Praxis, Platón y Aristóteles.
Praxis proviene de un término griego y hace referencia a la práctica. Se trata de
un concepto que se utiliza en oposición a la teoría. El término suele usarse
para denominar el proceso por el cual una teoría pasa a formar parte de la
experiencia vivida.
La praxis aparece como una etapa necesaria en la construcción de
conocimiento válido. A diferencia de la teoría, que es desarrollada en las aulas
y se focaliza en la abstracción intelectual, la praxis se hace presente cuando
dichas ideas son experimentadas en el mundo físico para continuar con una
contemplación reflexiva de sus resultados.
El desarrollo del ser humano sólo es posible a través de una praxis en el seno
de una comunidad de hombres libres. Es por esta razón que podemos entender
la política, en sentido aristotélico, como una forma de vida en comunidad. En la
Ética, Aristóteles nos ha mostrado que la felicidad, constituye el bien supremo
del hombre, ya que es algo que elegimos siempre por sí mismo y nunca por
otra cosa.
El concepto de bien / bueno es en Aristóteles un término complejo que
aparece, en principio, como sinónimo de finalidad. Así, a comienzos de su ética
señala que “el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden” y en
Política apunta “puesto que en todas las ciencias y artes el fin es un bien,
principalmente y sobre todo lo será en la principal de todas; y ésa es la
actividad política”
En la Grecia clásica, Aristóteles (384-322 a.C.) consideraba que la teoría,
actividad consistente en perseguir la verdad a través de la contemplación de
los primeros principios, era la actividad más propia del ser humano. Gracias a
la teoría se fundamenta la acción moral, dando lugar a la ética, y se construye
la ciencia política que requiere el hombre de Estado. Aristóteles fundó la
filosofía práctica, es decir, la filosofía de las cosas humanas. La política se
refiere a la praxis humana, a las acciones que podemos realizar los hombres y
a la dirección que vamos a dar a nuestra voluntad y libertad.
La política es la coordinación de muchas acciones y, por ello, hay que tener en
cuenta la voluntad de los demás. La política gira en torno a las leyes e
instituciones creadas para elaborarlas y administrarlas. Aristóteles entiende por
praxis un tipo de actividad o creatividad cuyo producto es interno a ella, como
por ejemplo el vivir. El vivir es una actividad cuyo producto es el mismo vivir.
Política no es simplemente teoría sobre las que los hombres dedican su estudio
y se ponen o no de acuerdo. Son un hecho que no hay que demostrar. Todos
los días tomamos opciones políticas porque no vivimos en soledad sino en
comunidad. Nuestra naturaleza es plenamente social. Pues bien; Aristóteles
era un extranjero en Atenas, y por este motivo, no podía participar activamente
en la política. Esto, sin embargo, no menoscabó su interés por el ámbito de la
praxis humana. De hecho, nos ha dejado algunas obras que tratan estos temas
con gran profundidad. El desarrollo del ser humano sólo es posible a través de
una praxis en el seno de una comunidad de hombres libres. Es por esta razón
que podemos entender la política, en sentido aristotélico, como una forma de
vida en comunidad. Aristóteles nos ha mostrado que la felicidad constituye el
bien supremo del hombre, ya que es algo que elegimos siempre por sí mismo y
nunca por otra cosa. El concepto de bien / bueno es en Aristóteles un término
complejo que aparece, en principio, como sinónimo de finalidad. Así, a
comienzos de su ética señala que “el bien es aquello hacia lo que todas las
cosas tienden” y en Política apunta “puesto que en todas las ciencias y artes el
fin es un bien, principalmente y sobre todo lo será en la principal de todas; y
ésa es la actividad política”.
Platón definió el mundo de las ideas. A grandes rasgos, defiende que existen
entes inmateriales, absolutos, inmutables y universales independientes del
mundo físico de las que derivan todo lo que existe en ese plano físico. Serían,
por ejemplo, la bondad, la justicia, la virtud o el mismo ser humano en sí
mismo, El deber de preservar la ciudad va de la mano con la esperanza de
formar a un nuevo ciudadano. El compromiso del ciudadano es un compromiso
público al servicio del Estado. La relevancia de la ley en la praxis política debe
situarse por encima de todas las acciones y todos los individuos. Debe reinar la
idea de justicia instaurándose la razón por sobre la acción. Cumplir con la ley
es deber de todos independientemente de su condición. Como ya se ha visto,
con el advenimiento de la ciudad y su consolidación por medio de la ley.
El carácter de una ley absoluta estipulada por Platón es el fiel reflejo de una
sociedad pensada homogéneamente. Reformar la educación significa al mismo
tiempo reformar al ciudadano, pero de sobremanera levantar una nueva
arquitectura en que las afecciones políticas se encuentren en la convicción de
que una buena.
Las leyes que Platón promulga teóricamente apuntan precisamente a esto: a la
existencia posible de unas polis que pueda consolidarse el mayor tiempo
posible. Mediante los instrumentos de la ley –persuasión y coacción– se busca
que la constitución de este nuevo sistema político sea lo más cercano a la
divinidad.
