Es lugar comn en la tradicin presentar el origen de la filosofa como producto de un cambio en el pensamiento humano, que abandona la perspectiva mtica

del mundo para abrirse paso en la corriente de la razn. Suele concederse a los filsofos presocrticos la primaca en este menester revolucionario, pero dado que stos an exhiben ligeros retazos de mitologa engarzada en sus elucubraciones y reflexiones racionales, han sido las figuras de Platn, y posteriormente su discpulo Aristteles, quienes han protagonizado para la historia la germinacin definitiva del pensamiento en base a la razn, es decir, la filosofa. stos son los rostros de la verdadera sabidura, se nos dice, y no los comediantes homricos o los poetas. Con la razn nace la sabidura; la filosofa, el amor a la sabidura, marca, pues, el inicio del inters humano por el conocimiento, por la verdad y el bien. Giogio Colli, uno de los ms notables filsofos (por as decir) librepensadores, estara (slo en parte) de acuerdo con esto siempre que atendiramos, y comprendiramos, qu significa el mismo vocablo filosofa. Su librito (apenas un centenar de pginas) El nacimiento de la filosofa cabra incluirlo en el temario de todo aprendiz de filsofo, o de instructor de la filosofa, quiz no tanto por su contenido, sino porque invita a leer al revs la historia de las ideas, y con ello, brinda una nueva vuelta de tuerca a la nocin de filosofa. No estamos en condiciones de afirmar o rebatir a Colli; pero su propuesta es tan atractiva que no nos resistimos a recogerla y darle difusin. Aqu realizaremos un comentario sencillo de algunas de sus tesis principales. Casi a mitad de su obra, Colli menciona unas palabras de Herclito, una especie de acertijo, cuyo significado vendra a ser que si bien los sentidos, y lo que transmiten, no son condenables, s lo sera nuestro intento de convertir esa experiencia sensorial en algo estable, en algo externo a nosotros; al tratar de fijarla, la falsificamos: conocida es su expresin: no se puede entrar dos veces en el mismo ro, que seala como lo nico existente la sensacin instantnea, sin que detrs haya nada objetivo. Paralelamente, otro tema esencial en Herclito es el pathos de lo oculto, como seala Colli: concebir el fundamento ltimo del mundo como algo insondable. Podemos designar a los dioses de la forma como queramos, como smbolos, pero siempre atendiendo a que tal denominacin es inadecuada, precisamente por el carcter oculto de los mismos (a la naturaleza primordial le gusta ocultarse, dice Herclito). Todo esto se dirige hacia una concepcin del alma, lo oculto, la unidad, la sabidura, como lo que no vemos ni cogemos, pero llevamos dentro. Colli acaba sosteniendo que toda la sabidura de Herclito puede entenderse como un tejido de enigmas que aluden a una naturaleza divina insondable; la sensacin de corporeidad del mundo, su multiplicidad, es mera ilusin, una trama de enigmas, un tapiz de contrarios que slo llega a su solucin con el logro de la unidad, el dios, que abarca da noche, guerra paz, invierno verano... Pero si el origen de la sabidura griega parte de una experiencia mistrica, enigmtica y mstica, cmo pudo pasarse del sustrato religioso a un pensamiento racional y discursivo? Es la misma pregunta que podramos hacernos en relacin a la Edad Media, cuando confluyeron, en los mismos protagonistas principales, las distintas percepciones de la una idntica realidad: mgica y racional, oculta y manifiesta, intangible y material. Para Colli la solucin en la antiguedad vino de la mano de la dialctica, entendida en su sentido primordial, como el arte de la discusin. El desafo de un hombre a otro, que requiere de ste que le rebata con relacin a un saber, dicho o afirmacin cualquiera. Tras la discusin se alcanza un nuevo conocimiento, producto bien de la refutacin de la tesis del interrogador, bien su confirmacin al no poder el adversario hacerle frente

