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PARASHA TETZAV
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TETZAV(XODO 27:20-30:10) SI LO TIENES, UTILZALO

En la parash de esta semana, Dios da las instrucciones de cmo confeccionar la ropa del Sumo Sacerdote. Y dado que este proceso requera un trabajo muy preciso, Dios quera que la ropa fuera confeccionada por: "...los sabios de corazn [en los] que invert sabidura". (xodo 28:3) Una Leccin de Vida Dios quera que aquellos individuos en los que l haba "invertido sabidura" fueran los encargados de confeccionar la ropa del Sumo Sacerdote. Qu significa que Dios invirti sabidura? Significa exactamente lo mismo que en cualquier otra inversin significa que no slo se tiene la esperanza, sino que se espera un retorno de la inversin. Dios invierte en todos y cada uno de nosotros cuando nos da un talento nico y especial. Acaso quieres poner todo tu dinero en un banco cuya poltica es no pagar intereses? Por supuesto que no! Casi siempre, las personas escuchan de sus padres que son "nicas en su propia manera". Cuando somos nios, abrazamos esta verdad y aprovechamos nuestros talentos especiales de una manera u otra. Ya sea que tengamos una pasin por las matemticas, la msica, el arte, la escritura, o la cocina, el punto es que cuando somos pequeos, estamos claramente conscientes de las cosas que son fciles para nosotros y que nos traen alegra. De hecho, a menudo nos preguntamos por qu a todo el mundo le cuesta tanto lo que es tan natural para nosotros. Esto es un talento dado por Dios. Pero entonces, cuando una persona envejece, ocurre una de las cosas ms tristes la persona deja de utilizar o de canalizar su talento. En cambio, lo aplasta y se convence a s mismo de que el talento que Dios le dio no es gran cosa. Qu terrible error! T tienes la responsabilidad - no slo la opcin - de utilizar los talentos que Dios te dio, y de darle a Dios un retorno de acuerdo a su inversin. Ya que, al igual que t retiraras tu dinero de un negocio que no paga de vuelta, as mismo, t corres el riesgo de que Dios "retire" ese talento que te ha dado si no lo utilizas. Esto puede ocurrir de mil maneras, pero la prdida gradual o inmediata de este talento que tenas desde tu nacimiento, con el tiempo, ciertamente ocurrir. As que, utiliza lo que te han dado!
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Todos fuimos diseados para alcanzar la grandeza, y la nica manera de hacer esto, es utilizar el talento que nos dieron para hacer del mundo un lugar mejor. Dios espera un retorno de su inversin. Y cuando utilizas lo que Dios te ha dado, inmediatamente comienzas a pagar intereses sobre Su inversin. Y luego vers cunto ms invertir en ti.

TETZAV(XODO 27:20-30:10)
LA CBALA DE LAS VESTIMENTAS Para los amantes de la moda, esta Parash describe las vestimentas utilizadas por los cohanim (sacerdotes) en el Sagrado Templo. Cada prenda estaba metafsicamente diseada para un mximo desempeo desde la placa de oro que se colocaba en la frente, hasta las campanas en la basta de la toga. (No preguntes por los zapatos; los cohanim servan descalzos!) Una Parash entera dedicada a la ropa?! Por qu los seres humanos deben utilizar ropa en primer lugar?! Todos recordamos la historia de Adam y Eva en el jardn del Edn; ellos empezaron "desnudos y sin vergenza" (Gnesis 2:25), pero despus de haber comido del rbol del conocimiento, "ellos se dieron cuenta de su desnudez, y se hicieron vestimentas" (Gnesis 3:7). Por qu el cambio? Rabbi Zalman Sorotzkin explica; antes de comer del rbol, Adam y Eva se vean a si mismos en principio y por sobre todo como almas. Ellos saban que el alma es la esencia del ser humano, y que el cuerpo les serva solamente como una cubierta protectora. Debido a que Adam y Eva se enfocaban en el lado espiritual, no estaban concientes de sus propios cuerpos. Sin embargo, despus de comer del rbol, su nivel espiritual baj y "sus ojos se abrieron" al aspecto corporal. El cuerpo ahora es visto como una distraccin del alma y por ello debe ser cubierto. As es como el concepto de la vestimenta naci! No a La Deshumanizacin El mundo occidental generalmente se relaciona con los seres humanos como seres fsicos. Cuando identificamos a alguien, lo describimos tpicamente por su apariencia fsica por ejemplo. El nio alto, la de pelo enrulado, etc.
