Msica e identidades sociales: el Chamam en el Gran Buenos Aires.

Sayuri Raigoza Rivera. IDAES/IDES-UNSAM. Becaria Conicet 2009.

Abstrac Los estudios sobre las prcticas y procesos de produccin y consumo de msica forman en la actualidad un rea interdisciplinar constituida por perspectivas muy variadas, surgidas en las distintas ciencias sociales y humanas. La antropologa ha tenido un papel importante en ese campo, ya que desde sus momentos fundacionales problematiz en cuestiones que hoy forman parte de las temticas discutidas en esa rea. En el mbito nacional argentino los estudios vinculados a la msica y las identidades sociales en el caso del estudio del gnero Chamam, constituyen un desvelo recurrente en los estudios musicolgicos. Especialmente, cuando se trata de los procesos que han generado la forma actual del Chamam, teniendo en cuenta los significados verbalizados atribuidos por los actores sociales convocados por su prctica sonora. En esta investigacin, el gnero del Chamam se reconoce como prctica musical inscripta en relaciones sociales de comienzos del siglo XXI, en el distrito del Conurbano ms poblado y sexta provincia argentina, Partido de la Matanza, en la localidad Rafael Castillo de fuerte presencia migratoria argentina y extranjera (paraguaya) que fue alternativamente permeada por la esperanza del pleno empleo y la movilidad social, la proliferacin del hormign, la ocupacin de tierras, el piquete y los planes sociales, la hiperinflacin, el eventual regreso o re-emigracin a las provincias, y la nueva esperanza de la estabilidad. En el plano de los estudios de antropologa, la produccin de definiciones en torno del tema de la msica y las identidades sociales ocupa un lugar central en el marco de los procesos sociales y de las prcticas sonoras de los msicos, los no msicos, y entre stos. En tanto, dichas definiciones inciden en las condiciones de posibilidad del consumo de la propia prctica sonora local del gnero en cuestin.

Palabras Clave: Chamam, identidad, msica.

Introduccin Los estudios de antropologa, en las ltimas dcadas han tenido un importante desarrollo en los estudios de msica e identidad 1 . Las investigaciones referidas a la msica gozan de una creciente presencia en las publicaciones especializadas en antropologa demostrando, a travs de un buen numero de estudios de caso, la relevancia del tema para indagar en preocupaciones clsicas de la antropologa: representaciones sociales, identidad, tradicin, modernidad, etc. En la Argentina, los primeros estudios antropolgicos dedicados al tema fueron generalmente desarrollados por especialistas en folclore (Aretz, 1952; Carrizo, 1943), aunque actualmente el tema ha despertado un creciente inters entre los antroplogos sociales (Alabarces, 1992; Semn, 2006; Vila, 1996), quienes se han ocupado de las relaciones entre msica y las transformaciones de identidades, si bien, por lo general, en gneros musicales dominantes, como el rock, el tango y la cumbia. En el mbito nacional argentino los estudios vinculados a la msica y las identidades sociales en el caso del estudio del gnero Chamam, constituyen un desvelo recurrente en los estudios musicolgicos. Especialmente, cuando se trata de los procesos que generaron la forma actual del Chamam, teniendo en cuenta los significados verbalizados atribuidos por los actores sociales convocados por su prctica. As, en la literatura existente es posible constatar desde la enseanza musical jesutica a la ternarizacin y acordeonizacin de la polka europea, a la recepcin litoralea de la msica hispano peruana colonial (Vega, 1944; Cerrutti, 1965; Morales de Segovia, 1972; Prez Bugallo 1996; Cragnolini, 1999; Gonzles, 2000). Desde esta conviccin, nos proponemos contribuir a la creciente literatura antropolgica de la msica argentina a travs de un estudio de caso etnogrfico centrado en lo sonoro-musical y las identidades sociales en una localidad del Gran Buenos Aires, donde la prctica del gnero del Chamam es regular y activa. En este sentido, proponemos analizar los procesos de construccin de identidades alrededor de la

prctica musical del Chamam en la localidad de Rafael Castillo, partido de la Matanza, provincia de Buenos Aires.