argumentativamente. Aqu no son necesarios jueces que decidan quin gana; es la misma naturaleza de la discusin la que proporciona el veredicto. Como nos ha enseado Aristteles y menciona Colli, demostrar una determinada proposicin es hallar un concepto (universal) tal que, aplicado a los dos trminos de la misma, de forma que partiendo de esa conexin pueda deducirse (demostrarse) la proposicin. Toda discusin sera, pues, la bsqueda de universales cada vez ms abstractos. Ms adelante seala Colli que el enigma aparece como el fondo tenebroso, la matriz de la dialctica. Porque enigma lo designan las fuentes como prblema, pero en el lenguaje dialctico el trmino est presente como desafo; as pues, el enigma es el germen de la dialctica, enigma casi siempre presentado de forma contradictoria (como la misma esencia de la dialctica). Misticismo, agonismo, dialctica, racionalismo... todas estas expresiones no fueron algo antittico en la antigua Grecia, sino que seran fases sucesivas de un mismo fenmeno. Tambin hace referencia Colli a la elaboracin, por parte de generaciones de dialcticos, de un sistema de la razn, de un logos, como fenmeno vivo, concreto, puramente oral, y del que la discusin escrita (como sucede con las obras de Platn) no sera ms que un sustituto de escaso valor. Colli se pregunta si ese edificio del logos contiene un contenido doctrinal de la razn (ms all de la formacin conceptual y la de normas reguladoras del discurso), y la respuesta para l es negativa, porque en el planteamiento subyace un inters destructivo. Y este inters ya exista en el origen de la misma dialctica: si el interrogado adopta una tesis, el interrogador (si es eficaz en su cometido) la destruir; pero si escoge la antittica, lo har igualmente; si la victoria cae del lado del interrogado es por mera inoperancia dialctica de su contrincante. Las consecuencias son devastadoras, como seala Colli: cualquier juicio puede refutarse. Por ello, toda doctrina o proposicin cientfica estar igualmente expuesta a la destruccin. Tras Herclito, la figura de Parmnides, envuelta ya en el remolino dialctico, hace frente a un nuevo prblema, el de decidir entre el ser y el no-ser. Parmnides manda optar por la primera eleccin, porque en caso de elegir la otra nos veramos ahogados por el nihilismo de la dialctica, la encerrona devastadora de un no eterno, a todo y a todos. El es salvaguarda, segn Colli, la naturaleza metafsica del mundo. Pero en Zenn de Elea, discpulo de Parmnides, hay una reorientacin dialctica. Aunque suele decirse que el uso que Zenn hace de la dialctica est encaminado a defender a su maestro de los pluralistas, que rechazan el monismo total de Parmnides, lo cierto es que dicho uso se dirige, por el contrario, a rechazar la senda del es y transitar por su opuesta, la misma que su maestro prohibi seguir. Zenn desata la argumentacin dialctica en una orga extrema, generalizando la dialctica demoledora a todo mbito, objeto o concepto. La dialctica, nos dice Colli, dej de ser una teora agonstica para convertirse en una teora general del logos.

Se llega, pues, a la circunstancia en que todo aquello que es expresado y que remite a objetos, sensibles o abstractos, existe y no existe al mismo tiempo, y que adems se demuestra que es posible y al mismo tiempo imposible. En definitiva, la dialctica conlleva la destruccin de la realidad de cualquier objeto. Para Colli, Zenn se dio cuenta de que no se poda bloquear el desarrollo de la dialctica y de la razn, pues descienden de la esfera del enigma; trat, por el contrario, de potenciar hasta lo radical