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Pero el aspecto ms importante de una persona es su dimensin espiritual; sus talentos, esperanzas, sueos, y miedos. Y nosotros luchamos para que esa voz sea escuchada. Cmo nos sentimos cuando somos valorados solamente por nuestra apariencia externa? Baratos, menospreciados, y deshumanizados. En nuestra sociedad, las mujeres sienten esta carga ms que nadie. Ellas sufren la indignacin del acoso y la deshumanizacin. Los medios de comunicacin han convencido a las mujeres occidentales que tienen que estar obsesionadas con el peso, el cutis y la moda. El reto de resistir esta presin visual y esta descarga meditica es atormentador. Y nos afecta a todos. Es por eso que la Tor es tan estricta en cuanto a dignificar la vestimenta. Desviar la atencin de la apariencia superficial es esencial para que nos valoren como personas. El judasmo no nos exige vestirnos de manera desagradable. Sino que, no debemos dirigir la atencin al cuerpo siendo exuberantes o provocativos. Porque de hecho, lo que es ms precioso est generalmente escondido no gratis, revelado y disponible para todos. El Mensaje De La Minifalda La siguiente cita es de un pequeo pero excelente libro llamado "Outside, Inside" (Afuera, Adentro) de Gila Manolson. No mis palabras sino las de una mujer experta en espiritualidad femenina: Las mujeres generalmente intentan dominar una relacin apelando de manera semiconsciente a la tendencia masculina de valorarlas fsicamente. Esto puede resultar desastroso para una mujer. Peor an, una mujer que se acostumbra a "conseguir" hombres de esta manera va a internalizar una imagen de s misma muy superficial, hasta el punto en el que podra perder de vista lo que verdaderamente tiene para ofrecer. Una vez escuch una historia que ilustra esto claramente. Una mujer llamada Judy estaba visitando a su amiga Laura, una mujer brillante de 25 aos de edad, que recin haba aprobado su examen de grado. Hurgando en el closet de Laura, las dos estaban tratando de decidir que debera usar ella para su entrevista con una firma de abogados muy prestigiosa a la maana siguiente. Judy sac una minifalda y una camisa que le haca juego. "Qu te parece esto?" sugiri. Laura la miro incrdula. "Ests loca?!", exclam. "Bajo que credenciales piensas que me estoy vendiendo? Yo no quiero que un potencial jefe me vea como un cuerpo. Quiero ser tomada en serio. Quiero ser apreciada por quien yo soy!"
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Judy respondi "Pero cuando t sales un sbado a la noche para conocer a un hombre con quien quieres tener una relacin genuina y profunda, un hombre que te aprecie por quien t eres, esto es lo que usas!" Uno de los comportamientos ms trgicos y engaosos, es tratar de atraer a un compaero basndonos en nuestra apariencia externa. Si simplemente damos un paso atrs y aclaramos lo que realmente queremos, probablemente nos presentaramos de manera muy diferente. As como Laura, nosotros no somos ni superficiales ni estpidos. Slo hemos aceptado una norma social involuntariamente debido a una confusin colectiva sobre quien se supone que somos realmente. Proyecciones Telefnicas La Parash de esta semana explica que todo el propsito de la ropa del Kohen es "Kavod y Tiferet", que significa honor y gloria (xodo 28:2). La Tor nos dice que el tipo de ropa que usamos habla mucho sobre nuestro honor y nuestra gloria como seres humanos, creados a imagen y semejanza de Dios. Este no es un tema masculino o femenino. Es ms un tema de dignidad humana. El Talmud, por ejemplo, dice que cualquier estudiante de Tor que aparece en pblico con una mancha en su ropa, es sujeto de reprensin divina. El judasmo es estricto porque las ropas no slo cubren, sino que tambin revelan la parte interior. Muchos aos atrs, fui contratado para hacer ventas telefnicas. Por muchas semanas yo estaba trabajando con un atuendo casual. (Me imagin que una de las ventajas de las ventas telefnicas era que al cliente no le importa lo que estas usando). Pero empec a