Dentro del marco de los denominados Estudios Culturales, encontramos autores como Nstor Garca Canclini (1990 y Jess Martn Barbero (1987).

Resulta imprescindible, en este punto, aclarar que nuestra eleccin del concepto de identidad responde a una decisin en el campo terico, pues coincidimos con quienes desde la antropologa han elaborado este concepto apelando al paradigma que la entiende como una construccin social y no como una suma de rasgos; es decir, no como sustancia sino como devenir (Briones 1998; Bayardo y Lacarrieu 2003; Gorosito Kramer 2003). En este sentido, no es correcto ni establecer a priori una suma de rasgos sobre determinadas realidades locales en el proceso de la prctica del gnero musical en cuestin, sino que es necesario identificarlos y analizarlos partiendo del examen de la forma en que la identidad y sus efectos son modelados desde tal realidad local y, sobre todo, construidos por esa misma prctica. Asimismo, partimos del supuesto de que los efectos sobre la propia prctica del Chamam son mediados a su vez por procesos sociales que deben ser entendidos como correspondientes al nivel de la localidad, los cuales operan determinando su direccin, alcance y formas especficas

Contexto de la prctica sonoro-musical: El Chamam

La localidad escogida de Rafael Castillo est ubicada en el partido de la Matanza con una superficie de 14.250 Km2 y Segn el ltimo Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Vivienda el total de poblacin en el ao 2001 era de 100.964 habitantes. Esta localidad se encuentra embarcada en un proceso social y cultural que presenta, a la observacin preliminar realizada, importantes tensiones y peculiaridades entre las que podra decirse que la misma complejidad polifnica de estratos culturales y estructurales de las msicas que estn en el punto de partida, se constituyen como reserva de sentidos alternativamente jerarquizados por los receptores de distinta proveniencia. En efecto, cada uno realiza lecturas selectivas del conjunto, filtrando franjas e iluminando sectores. Es a este contexto de prcticas de Chamam, construccin de identidades, redefinicin y reformulacin de parmetros provinciales sobre el Chamam por parte de los habitantes de la localidad de Rafael Castillo, que nos proponemos dedicar nuestra investigacin.

Aproximacin a los antecedentes de la prctica del Chamam

Segn Cragnolini (2000:143), en los barrios perifricos de la Ciudad de Buenos Aires, asiduamente tienen lugar encuentros de migrantes provenientes en su mayora de distintas provincias del nordeste argentino (Corrientes, Entre Ros y Misiones), as

como tambin de Santa Fe, Santiago del Estero y Chaco, convocados por la prctica del Chamam (msica y baile). Este gnero tradicional de fuerte raigambre en la poblacin proveniente de las zonas mencionadas, ha producido en las ultimas seis dcadas un movimiento cultural amplio en el que se conjugan la dinmica de produccin y difusin masivas - insercin en la industria discogrfica, radios comunitarias, circuitos de salones de baile comerciales - con modos de interaccin grupal que los actores significan como tradicionales. Tal movimiento propici el desarrollo de distintos estilos y regionalismos tanto a nivel vocal-instrumental como del baile. El Chamam ha acompaado a los migrantes provincianos desde sus localidades originarias hasta las grandes ciudades de Rosario y Buenos Aires, desde los aos 1930 y ms pronunciadamente desde 1950. De origen principalmente correntino, el Chamam cubre el rea de dicha provincia, y penetra en el oriente chaqueo, Formosa, Misiones, Entre Ros, y se implanta en Santa Fe, Conurbano Bonaerense y la capital del pas. Acompaa a los migrantes internos que fueron a trabajar en la construccin, el puerto, el ferrocarril y la industria, adems de los servicios pblicos y agencias estatales como fuerzas armadas y de seguridad. Posteriormente, el Chamam sigui los pasos de los litoraleos hasta Cuyo y provincias patagnicas, a los obradores, las vias y los distritos mineros. Estas observaciones dirigen la mirada hacia dos cuestiones: la clase social y la regin musical.

