Las Virtudes y la Racionalidad Humana

Los modos cardinales dan origen a las virtudes de la prudencia, la justica, la fortaleza y la templanza, que constituyen las formas bsicas de la excelencia humana pues perfeccionan nuestra inteligencia, voluntad y sensibilidad. a) PRUDENCIA

En el lenguaje habitual la prudencia significa cautela o precaucin. En el campo de la filosofa practica tenia afinidad con la astucia y tambin tiene una connotacin de experiencia tras de s. Decir de un juez como de un poltico que son prudentes es como decir que son razonables. Pedir a alguien que sea prudente no implica que sea inteligente, sino que adems que querer actuar correctamente, sepa que es lo que hay que hacer aqu y ahora para decidir bien. La base es hay que hacer el bien y evitar el mal por lo que hay que determinar qu es LO BUENO en determinada situacin. Esto implica cosas como dejarse asesorar, tener una visin de las reacciones de los dems, conocer algunos criterios que sirvan de orientacin para tomar las decisiones. Un saber prctico Los medievales decan que la prudencia es la RECTA RAZON DEL OBRAR, un conocimiento adecuado de QUE COSAS HAY QUE HACER PARA ACTUAR BIEN. (Actuar bien con la recta razn). En el caso de la praxis no hay un fin distinto de la actividad (se filosofa para filosofar y no para algo mas) en cambio en la tcnica lo fundamental es la cosa producida. La diferencia entre estos dos es la del OBRAR y HACER. En el campo de la conducta moral el que comete el mal a sabiendas es peor que el que lo comete sin saber. No es razonable hacer el mal sabiendo, como por el contrario el que comete el mal sin saber ser objeto de nuestra indulgencia. Lo mejor es hacer el bien queriendo hacerlo y evitar el mal queriendo evitarlo. Peculiaridad de la praxis En la realidad existen dos tipos de tareas; la praxis y la poiesis. En la praxis lo que hagamos dejara una huella en nosotros (estudiar, sobornar, aconsejar, consolar). En la poiesis lo que hacemos deja una huella primariamente en una realidad distinta de nosotros (la mesa construida, la pared pintada). En el campo de la praxis no se trata tanto de saber, sino de actuar y para actuar bien se requiere de la prudencia. En la tcnica en cambio lo relevante es saber por eso cabe usar mal una tcnica, pero no la virtud. LA VIRTUD MORAL CONSISTE PRECISAMENTE EN EL BUEN USO DE LA LIBERTAD. Es prudente entonces no el que sabe lo que est bien, sino EL QUE SABIENDOLO, LO HACE. Si no lo hace, ya no se puede decir que es un hombre prudente. En cambio para ser buen tcnico lo importante es saber. Por eso, se puede hablar de una neutralidad de la tcnica, ya que ella no es capaz de establecer por si misma los criterios de bueno y malo. Entender la prudencia como razonabilidad es importante. Significa reconocer que la accin humana puede ser guiada racionalmente, que cabe discutir acerca de los bueno y lo malo dando argumentos racionales. Carcter de la prudencia Que la prudencia sea una virtud intelectual es muy importante para recalcar que las acciones del prudente estn guiadas racionalmente. La prudencia tiene que ver entonces con el conocimiento, objetividad y se busca conocer no por el simple deseo de saber, sino para actuar y se enumera junto a la justicia la fortaleza y la templanza entre las morales porque se refiere a lo bueno y lo malo. Las virtudes consisten en justo medio, se trata de saber para actuar y es lo que pasa con la dems virtudes; No es posible dar a cada uno lo suyo si no se sabe previamente que es lo que le corresponde a cada uno. Y el discernir bien es tarea de la prudencia; las virtudes suponen un medio justo pero la prudencia lo determina. Para hallar los medios apropiados para resolver los problemas concretos, requerimos del ejemplo de los dems, de su consejo y la educacin y de nuestra propia reflexin para esclarecer los aspectos relevantes del problema que enfrentamos y saber aplicar los criterios que contribuyen a su solucin y para conocer aquellos principios morales es necesaria la virtud de la prudencia. Definicin de prudencia: es la virtud que perfecciona al intelecto prctico en la tarea de encontrar los medios que conducen al fin bueno.

