la situacin del hombre de las postrimeras ser, a este respecto, plenamente opuesta a la de aquellos que habitaron la tierra en la Edad de Oro, cuando "no se cerna sobre ellos la vejez despreciable" y "moran como sumidos en un sueo" [Trabajos..., 110-115]. Por otro lado, cabe contraponer tambin la 'comprimida' situacin vital de esos paradjicos 'ancianos recin nacidos' con el dilatado tiempo de vida de los patriarcas antediluvianos de la tradicin hebrea. Y precisamente el 'dato' tradicional del que Hesodo se hace eco bsicamente apunta a describir de manera cabal la condicin del tiempo en el final de todo ciclo humano, esto es, su creciente aceleracin o, mejor expresado, su progresiva compresin merced al paulatino predominio del polo cuantitativo de la manifestacin por sobre el cualitativo. Y ello porque, al prevalecer en el tiempo el componente esencial por constituir aqul el mbito privativo donde los fenmenos de carcter mental o sea, los referidos a la manifestacin sutil, se desarrollan, bien se podra argir que lo que se acelera es, en verdad, la percepcin cualitativa del mismo. No obstante, y a fin de profundizar en este complejsimo asunto, clave para tomar clara conciencia de la situacin actual de la manifestacin cclica, remitimos a GUNON: El reino de la cantidad y los signos de los tiempos, V y XIII. Desde el punto de vista arriba esbozado, las palabras del griego en nada diferiran del siguiente anuncio evanglico: Porque en aquellos das habr una angustia como no hubo otra igual desde el principio de la creacin hasta los das presentes, ni la habr en el futuro. Tanto que si el Seor no acortara esos das, nadie se salvara. Pero l ha decidido acortar esos das en consideracin a sus elegidos. [Marcos, 13, 19-20]. Tambin Mateo 24, 22: "Y si esos momentos no se acortaran, nadie se

salvara". A propsito, los paralelos entre los datos proporcionados por Hesodo acerca del fin del ciclo y los aportados por Jess en el llamado 'sermn proftico' no se detienen ah. Basten a modo de ejemplo las siguientes comparaciones: El padre no se parecer a los hijos ni los hijos al padre; el anfitrin no apreciar a su husped ni el amigo a su amigo y no se querr al hermano como antes. Despreciarn a sus padres apenas se hagan viejos y les insultarn con duras palabras, cruelmente, sin advertir la vigilancia de los dioses no podran dar el sustento debido a sus padres ancianos aquellos [cuya justicia es la violencia, (...). [Trabajos y das, 180, 185]. El hermano entregar a muerte al hermano y el padre al hijo; los hijos se rebelarn contra sus padres y les darn muerte. [Marcos, 13, 12]. (...) y unos saquearn las ciudades de los otros]. [Trabajos..., 185]. Se levantar una nacin contra otra, y una raza contra otra. [Lucas, 21, 10. Cf. tambin Marcos 13,8 y Mateo 24, 7]. No obstante, cabe aclarar que el poeta beocio pareciera preferir subrayar primariamente aquellos desrdenes concernientes al mbito especficamente humano antes que los atinentes al csmico, como, por el contrario, tiende a hacer Jess. As es como aqul remata: Ningn reconocimiento habr para el que cumpla su palabra ni para el justo ni el honrado, sino que tendrn en ms consideracin al malhechor y al hombre violento. La justicia estar en la fuerza de las manos y no existir pudor; el malvado tratar de perjudicar al varn ms virtuoso con retorcidos discursos y adems se valdr del juramento. La envidia murmuradora, gustosa del mal y repugnante, acompaar a todos los hombres miserables. [Trabajos..., 190-195]. Cabra aclarar aqu que esa mencin a los "retorcidos discursos" de los malvados podra apuntar a caracterizar el final de los tiempos como a un momento de hegemona de las argumentaciones sustentadas en la lgica racional, las cuales, llegado el caso, todo logran explicarlo por medio de rebuscados silogismos. Ello condice, adems, con cierta tradicin mencionada por Gunon segn la cual las obras de Aristteles, maestro