Hasta mediados de 1980, el Chamam era un fuerte indicador de sectores populares de origen migratorio, pero comenz a ingresar a los repertorios de sectores medios y autodenominados progresistas con su incorporacin por parte de msicos reconocidos por su calidad y trayectoria poltica como, por ejemplo, Teresa Parodi y Antonio Tarrag Ros (h.). El Chamam comenz a ser objeto de ensayos de fusin y recreacin, y a presentarse en teatros centrales capitalinos y de las grandes ciudades. Adems, no slo ingres en zonas ignotas para este gnero sino que se fue delineando de cara a otros gneros que lo colindaban inicialmente, como la Chacarera del centro y noroeste del pas, irradiada desde Santiago del Estero, junto con la Polka y el Chotis de la msica euro-oriental en la provincia de Misiones.

La prctica sonora-musical en las relaciones sociales.

Sin embargo, hablar de Chamam no entraa una mera postal de los pagos de origen, ni una rmora del fenmeno migratorio rural-urbano y provinciano-capitalino de la Argentina. Uno de los fenmenos sociales ms caractersticos de las ltimas dcadas es la movilidad. Las ciudades de todo el mundo se pueblan de inmigrantes venidos de todas partes. Esto nos invita a reflexionar sobre el papel de la msica en los procesos migratorios. Nos preguntamos de qu manera la msica, en tanto forma sonora y prctica cultural, colabora a la integracin o la segregacin social y cultural; cmo las comunidades desplazadas o las virtuales ven modificada su experiencia y su propia percepcin; cmo las msicas cambian, se mezclan, pugnan por sobrevivir y se influyen mutuamente, dando lugar a nuevos sonidos, nuevas prcticas y nuevos espacios de produccin cultural.

En esta investigacin, el gnero del Chamam se reconoce como prctica musical inscripta en relaciones sociales de comienzos del siglo XXI, en el distrito del Conurbano ms poblado y sexta provincia argentina, en una localidad de fuerte presencia migratoria argentina y extranjera (paraguaya) que fue alternativamente permeada por la esperanza del pleno empleo y la movilidad social, la proliferacin del hormign, la ocupacin de tierras, el piquete y los planes sociales, la hiperinflacin, el eventual regreso o re-emigracin a las provincias, y la nueva esperanza de la estabilidad. Segn nuestras primeras entradas en campo, los lugares donde se prctica el Chamam son centros de reunin social construidos por la comunidad que son asociaciones de personas interesadas en las prctica del Chamam. Estos presentan una infraestructura de ladrillo y cemento con techo de zinc. Algunos cuentan con cocina, baos, tarima y camerinos. La entrada a estos lugares tiene un valor entre los ocho y diez pesos y los encuentros ocurren los fines de semana; aunque son regulares, los mismos son anunciados por las radios comunitarias locales en el transcurso de la semana promocionando a los grupos que se presentan en cada lugar. Cabe destacar adems que las calles de Rafael Castillo, muchas estn hasta el momento sin asfalto, y su paisaje urbano en los barrios describe casas a medio construir o en obra negra 2 .

Obra negra como una obra de construccin que esta hecha solo con ladrillo y cemento incluyendo el piso, sin piso de cermica, baldosa o cualquier otro que exista y con paredes sin pintura.

En base a la informacin parcial obtenida hasta el momento y a los casos analizados en la literatura especializada, en el plano de los estudios de antropologa, entendemos que la produccin de definiciones en torno del tema de la msica y las identidades sociales ocupa un lugar central en el marco de los procesos sociales y de las prcticas de los msicos, los no msicos, y entre stos. En tanto, dichas definiciones inciden en las condiciones de posibilidad del consumo de la propia prctica local del gnero en cuestin. En este sentido consideramos conveniente centrarnos inicialmente en el anlisis de aquellos procesos, en cuyo curso se definen y redefinen los sentidos de la msica y de la identidad local. A tal efecto, uno de nuestros objetivos es el de describir y analizar aspectos sociales como el gnero, el cuerpo, la sexualidad, la edad, el trabajo y su incidencia en la recepcin y produccin del Chamam y las tomas de posicin 3 en que se definen las identidades de los practicantes de este gnero.