Actos de la prudencia La prudencia se ejerce realizando adecuadamente tres actos: 1) Deliberacin (o consejo). 2) Juicio. 3) Imperio. Deliberar: Supone determinar y ponderar las distintas alternativas que se presentan. Es propio del prudente pedir consejo y saber a quin pedrselo. En la deliberacin se trata de conocer los principios o criterios de decisin y por otro lado, de saber que al caso que nos ocupa corresponde aplicar un principio determinado. Es propio del prudente resolver adecuadamente la tensin que se da entre la generalidad de la norma y la viabilidad de la situacin concreta. Lo deliberable No se delibera sobre cualquier cosa sino sobre aquello que est a nuestro alcance y es realizable. Es propio del prudente reconocer sus posibilidades y sus limitaciones (no vamos a deliberar sobre el curso de los astros porque no est a nuestro alcance alterarlo). Por otra parte se delibera no para saber simplemente, sino para actuar; estamos en el campo de la praxis. Adems (importante) no se delibera sobre los fines sino sobre los medios que conducen a los fines. En el caso del mdico, el no se cuestiona si curar o no curar al paciente, sino cuales son los medios para hacerlo mejor. El hecho de ser de la profesin mdica ya supone que tiene claro que su fin ser curar. Esto vale para los fines que estn implicados en las actividades particulares (como el de curar de un medico) como para los fines ms radicales de nuestra vida (nadie delibera sobre ser o no ser feliz, sino acerca del modo de lograr la felicidad). Esto en parte lo explicaban los clsicos diciendo que Los fines nos son dados por naturaleza. Juicio e Imperio El Juicio lleva a juzgar acerca de lo que debe ser hecho. No basta con deliberar bien y juzgar acertadamente sobre lo que debe hacerse, sino que hay que hacerlo, hay que decidirse a actuar. Se requiere entonces capacidad de discernimiento (juicio) y la fuerza para ponerlo en obra (imperio). Segn Tomas de Aquino, el ms importante de estos tres actos es el del IMPERIO, ya que estamos en el rea de la praxis y lo importante no es solo saber, sino HACER. Demcrito dice falsos e hipcritas son los que todo lo hacen con palabras pero no de hecho. Algunos vicios de la prudencia son: La Inconsideracin y Precipitacin, que llevan a deliberar sin la amplitud y la profundidad necesarias para una solucin adecuada. La Indecisin que impide llegar a un juicio sobre lo que debe hacerse. La Negligencia e Inconstancia que dificultan el poner en obra lo que se ha determinado y la Inflexibilidad que hace difcil considerar el carcter original del caso que se tiene enfrente y termina por aplicar una misma regla a casos que son diferentes. Hay que distinguir a la prudencia de otros estilos de conducta, como LA ASTUCIA; al clculo que lleva al individuo que quiere hacer el mal a buscar los medios ms apropiados para su propsito. La prudencia segn Aristteles es una DIPSOCICION RACIONAL VERDADERA Y PRACTICA RESPECTO DE LO QUE ES BUENO Y MALO PARA EL HOMBRE. Por lo tanto no es prudente aquel que su voluntad esta torcida, es decir, quien no busca el autentico bien o cuya inteligencia yerra acerca de lo bueno y lo malo, es decir, aquel cuya razn no es recta ni verdadera. El hombre corrompido por el placer o por dolor pierde la percepcin clara del principio y ya no ve la necesidad de elegirlo todo y hacerlo todo con vistas a tal fin o por tal causa: el vicio destruye el principio. (Quien pierde la meta, pierde necesariamente el rumbo). Especies de la prudencia La prudencia admite diversas especies o modalidades segn se refiera a uno mismo o al gobierno de los dems. La PRUDENCIA PERSONAL y la PRUDENCIA DIRECTIVA. Segn Sea lo que se dirija se hablara de prudencia poltica en relacin a un estado, prudencia militar, referida a un ejrcito o prudencia domestica o econmica, etc. Hay otras cualidades relacionadas con la prudencia; saber pre-ver, buena memoria de lo pasado, tener sentido de la excepcin. Pero esto no significa que un hombre activo y razonable no pueda equivocarse ya que el error es inevitable, pero lo propio del hombre prudente es reconocerlo como tal y encontrar y encontrar y seguir el camino correcto. El asunto de la tica son los casos ordinarios; quien acierta en lo normal ser tb probable de que acierte tambin en lo extraordinario e imprevisto. La solucin al problema del error en la praxis esta mas bien referido a la formacin de las virtudes, es decir, a las disposiciones que ayudan al hombre a decidir bien; as el hombre prudente se vuele el mismo una cierta norma, un ejemplo y los dems lo vern como un parmetro de actuar; los ejemplos tienen un papel fundamental.