indiscutido de la dialctica, poseen un sentido oculto que slo el Anticristo ser capaz de descifrar, notable figuracin acerca de una incomparable 'habilidad' vinculada a estrategias puramente discursivas, esto es, sustentadas en la razn. Pero volviendo a la cuestin del tiempo y su progresiva compresin cualitativa, lo arriba expuesto se homologa a la perfeccin con lo enunciado en un famossimo soneto de Luis de Gngora, aquel titulado "De la brevedad engaosa de la vida" y que en su segunda estrofa dice: que presurosa corre, que secreta, a su fin nuestra edad. A quien lo duda (fiera que sea de razn desnuda) cada sol repetido es un cometa. Dems est aclarar que con "nuestra edad" no se alude aqu a la vida del hombre considerado en cuanto individuo sino a un lapso mucho mayor, el de una humanidad en su conjunto. Y esto tanto ms cuanto que los versos previos ("agonal carro por la arena muda / no coron con ms silencio meta"), se refieren al carro de Agonio, es decir, Jano, la divinidad que presida la apertura y el cierre del ciclo anual. En otras palabras, que el cordobs sugiere cifradamente la creciente celeridad del transcurrir en los tramos finales de "nuestra edad", hecho este que, por lo dems, slo podra ser puesto en duda siempre y cuando se 'carezca de razn' o, segn otra interpretacin de esa ambigua expresin, se lo observe a travs del prisma de la "razn desnuda", esto es, desde un punto de vista marcadamente cuantitativo ya que no cualitativo de nuestro entendimiento. Rasgos estos que adems nos llevan a evidenciar, a modo de conclusin suplementaria, que todava en el siglo XVII la literatura poda ser una cosa muy distinta de lo que actualmente ha llegado a ser.
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ADENDA A propsito de los signos propios del 'fin de los tiempos' y, tambin, de la perfecta concordancia existente entre distintas tradiciones legtimamente ortodoxas, cabe consignar aqu los datos aportados al

respecto por la 'pica' de la Edda Mayor islandesa. As: Surgirn entre hermanos // luchas y muertes, cercanos parientes // discordias tendrn; un tiempo de horrores, // de mucho adulterio, de hachas, de espadas // escudos se rajan, de vientos, de lobos // anuncio ser del derrumbe del mundo; // todos se matan. [Vlusp, 45] Datos que, acaso desde una perspectiva ya cristianizada, retomar en el siglo XIII Snorri Sturluson en el primer libro de la Edda Menor: Vendr aquel invierno que se llama el Terrible Invierno. Nevar desde todos los rumbos. Grande ser la escarcha y fuertes los vientos, no habr virtud alguna en el sol. Tres inviernos se sucedern y no habr esto entre ellos. Antes habr otros tres inviernos y en toda la tierra habr grandes batallas. En aquel tiempo el hermano, movido por la codicia, dar muerte al hermano y los nombres de padre y de hijo se olvidarn en la matanza y en el incesto. [...] No quedarn estrellas en el cielo. Se cumplirn tambin estas nuevas: toda la tierra temblar y los peascos, de tal manera que los rboles se desarraigarn de la tierra y caern los peascos, y se rompern todas las ataduras y cadenas. [...]. [La alucinacin de Gylfi, 51].
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REFERENCIAS
ANNIMO: Edda Mayor. Traduccin del islands y edicin de Luis Lerate. Madrid, Alianza, 2000. GNGORA, Luis de: Antologa potica. Edicin, introduccin y notas de Ana Surez Miramn. Barcelona, RBA Editores, 1994. GUNON, Ren: El reino de la cantidad y los signos de los tiempos. Traduccin de Ramn Garca Fernndez, revisin tcnica de Agustn Lpez Tobajas.

Barcelona, Paids, 1997. HESODO: Obras y fragmentos. Introduccin general de Aurelio Prez Jimnez. Traduccin y notas de A. P. J. y Alfonso Martnez Dez. Madrid, Gredos, 2000. LA BIBLIA. San Pablo (Madrid) y Editorial Verbo Divino (Navarra) [Coeditores], 1995. STURLUSON, Snorri: La alucinacin de Gylfi. Prlogo y traduccin de Jorge Luis Borges y Mara Kodama. Bs. As., Alianza, 1984.

NOTA
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G. G. Ferreira naci en la ciudad de Banfield, Provincia de Buenos Aires (Argentina), lugar en el que actualmente reside. Ha publicado diversos trabajos de crtica literaria en medios nacionales y extranjeros. Y en SYMBOLOS Telemtica: "Algunas consideraciones acerca del simbolismo arbreo (A propsito de Juan 1, 43-51)".