notar que los ms exitosos en el telfono, venan a trabajar con traje de negocios. Entonces un da decid probar. Vistiendo un traje, de repente me encontr a mi mismo hablando con ms seguridad, sentndome derecho, y comunicndome con un tono ms profesional. Al otro lado del telfono mis ropas no se ven, pero su presencia seguro se senta: Mis ventas aumentaron dramticamente! Por esta misma razn, la Tor estipula que cuando rezamos, debemos estar en un lugar limpio y vestir ropa agradable. Es verdad lo que dicen: la ropa hace al hombre. Cuando nos vestimos dignos, somos tratados de esa manera. En otras palabras, necesitamos sentirnos bien acerca de nosotros mismos... pero eso no debe ser lo que en ltima instancia atraiga a los dems hacia nosotros. Prendas De Dios En un nivel ms profundo, los cabalistas metafricamente aplican el concepto de las vestimentas a Dios mismo. El Talmud, discutiendo el tema
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de por qu Dios no se manifiesta de manera mas clara en el mundo, explica que "Dios viste el mundo como una prenda". As como una prenda cubre al hombre, as tambin el mundo fsico cubre y esconde a Dios. La palabra hebrea para "mundo" es OLAM viene de la misma raz que "escondido" que es ne'elam. Pero as como una prenda cubre, as tambin revela haciendo que otros miren ms profundamente al interior. Dios viste la prenda del universo fsico, para animarnos a que usemos nuestro libre albedro para buscarlo y revelarlo. Igual como puedes ver al hombre invisible cuando usa una camisa, as tambin Dios se revela a travs de su vestimenta. La guematria (equivalencia numrica) del nombre de Dios "Elokim" es 86. "Hateva", que significa naturaleza, tambin equivale a 86. Maimnides escribi que meditar en las maravillas de la naturaleza es uno de los caminos primarios para a conocer a Dios. (Por supuesto, la esencia de Dios permanece oculta slo vemos la vestimenta, no a Dios mismo. Por esta razn, Maimonides sugiere una manera ms intima de conocer a Dios; cumpliendo Sus Mitzvot) Revelando el Yo Interior La festividad de Purim, que acaba de pasar hace unas semanas, es cuando nos vestimos con disfraces. A primera vista los disfraces parecen contrarios al concepto de revelacin. No son los disfraces un reflejo falso de nuestra identidad interna? La verdad, sin embargo, es que muchas personas estn confundidas sobre quien son realmente y de hecho usan una mascara todo el ao. Es por eso, que en Purim, nos sacamos "nuestras mascaras diarias". Los disfraces que usamos no esconden nuestro verdadero yo, sino que revelan un nivel mas profundo de nuestra imagen personal! Esto tambin explica porque en Purim nos emborrachamos es otra manera de bajar nuestras defensas. Como dice el Talmud, "Nichnas yain, yatza sod" Cuando entra el vino, salen los secretos. ("Vino" y "secreto" tienen la misma guematria, 70) La leccin de esta Parahs es que las vestimentas tienen el poder de comunicar y necesitamos ser sensibles al mensaje que estamos transmitiendo. Nuestra salud espiritual depende de ello. Porque mientras ms digna es nuestra ropa, ms libres somos para vernos a travs de la luz pura de nuestras almas. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

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TETZAV(XODO 27:20-30:10)
EL MOISS PERDIDO Ahora, por favor perdona sus pecados pero si no, brrame ahora de Tu libro que escribiste (xodo 32:32). El nombre de Moiss no est mencionado explcitamente en esta parash. Es aludido con el pronombre "t". Despus del pecado del becerro de oro, cuando el pueblo judo estuvo en peligro de ser destruido, Moiss le rog a Dios que perdonara los pecados del pueblo, y que si no lo haca, que borrara su nombre de la Tor. A pesar de que Dios los perdon, las palabras de Moiss se cumplieron y su nombre fue borrado de una porcin de la Tor. Es difcil entender por qu Moiss debera ser castigado por exhibir auto sacrificio por el pueblo judo, y adems: Por qu fue parashat Tetzav el lugar elegido para borrar su nombre? Cuando Dios se le acerc