b) JUSTICIA Las virtudes no son objetos que se tienen sino modos de ser. El hombre concreto el que se comporta tal que lo llamamos justo, templado o solidario. Sin embargo el hombre no es solo inteligencia, tiene adems la capacidad de querer, enojarse o gozar; todas estas capacidades son necesarias para vivir pero pueden volverse contra el hombre, ya que son ambiguas. Es necesario entrenarlas para se dirijan al autentico bien, para que sean virtuosas. No basta con saber por ejemplo que es lo que corresponde a cada uno, sino que hay que querer drselo o devolvrselo. Quien tiende naturalmente a hacerlo, es JUSTO. (Naturalmente aqu, significa, una vez que se ha entrenado y lo ha hecho muchas veces.) Los nios y los animales no tienen praxis, por ende no son dueos de sus actos. (Aristteles). La justicia es una virtud de gran nobleza. La justicia, ES EL HABITO DE DAR A CADA UNO LO QUE LE CORRESPONDE. Ese cada uno puede ser muy variado: Justica General o Legal (estn establecidas por ley): es el hbito que nos lleva a dar a la comunidad lo que le corresponde. Son justos con esta clase justicia los hombres que cumplen cabalmente con las cargas que suponen vivir en sociedad. Justicia Particular: sus beneficios son a los particulares y no al conjunto de la sociedad. Esto es una persona o un grupo pequeo de personas. Esta se puede ejecutar de diversas formas; como JUSTICIA DISTRIBUTIVA (operacin de reparto) o una JUSTICIA CONMUTATIVA o CORRECTIVA (intercambio). Normalmente quien reparte es el estado; si quiere ser justos tendrn que distribuir las cargas y los beneficios de acuerdo a los criterios aceptables como el MERITO, LA FUNCION, O LAS NECESIDADES DE LOS CIUDADANOS. Una distribucin justa atiende al merito. Pero no siempre se trata de repartir beneficios, ya que tambin se pueden repartir cargas pblicas entre los miembros de la sociedad (pago de impuestos; no todos pagan la misma cantidad pero los criterios para establecer esas diferencias deben ser razonables). El hombre injusto es en esta clase de justicia, el que no reparte los beneficios y las cargas como corresponde. En la conmutativa no se trata de repartir sino de intercambiar (pagar el precio a quien le vendi determinada cosa). Aqu se atiende a la igualdad que se debe dar entre cosas; la cosa que se da debe valer lo mismo que la cosa que se recibe. La justicia constituye una igualdad y cuando la justicia se lesiona hay que restablecer esa igualdad, dando al que se le ha quitado lo suyo. El que comete una injusticia est obligado a repararla. En algunos casos, esta reparacin es difcil, como el caso de la lesin a la honra ajena. Pero de todos modos, ms que devolver las cosas al estado en que estaban, se trata de ponerlas en orden. Lo justo natural y lo justo convencional El problema de establecer los patrones de determinacin de lo justo es tratando de encontrar lo que objetivamente es mejor. Aristteles distingue dos formas de los justo; lo que corresponde a la NATURALEZA y lo que se establece por convencin. Las cosas justas estn sujetas a cambio. La naturaleza solo establece algunas exigencias bsicas que deben ser determinadas histricamente y por tanto, admiten expresiones diversas segn las pocas y circunstancias. Alteridad e Igualdad La justicia es la nica virtud que dice inmediatamente relacin con los otros. No hay justicia para con uno mismo, por eso una de sus notas es la alteridad. Para que haya justicia se requiere de igualdad. El hombre justo es capaz de ver a otro yo en quien tiene en frente, por encima de las diferencias de raza, sexo o poder, se da cuenta de que tiene que darle lo que le corresponde. Esta mirada, mueve a tratar a los dems como querramos ser tratados nosotros, que en cierta manera resume toda la moralidad. En la determinacin del Justo medio en la justicia; a diferencia de otras virtudes se trata de un medio real; no atiende a las caractersticas interiores del sujeto; que el medio sea real significa que se determina en relaciona los factores externos objetivos; atiende a cuanto hay que dar a uno en virtud de lo que dio, de su funcin o de alguna otra caracterstica externa.

Podemos decir que las virtudes morales son las que hacen bueno al hombre. La prudencia lleva al hombre a actuar bien, la justicia perfecciona la voluntad movindola a dar a cada uno lo que le corresponde; ya sea por convencin y otras por la ndole misma del ser humano.