Si bien como sealamos arriba no es posible identificar a priori la construccin social vinculada a la msica, resulta imprescindible recortar analticamente el universo temtico a considerar en nuestra investigacin. A tal efecto, nos proponemos centrar la observacin y participacin en campo (en una primera fase) y luego el anlisis a desarrollar en el marco de este proyecto, localizando el plano de las representaciones sociales (esto es de los valores, reglas, repertorios simblicos, concepciones identitarias, etc.) involucradas en la construccin de identidad en cuestin, atendiendo particularmente a las formas en que los practicantes de Chamam - msicos y no msicos - conciben su identidad en tanto habitantes de la localidad de Rafael Castillo. Ello no supone desatender a otros planos (socioeconmicos, institucionales, etc.) donde pudieran registrarse identidades sociales relacionadas con la practica sonoro-musical sino, por el contrario, abordarlos en base a un anlisis etnogrfico centrado estratgicamente sobre el plano de estas representaciones sociales. En efecto, el anlisis etnogrfico de la construccin de identidad entre los practicantes del Chamam en la localidad escogida parece ofrecer una oportunidad privilegiada para identificar y examinar los roles sociales de la msica; las prcticas musicales (quin toca, quin compone, quin ejecuta y cmo); cmo msicos, no msicos, estilos musicales o grupos

Pierre Bourdieu (2000) al analizar el poder simblico, llama tomas de posicin a los pasajes del espacio social para el espacio simblico en trminos de habitus, preferencias y gustos.

musicales son percibidos localmente; en qu medida existe un vocabulario esttico especializado; los conceptos nativos y prcticas locales de Chamam 4 . Esto sin dejar de lado a quienes consumen (aquellos que bailan en ocasiones diferenciadas o en el cotidiano, y aquellos que escuchan en el cotidiano) la msica. 5 En este sentido nuestro supuesto general es que los procesos sociales vinculados con la construccin de identidad local por medio de esta prctica musical del gnero Chamam, constituyen un mbito de confrontacin y redefinicin de las representaciones sociales de los distintos actores participantes de la localidad.

La etnografa

Para el anlisis etnogrfico, tomaremos en cuenta que el examen de los procesos sociales vinculados con la construccin de identidad en la propia prctica sonoromusical nos permitir simultneamente: (a) identificar las funciones sociales de la msica y dar cuenta de sus caractersticas y alcances, y (b) examinar la confrontacin y redefinicin de las representaciones sociales de los distintos actores participantes respecto de la localidad y de la msica. Entendemos por etnografa:

Un tipo de anlisis que da por supuesta la diversidad de lo real y trata de aprehenderla a travs de un trabajo de campo centrado en las tcnicas de observacin participante y de entrevista abierta, las cuales garantizan la exposicin directa del investigador tanto a aquella diversidad que aspira a aprehender como a las perspectivas de los propios actores, que constituyen el centro de gravedad de todo anlisis propiamente antropolgico. (Guber, 2001)

Es en estos trminos de la prctica etnogrfica que pretendemos realizar el estudio de las representaciones sociales entre los habitantes de la localidad de Rafael Castillo, centrndonos en una estrategia dirigida a avanzar en el anlisis de la construccin de

Qureshi (1987) sugiere el concepto de ocasin que otorga significado a las realizaciones en su totalidad: considerada como una institucin sociocultural, con un procedimiento y una puesta en escena establecidos, apoyados por un armazn conceptual compartida y funcional dentro de la estructura socioeconmica particular. 5 Igual que los miembros de la audiencia, en la medida en que ayudan a dar forma a una ejecucin musical a travs del ejercicio de convenciones aprendidas de conducta (Blacking, 1995).
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identidad vinculada a la prctica musical. Ello no supondr, evidentemente, privarnos del empleo de tcnicas menos flexibles que involucren el uso de cuestionarios ms o menos preestablecidos, y de anlisis de materiales documentales como revistas, peridicos, programas de radio, etc. Y otras herramientas metodolgicas que nos permiten aprender los significados culturales compartidos por la comunidad atendiendo a los elementos sensibles de su vida cotidiana. A travs de la etnografa con un trabajo de campo exhaustivo, se intenta analizar y detectar dentro de la localidad, rutinas sonoro-musicales, como prcticas cotidianas que configuran la vida social cotidiana de Rafael Castillo, sus continuidades y hbitos.