el dinamismo de la dialctica, hasta su extremo absoluto, alcanzando el nihilismo total. Quiso hacer ver, en definitiva, que el mundo a nuestro alrededor no es ms que mera apariencia, el plido reflejo del mundo divino, y nada ms. Pensadores posteriores a Zenn, e incluso el mismo Aristteles dieron por superadas las aporas de Zenn (que vimos en una nota anterior), pero ninguno consigui demostrarlo. Si an aguardamos la refutacin (verdadera, irrevocable, categrica) de las tesis zenonianas, esto quiz signifique, seala Colli, que el suyo sera el logos racional por antonomasia, el punto extremo de la racionalidad griega. La razn de la Grecia antigua era vista como un discurso sobre algo, un logos que habla de alguna otra cosa; Colli sostiene que ese algo constituye el fondo religioso, la experiencia de exaltacin mstica, lo que la razn tiende a expresar de algn modo, gracias a la mediacin del enigma. Despus el logos perdi esa funcin alusiva, y se juzg al discurso como autnomo en s mismo, como espejo de un objeto independiente. Pero en sus orgenes la razn naci como un complemento, pues su raz estaba en algo ms all de ella, algo que el mismo discurso, el logos, no poda revelar, sino tan slo sealarlo. En lugar de edificar una formulacin nueva del logos, que suscribiera una autonoma propia de la razn, se mantuvieron las normas del logos primitivo, que haba sido slo un medio... y que de autntico que era pas a ser... un logos espurio. Gorgias, el escptico radical (ver apunte correspondiente), con sus tres tesis principales (nada existe, si existiera sera incognoscible, y, en caso de no serlo, no podra comunicarse a los dems) declara abiertamente la dominacin definitiva del nihilismo, poner todo en duda, hasta la misma naturaleza divina. Gorgias, nos dice Colli, es el sabio que declara acabada la era de los sabios. Con Gorgias, adems, acontece un cambio en las condiciones en que se desenvuelven las discusiones: hasta entonces eran algo privado, destinado a cierta clase social o grupo especfico (puramente esotrico, pues, dada su condicin de saber limitado a un crculo restringido); a partir del siglo V antes de Cristo, sin embargo, se abri el campo del aislamiento dialctico, y pas de ejercerse en un ambiente reservada a uno amplio, populoso y menos exclusivo: lo dialctico abandona lo secreto y entra en lo pblico. Con ello, la dialctica inicia su adulteracin, ya que en lugar de mentes en liza tenemos un grupo nutrido e inexperto que escucha, sin participar. La discusin termina, se inicia el sermn. La retrica hace as su aparicin, mancillando la dialctica previa. Pese a su carcter oral, desaparece la contienda; ya no se encaran, se contradicen y luchan en pos de un triunfo dialctico, sino que ahora lo que prevalece es un discurso retrico en el que el orador trata de convencer, subyugando a la plebe que le escucha. Ya no slo entra en juego la fuerza dialctica, sino tambin un componente emocional, la seduccin de los oyentes. En la dialctica se luchaba por la sabidura; en la retrica se lucha por una sabidura dirigida al poder. El contenido de la dialctica retorna al mundo individual, de lo humano, sus pasiones e intereses. Un postrer elemento que configura la decadencia de la sabidura antigua lo constituye la gradual generalizacin de la escritura en sentido literario; en la discusin dialctica las abstracciones y las propias palabras del logos se aprehenden, se captan gracias a la misma participacin en la discusin, pero en la oralidad esa interioridad se desvanece. Platn, indica Colli, cre el dilogo como literatura, en la que su narrativa recorra los distintos contenidos de las discusiones, a un pblico indiferenciado: es el mismo Platn quien nombra a ese nuevo gnero literario como filosofa, que posteriormente definira

los textos escritos acerca de temas abstractos, racionales, polticos y morales. Gracias a Platn es posible, hoy, apreciar las cualidades del pensamiento griego antiguo, y sealar su importancia mucho ms all que como una mera anticipacin balbuciente, consideracin a lo que deberamos ceirnos de ignorar la sabidura de tal pensamiento. En efecto, Platn llama a su literatura filosofa para contraponerla a la sofa anterior. Platn define las pocas anteriores (Herclito, Parmnides, etc.) como la era de los sabios, mientras que, humildemente, se define a s mismo como un filsofo, esto es, como el amante de la sabidura (pero que an no la posee, al contrario que los citados). Platn manifiesta que la sabidura transmitida por la escritura ser siempre no-verdadera, aparente; ningn escrito puede transmitir un arte, o un saber ltimo. Aunque describan pensamientos no habr nunca forma de aclarar su significado, puesto que siempre seguirn expresando lo mismo. En otro lugar, afirma Colli: Platn niega en trminos generales la posibilidad de expresar un sentimiento serio; si esto es cierto, todo lo que de Platn conocemos (es decir, sus textos escritos), puede que tampoco sea nada serio... Es ms, si la escritura tiene este valor para Platn (si alguien pone por escrito lo que es fruto de sus reflexiones... es cierto que los mortales le han quitado el juicio Sptima Carta), entonces, como se pregunta Colli, sera tambin toda la filosofa posterior... algo no serio? Finalmente, Colli seala as naci la filosofa, criatura demasiado compleja y mediata como para contener dentro de s nuevas posibilidades de vida ascendente. Las extingui la escritura... lo que nos interesaba sugerir es que lo que precede a la filosofa, el tronco para el que la tradicin usa el nombre de sabidura y del que sale ese vstago pronto atrofiado, es para nosotros... ms vital que la propia filosofa. Atinado o equivocado, tendencioso o ponderado, creador de un disparate filosfico o de una nueva manera de entender la racionalidad, lo que no cabe discutir a Giorgio Colli es su valenta, un atrevimiento rayano en la insolencia, que le permite examinar cuestiones ordinarias a la luz de un enfoque renovador. El resultado es una manera distinta de tratar la filosofa, el conocimiento y los valores que subyacen en esta disciplina milenaria, cuyo significado Colli ha retratado polmica y controvertidamente. A los treinta aos de su muerte, rendimos este pequeo homenaje a un pensador a contracorriente, que nad en aguas turbulentas para bien de la filosofa, sea sta sabidura o un simple amor hacia ella, como una lejana tierra prometida que podemos ver, pero a la que, por muchos esfuerzos que hagamos, nunca podemos llegar.