Las Virtudes y la Corporeidad Humana

c) FORTALEZA

El hombre busca el bien, pero no lo consigue de manera espontnea. Nos equivocamos y, en vez de obtener un BIEN AUTNTICO, nos conformamos con uno APARENTE. Esto es porque los autnticos son difciles de alcanzar (ARDUOS), y su posesin no es pacfica, ya que el entusiasmo inicial, va seguido de la rutina y el apoyo recibido se transforma en crticas, etc Para acometer en la bsqueda del bien y perseverar en su realizacin se requiere una capacidad de nimo muy especial, que podemos llamar fortaleza. Facetas de la FORTALEZA: acometer y resistir La faceta positiva consiste en la capacidad de emprender, en la magnanimidad de hacerse cargo de los desafos. Los hombres crecen ante las dificultades y una vez que se sale adelante, el carcter queda fortalecido. Es lo que coloquialmente se llama fuerza de voluntad, y es la consecuencia de haberse ejercitado sistemticamente en el vencimiento propio y de los obstculos externos. Esta faceta no es la ms difcil, ya que va acompaada del espritu emprendedor y el gusto por la aventura. La faceta de carcter pasivo o negativo, ms difcil de conseguir: la CAPACIDAD DE RESISTIR ante la irritacin, el tedio o el desaliento, es lo que mide si la fortaleza es real u obedece al entusiasmo. Pues, la fortaleza para ser genuina, debe resistir la mayor prueba: el paso del tiempo, la desesperanza; lo que se cuestiona es la voluntad misma de seguir adelante. Hay veces en que la capacidad de resistir no se ejercita respecto del dolor, sino de la carga que puede significar la vida misma, ante situaciones de particular angustia y depresin. Se requiere fortaleza para no asustarse ante las malas pasadas de la imaginacin como para resistir y aceptar el sufrimiento psquico. Por ltimo la fortaleza, permite seguir los dictados de la conciencia, donde todos esperan algo distinto. La cobarda La fortaleza se halla en un trmino medio entre la COBARDA y LA TEMERIDAD. Ambos son defectos en el que el primero es ms frecuente. Cobarda: se dan tipos como: 1) Temor al dolor fsico (aumenta en sociedades ms hedonistas). 2) Miedo a la responsabilidad (jvenes menos preparados para tomar compromisos) 3) Incapacidad de actuar a contracorriente (aquellos que se mueven con el viento y su direccin anemfilos). 4) Temor exagerado a equivocarse (Cuando cobarda se viste de timidez), en oriente se cree la tica de la vergenza, en donde el sujeto debe enfrentar la situacin humillante. La tradicin judeocristiana plantea ticas basadas en la nocin de culpa, su principio decisivo no es lo que piensen los dems sino la coherencia de la conciencia propia con la voluntad divina. LOS ACTOS DE VALENTA ESTN AL ALCANCE DE CUALQUIER HOMBRE QUE EST DISPUESTO A PAGAR LOS COSTOS QUE CONLLEVA. Para esto se necesita un entrenamiento previo como ejercicio para fortalecer la propia voluntad. Sentir miedo no es un obstculo para ser considerado como valiente, pues la habituacin a un peligro quita el miedo, pero una persona que enfrenta el desafo nuevo, sigue siendo es valiente. El miedo sirve para conservar la vida, no es bueno carecer por completo de l. Este nos recuerda que somos finitos, nos aleja de la arrogancia y permite descubrir ciertos bienes y su valor cuando se ven amenazados. Ser fuerte no significa despreciar los peligros, los miedos; esto sera un vicio llamado TEMERIDAD. Ej: querer experimentar sensaciones fuertes y poner en peligro la integridad, lo que hace perder de vista que la vida tiene un sentido. Por algo tenemos un apego instintivo a vivir. Mientras menos razn hay para vivir, mas en riesgo se pone la vida por nimiedades.