a Moiss por primera vez, en la zarza ardiente, Moiss cuestion su aptitud para sacar al pueblo judo de Egipto. Incluso despus de que Dios le respondi todas sus dudas, Moiss dijo: "Enva por medio del que debes enviar" (xodo 4:13). En esta ocasin Moiss revel la razn verdadera por la que no quera aceptar esta misin: tema ofender a su hermano mayor, Aarn, que haba sufrido junto con el pueblo judo y haba sido, hasta ese momento, el emisario de Dios para ellos. Moiss tema que Aarn fuera herido si su hermano menor era elegido en su lugar. Dios respondi con furia. De acuerdo a Rab Yosi (Talmud, Zevajim 102a), Moiss fue castigado por su reticencia. Haba sido destinado a ser el progenitor de la lnea de los cohanim, y Aarn sera un lev comn. Ahora, esta designacin fue revertida. En la superficie parece incongruente que Moiss deba ser castigado con tanta severidad por rechazar la misin basado en la preocupacin por los sentimientos del hermano. Para apreciar la sutil deficiencia que Dios encontr en Moiss primero debemos discutir dos enfoques divergentes sobre el servicio a Dios. El primer enfoque se refleja en las palabras de los Sabios: "Nuestra voluntad es hacer Tu voluntad". Esto implica que el servicio a Dios comienza con nuestra voluntad subjetiva. Deseamos hacer lo que es bueno para nosotros
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y concluimos en que hacer la voluntad de Dios es lo mejor para nosotros en este mundo y en el venidero. El segundo enfoque se refleja en las palabras de los Sabios (Avot 2:4): "Haz de Su voluntad tu voluntad". De acuerdo a este enfoque la voluntad de Dios es el punto de partida, y uno subyuga su propio deseo a la voluntad de Dios, dejando de lado toda preferencia subjetiva. El segundo enfoque se reserva para individuos especiales quienes aman a Dios (ver Najmnides sobre xodo 20:6). Ahav (amor) es servir a Dios sin considerar la recompensa personal; Ir (temor) es hacerlo teniendo en mente la recompensa personal. Con esta informacin podemos entender mejor el siguiente intercambio entre Moiss y Dios: Despus de que se entregaron los dos primeros de los diez Mandamientos, el pueblo se acerc a Moiss y le dijo que teman que si continuaban escuchando a Dios hablndoles directamente sus almas dejaran sus cuerpos para siempre. Le rogaron a Moiss que intercediera entre ellos y Dios. Moiss estaba devastado a raz de que el pueblo no quera acercarse a Dios directamente, por amor, sino que quera escuchar la Tor de manera indirecta. Pero Dios respondi a la desilusin de Moiss diciendo que el pueblo haba hablado bien: este gran temor a Dios y el deseo de observar todas Sus mitzvot debera continuar con ellos y sus hijos para siempre. Moiss estaba perturbado porque la gente consideraba su propio bien y no tenan una dedicacin desinteresada en relacionarse con Dios de manera directa, incluso si eso poda hacer peligrar sus vidas. Ese es el nivel del amor desinteresado. Su miedo a morir mientras escuchaban las palabras de Dios reflej que no haba una generosidad absoluta. Dios respondi: "debera ser" que ellos continen en el nivel de temerle a Dios, en donde el servicio a Dios es medido por el entendimiento subjetivo de que hacer Su voluntad es el mejor camino para una persona. Este nivel an no es el de amor incondicional, pero sigue siendo un nivel admirable para las masas. Una vez le preguntaron a Rav Zusya si le gustara cambiar de lugar con Abraham. Respondi: "Qu ganara Dios? An habra un Abraham y un Rav Zusya". Esta es la actitud de amor a Dios en la que la recompensa personal es absolutamente irrelevante. Los Sabios nos dicen que quien sospecha equivocadamente sobre otra persona tiene un golpe en su propio cuerpo (Talmud Shabat 97a). Si no hay bases para sospechar de otro, entonces la sospecha vuelve sobre el primero, porque sabe que si estuviese en esa situacin quizs hubiese actuado como teme que lo haga su amigo. Por lo tanto, su sospecha se basa en la culpa personal, y es este defecto personal lo que los Sabios llaman un cuerpo golpeado.