Cada barrio, cada calle, cada esquina, cada espacio genera, de este modo, formas acsticas propias que constatan y relatan su existencia, dinmica y tambin sus transformaciones. Un rumor caracterstico compuesto de rutinas hbitos

acontecimientos y emergencias sonoras que configuran la vida sonoro-musical de cada lugar. Lo sonoro es en este sentido, parte integrante de la vida social: el canto de unos obreros mientras trabajan, el sonido de una pelota golpeando contra el suelo, las sirenas y las alarmas, el sonido de los motores de las motos que rugen, las conversaciones cruzadas en los lugares donde se presenta el chamam, las conversaciones de los vecinos de la localidad en la vida cotidiana con el fondo de alguna cancin o la radio comunitaria, podra decirse que hace parte de la expresin inmediata de Rafael castillo, como la manera que tiene esta de constituirse y definirse en si misma y como aporte a una configuracin de representaciones sociales en la localidad. Todos los sonidos son responsables de los sitios que se mezclan con otros sonidos, el ruido, el lenguaje, que dan lugar a "paisajes sonoros".

La percepcin y el pensamiento para producir un sonido musical como parte de un paisaje sonoro es un tema relativamente nuevo en la historia de la etnomusicologa. Fue el compositor y musiclogo canadiense Murray Schafer, que forj el concepto de paisaje sonoro como el ambiente sonoro del hombre (1977). De hecho, es la contraparte acstica del paisaje que rodea a los seres humanos. Hay que distinguir entre dos tipos de sonidos: uno natural y otro cultural:

El paisaje sonoro natural implica sonidos que provienen de actividades fsicas o acciones de los fenmenos naturales.

Los paisajes sonoros culturales, resultan de actividades humanas. En particular, el sonido comunicativo.

Llegar a la msica a travs del paisaje sonoro es un camino complejo. Sera demasiado simplista suponer que la msica es el paisaje sonoro. Hay que tener en cuenta la capacidad de influencia de la msica y la caracterizacin de los sonidos que se dan en la msica. Al estudiar el conjunto de relaciones que lo sonoro-musical mantiene con la vida socio cultural, la antropologa permite entender la msica como cultura 6 .

Puesto que nuestro punto de partida es el reconocimiento de la diversidad, un anlisis etnogrfico no puede ser completo si no es comparativo. La comparacin, empleada sistemticamente como recurso en el desarrollo de los anlisis de casos, permite hacer de la etnografa una instancia analtica, no meramente descriptiva, dando as pleno valor a la indagacin intensiva desarrollada en el campo (Barth, 2000; Peirano, 1995). La comparacin con estudios de caso sobre msica, identidad y paisaje sonoro, tratados en la bibliografa argentina y de otros pases nos permitir identificar las particularidades de nuestro caso, con lo cual pretendemos contribuir a elucidar las formas en que la prctica musical modela la construccin de identidad 7 .