La adquisicin de la fortaleza: Se adquiere por la repeticin de actos, como toda virtud. Hoy para ejercerla se requiere de fuerza de voluntad para seguir un modo de vida diferente al que nos ofrece da a da la masa. (cosas superficiales). Aristteles dice que uno debe determinar hacia qu extremo vicioso (valenta y temeridad) se encuentra inclinado y hacer ejercicios de autodominio que lo ayuden a poner la voluntad en la direccin correcta. Una parte del empeo a ser fuerte es perder el miedo a ser diferentes. El dolor en su adquisicin, juega un capitulo muy importante, es necesario aprender a vivir con el de manera razonable en lo fsico y lo espiritual. Esto vara segn las condiciones personales. La capacidad d resistir dolor cambia segn las pocas y lugares, pero quien nunca ha hecho un entrenamiento para enfrentarse con l ser destruido con el dolor de improviso. El trato con el dolor requiere de una preparacin, pero que no debe ser presuntuosa. Este tiene la peculiaridad de concentrar al hombre en lo esencial de ayudarlo a superar la distraccin de una vida dispersa, llena de requerimientos. La conmocin que produce, reordena la vida que carece de direccin. Segn Fierro, quien no ha enfrentado dificultades no puede desarrollar su carcter, tendr una voluntad blanda sin metas. La educacin consiste entonces en ir poniendo dificultades de manera gradual y accesible, el hombre solo crece en presencia de aquello que lo contrara. (ej: Freud el mundo externo no se puede acomodar a las necesidades del nio). La idea de que hay ciertas formas de felicidad que solo se tornan accesible a travs de la experiencia del dolor: tema pelcula el ao del sol quieto. Es decir para vivir verdaderamente debemos creer que en el fondo de cada mal mora un bien puro que nosotros ciegamente hubiramos rechazado si no se hubiera presentado disfrazado de dolor (dice Rilke a su amigo Andr).

d) TEMPLANZA
Si bien existen bienes arduos, que son difciles de conseguir, tambin hay bienes que se relacionan con la mantencin de la vida y por eso van acompaados de un componente especial, que es el PLACER. Y no es que los hombres se acerquen a estos, sino que se relacionan con bienes de la permanencia y la transmisin de la vida, y estos son particularmente intensos y accesibles a todos, de modo de que todos los hombres los consigan sin mayores dificultades. Importancia del Placer El placer entonces da acceso a bienes importantes para el hombre, por ejemplo, la procreacin, que es necesaria para la mantencin de la especie, pero tambin existen los placeres intelectuales que pueden ser muy gratos y abren el horizonte humano a otras posibilidades. Quien puede gozar con estas manifestaciones del espritu humano tiene una capacidad mayor de percibir y posee un mundo ms amplio que el hombre que est recluido en lo inmediato. Pero aun en el caso de quienes piensan que el placer constituye una el fin de la vida humana, se reconoce que debe intervenir LA RAZON, que es capaz de poner orden a los apetitos. el placer de los disolutos deca Epicuro, termina por conducirnos al dolor. La tradicin aristotlica le reconoce un papel muy importante al placer pero solo como un aadido a la vida virtuosa. As una seal de que se ha adquirido una virtud es que se hace grato lo que antes resultaba incomodo. LA VIDA LOGRADA NO ES AQUELLA QUE SE REALIZA POR PLACER, SINO CON PLACER (muy importante esta frase) Una cosa es que los placeres sensibles sean parciales, finitos y otra distinta es pretender prescindir de ellos o considerarlos como malignos. La bsqueda del placer como la de cualquier otro bien debe estar sometida a la razn, debe ser moderada, guiada por una instancia diferente a las potencias sensitivas.

La TEMPLANZA por tanto es LA VIRTUD QUE LLEVA A SOMETER EL APETITO CONCUPICIBLE QUE BUSCA LO DELEITABLE, A LA FUERZA DE LA RAZON. En la templanza a diferencia de la fortaleza, hay una mayor referencia al presente, o sea al trato que debemos tener con aquellos bienes de los que ya estamos gozando. Al cobarde, el miedo al futuro le impide elegir bien el momento presente, el que carece de templanza en cambio, queda recluido en el instante actual y se hace incapaz de configurar su vida de modo que su futuro sea pleno. Por eso Aristteles deca, que LA TEMPLAZA ES LA SALVAGUARDA DE LA PRUDENCIA. mbitos de la Templanza El error del hedonismo no est en su reivindicacin del placer sino en absolutizarlo, en sacarlo del contexto ms amplio de la entera vida humana. Los sujetos hedonistas quedan animalizados, pierden su mundo y se recluyen en su existencia particular hacindose insensibles para las necesidades ajenas. Cuando en los libros hablan de templanza generalmente hablan de los placeres de la comida y del sexo. Pero tambin hay otra placeres que hay que someter a la razn para que no se vuelvan contra uno, como el caso de el afn de poder; ser poderoso es como tener una voluntad que llega mucho ms all que la del comn de los mortales. Hay una semejanza entre el afn de acumular poder y el de acumular dinero; lo que le resulta atractivo son las infinitas posibilidades que ese dinero le abre, es decir, el poder, y en la medida que se gaste, se pierde esa apertura infinita. Pero lo que en un momento se vea como ilimitado, de pronto se ve sujeto a las coordenadas espacio-temporales y se acota. El poder, ya sea poltico o econmico multiplica la capacidad de accin. Por eso la templanza en el ejercicio del poder resulta difcil y es difcil renunciar a utilizar estos a fines particulares en vez del bien comn. Los elementos como la moral, las tradiciones o la religin proporcionan al hombre mecanismos de autocontrol que son mucho ms eficaces e irrogan muchos menos gastos que los sistemas externos de limitacin. La poltica y el poder son ms dbiles de lo que parecen. La corrupcin, la demagogia, la anarqua y la tirana son enfermedades que sufre la poltica all donde falta ese soporte fundamental. As como la templanza se aplica al poder, tambin hay otros deseos que deben someterse a la recta razn. El AFAN DE SABER; todos los hombres por naturaleza desean saber, pero San Agustn ya adverta del peligro de la CURIOSITAS. Este vicio en el campo intelectual se expresa en el afn que algunos tienen de leer todo sin orden y concierto y sin que la lectura sea una ocasin de reflexin y que sea ms bien ocasin de dispersin. As mismo, este vicio se dirige a entrometerse en las vidas ajenas, a gozar viendo actos de violencia o a buscar la emocin que produce la contemplacin del sufrimiento ajeno. La intimidad es uno de los rasgos distintivos del ser humano; quien rebusca en la intimidad ajena para complacerse, est utilizando a los dems como un mero instrumento para satisfacer sus deseos. El otro desaparece en lo que tiene de ms personal, en sus alegras y dolores. El espectador, de proceder as, se hace peor a s mismo y se va insensibilizando progresivamente y cada vez necesita dosis ms fuertes de emocin para tener los mismos resultados. Se hace una diferencia por ejemplo con los mdicos, que no estn ah por su placer, sino por fortaleza para ayudar a los dems, y puede resistir la impresin de ver grandes sufrimientos. El carcter del mdico se ha templado a diferencia del morboso que es incapaz de compadecerse. Hoy una persona honrada debe atreverse a no saber algunas cosas a pesar de que se las pongan frente a sus ojos (el templado es el que nada sabe del otro). La templanza tambin puede referirse al juego. La ludopata envuelve una perversin. El juego pasa del mundo del ocio a la del negocio a una actividad descontrolada. Cuando pierde el carcter deportivo el juego desaparece. En el juego se da una mezcla de seriedad y desprendimiento, pero el que se toma el juego tan en serio que es incapaz de perder y que no somete el juego a la razn, no es buen jugador. El hacer trampas hace ganar, pero en verdad no juega; la falta de templanza termina por degradar el juego. El deterioro de la templanza Lo contrario a la templanza es renunciar a la razn por un determinado placer. Es el caso del alcohol y las drogas donde el sujeto renuncia a racionalidad y es una situacin digna de compadecer y queda temporalmente imposibilitado de alcanzar su bien. Se puede quedar a merced de un placer si no se es templado. una persona as es incapaz de discernir su bien, el de su entera persona y todo lo ve bajo el prisma de lo que le agrada a una parte de su ser. No puede vivir su

vida ntegra. El hombre hedonista es esencialmente controlable. La templanza permite que los distintos bienes y actividades en los que se involucra el hombre no pierdan su identidad hipertrofindose. La curiositas, la pasin desordenada por el juego y el desenfreno destruyen la armona personal y desnaturalizan las actividades a las que refieren. La templanza resguarda todo lo que el hombre hace. La falta de templanza tiene algo de vulgar, de poco humano. Hoy por hoy se vive la hipertrofia del erotismo as como antao, era la gula de los romanos. La templanza hace que se vuelvan lucidos los ojos que antes estaban cegados. Resumiendo podemos decir que la razn humana es capaz de influir sobre nuestra corporeidad y moldear las potencias que tienen que ver con el placer el dolor y el esfuerzo. La virtud de la templanza lleva a perseguir el placer de una manera conforme a la razn. La fortaleza en cambio, nos lleva a acometer la bsqueda del bien difcil y a resistir el desanimo y los dems obstculos en el empeo por vivir una vida buena.