El paisaje sonoro y la identidad

Debido a que la investigacin esta en marcha y con un trabajo de campo extenso

La cultura y la identidad no tienen relacin mecnica de causalidad entre ellas. La Cultura puede operar con la lgica de la heterogeneidad. Para Canclini, la cultura se presenta como proceso social, y parte de la dificultad de hablar de ella deriva de que, se produce, circula y se consume en la historia social. La cultura no es algo que aparezca siempre de la misma manera. Un mismo objeto puede transformarse a travs de los usos y reapropiaciones sociales. Y tambin al relacionarnos unos con otros, aprendemos a ser interculturales, por eso si existen transformaciones del lenguaje, la comida, el vestuario en las prcticas rutinarias en los procesos migratorios y diasporicos no implica una perdida de la identificacin cultural. Por ello, las culturas son ms hibridas que las identificaciones (Grimnson, 2006) En la actualidad, la cuestin de las fronteras nacionales tiene gran relevancia en los estudios antropolgicos. 7 Si hay algo caracterstico de la produccin contempornea en la temtica de la identidad, es el rechazo de las tradicionales formas de abordar el tema que estaban teidas de un esencialismo que obturaba en procesos concretos de produccin-transformacin de identidad y relegaba la cuestin del cambio, al quietismo de etiquetamientos inmutables y ahistricos. Este tono de debate, pudo ser detectado con una variacin en su intensidad en la mayora de los trabajos de fines de los 80, y principios de los 90. A menudo se califica al mismo concepto de identidad como vago y tendiente a generar ambigedades tericas, que por un lado homologan lo social a lo individual, y por otro, no tienen en cuenta el carcter constitutivo y constituyente de las relaciones sociales en los procesos de formacin de identidad7. La identidad soporta una carga polivalente (Brubaker y Cooper).
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por recorrer, se puede pensar en las preguntas que el campo ha dejado hasta el momento. Consideramos que entre los grupos musicales que interpretan chamam se dan relaciones de especializacin, puesto que cada uno ofrece un estilo particular de conocimientos vinculado al repertorio. Al mismo tiempo, esta especializacin de contenidos musicales responde en gran parte a la relacin con la identidad. Ahora bien, lo sonoro-musical aparece como un escenario donde estos atributos identitarios son puestos a prueba: Se inscribe en lo sonoro las diversas caractersticas de la identidad, o por el contrario son necesarios otros aparatos conceptuales para pensar la diversidad a partir de ellos? este comportamiento -despus de ser contrastado con otros parmetros "no-pertinentes" como son la lnea meldica, el timbre, y el uso de determinados procedimientos antifonarios- nos ofrece una nueva explicacin del acto. Los diversos grupos desarrollan de manera propia caractersticas sonoras que les individualizan dentro de la prctica. Aplican una imagen sonora determinada, a partir de los valores atribuidos a cada caracterstica, y realizan una presentacin (o re-presentacin) de s mismos considerada correcta y eficaz en el hecho sonoro-musical. De esta forma lo habran entendido los participantes que han asegurado poder reconocer, a partir de una grabacin los grupos de Chamam

Si nos limitamos, pues, al anlisis de lo que llamamos estructuras pertinentes, no llegaremos a aclarar qu es lo que distingue a los diversos grupos. Segn este criterio, todos estaran haciendo lo mismo. Sera cierto, ya que nos daramos cuenta de las caractersticas generales del hecho musical, pero no lograramos avanzar en la comprensin de los propsitos especficos que, poniendo en funcionamiento el dispositivo previsto en la cultura, llenan de significado la prctica sonoro-musical de Rafael Castillo. Por el contrario, si consideramos el anlisis de las estructuras

pertinentes como el marco formal de partida -adecuado y necesario a una situacin comunicativa precisa en una cultura- y a continuacin interrogamos los usos del nivel no-pertinente que hemos convenido en llamar estilo y subgneros del Chamam, podemos encontrar en este nivel los matices comunicativos que justifican el reconocimiento de la practica en la vida cotidiana. Estos indicios de estilo se suman a las referencias, a otras circunstancias histricas y a tomas de posicin 8 .

En este

dem

momento reencontramos una vinculacin directa con lo sonoro-musical en que se est desarrollando. Pero no quisiramos fijar un hipottico modelo sonoro-musical en

niveles superpuestos: el de las estructuras pertinentes y el de estilo, con otro que puede resultar del azar en la prctica especfica o parte de la vida cotidiana, devenido del azar y que puede llegar a ser incontrolable. Sin embargo esto se presenta de una manera superpuesta, no de una forma separada pudiendo ser tiles si los utilizamos como herramientas que disponen una determinada visin ordenada en la percepcin de la unidad indivisible de la prctica sonoro-musical.

Creemos que esta perspectiva permite un cierto progreso en la comprensin de la prctica sonoro-musical, permitiendo un acercamiento a una imagen sonora y a unos hbitos expresivos que se ponen en funcionamiento sobre la estructura mnima del conjunto. Intentando que esta imagen y estos hbitos aporten a las significaciones y el rendimiento ms all del mero hecho de encontrarse. De esta manera podemos empezar a establecer unas ciertas vinculaciones entre la "forma" de la expresin y las interrelaciones personales que estn vinculadas dentro de una situacin prevista.

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