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La sospecha de Moiss, de que Aarn se podra sentir menospreciado, era infundada. Dios le dijo a Moiss que Aarn slo sentira alegra al enterarse que Moiss haba sido elegido, por lo tanto la base de la sospecha de Moiss debe haber estado en l mismo. Y fue precisamente por este pequeo defecto que Dios respondi castigando a Moiss. Un cohn se convierte en un delegado y representante de Dios, por lo que tiene que ser un sirviente generoso, que niegue completamente toda inclinacin de su personalidad. Si Moiss no poda liberarse de la preocupacin por s mismo que proyect sobre Aarn, no era apto para ser cohn. La generosidad de Aarn estaba ms all de toda duda le daba lo mismo quin sera el redentor, siempre y cuando se cumpliera la misin de Dios y por lo tanto se lo consider apto para ser el Cohn Gadol. Moiss rectific este pequeo defecto cuando pidi que su nombre fuera borrado de la Tor si Dios no perdonaba al pueblo judo. Para publicar la rectificacin que hizo Moiss de este defecto previo, su nombre fue borrado de Tetzav, el lugar en el que se discute la instauracin de los cohanim. Moiss podra haber estado celoso del status de Aarn como Cohn Gadol; para mostrar que no lo estaba la Tor alude a su deseo de ser borrado por completo de la Tor, y es por eso que la Tor borra su nombre y se refiere a l como "t". A Moiss no le importaba quin sera el Cohn Gadol siempre y cuando hubiera un Cohn Gadol para llevar a cabo el plan de Dios para el pueblo judo.

TETZAV(XODO 27:20-30:10)
UNA DESCRIPCIN SIMBLICA DE LAS VESTIMENTAS SACERDOTALES Jorge pas esa maana por la escuela juda tal como lo haca todos los das en su camino al trabajo. Esta vez, la ventana estaba abierta totalmente y Jorge se detuvo unos minutos para escuchar al rabino Levi explicar: Mis queridos nios, ahora debemos describir las hermosas vestimentas del Sumo Sacerdote de Israel. La descripcin que sigui dej a Jorge asombrado. Qu hermoso atuendo! declar. Si eso es judasmo entonces, tal vez yo tambin puedo ser parte de ellos. A la maana siguiente Jorge estaba esperando en lnea en la oficina del rabino Shamai, el encargado de la corte rabnica juda. Mientras esperaba escuch una discusin entre su amigo Miguel y el rabino. Me gustara
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convertirme al judasmo con una condicin, dijo Miguel, Si puede ensearme toda la Tor mientras estoy parado en un pie!. El rabino Shamai no estaba impresionado, Le pediras a un doctor que te ensee sobre ciruga de cerebro, o le pediras a un abogado que te diga cmo presentar un caso importante, mientras ests parado en un pie? Esa no es la actitud correcta para enfrentar una conversin!. Luego fue el turno de Jorge de entrar al estudio del rabino. A m tambin me gustara convertirme al judasmo, comenz Jorge. Escuch la descripcin de las vestimentas sacerdotales y si usted me nombra Sumo Sacerdote yo inmediatamente me convierto al judasmo. El rabino Shamai indic la puerta. Por qu toda esta gente poco sincera viene donde m?!. La direccin siguiente era la del rabino Hilel, quien era reconocido por su humildad. Una vez que dos bromistas haban apostado que podan hacer enojar a Hilel. Lo llamaron cuando estaba en la ducha el viernes en la tarde para hacerle preguntas tontas, a pesar de sus esfuerzos no lograron hacerlo perder la calma. A Miguel, Hilel le respondi: Prate en un pie y yo te voy a decir la esencia de la Tor. Lo que es desagradable para ti, no lo hagas a otros (basado en Levtico 19:18) el resto son comentarios ahora anda y estudia. (Esto no significa, como algunos creen, que slo la conducta con otras personas es importante. Por el contrario, significa que nuestro respeto por Dios no debe ser nada menor que el que tenemos por las dems personas. Si no haces a otros lo que no te gusta que te hagan, entonces ms an, no le hars a Dios. Cmo sabes lo que es desagradable para Dios? Anda y estudia!). Cul fue la respuesta del rabino Hilel a Jorge? Lo convirti y luego le sugiri que antes de convertirse en Sumo Sacerdote, primero estudiara las leyes del sacerdocio. Mientras Jorge estudiaba, empez a entender por qu l no poda ser Sumo Sacerdote. Su aprecio por el rabino Hilel creci. El rabino Hilel sinti que Miguel y yo ramos verdaderamente sinceros, slo que estbamos desorientados y nos ayud a entrar en el pueblo judo. Ocho Prendas del Sumo Sacerdote (1) Tnica: Hecha de lino blanco puro en tejido de crochet. Se extenda desde el cuello hasta los dedos de los pies y las muecas, cubriendo recatadamente todo el cuerpo. (2) Manto: Se vesta sobre la tnica, el manto era una prenda con cuatro esquinas hecho completamente de lana azul teida con el Jilazon. El manto se pona sobre la cabeza con un agujero en el medio, cocido con doble punto para que no se rompiera. En el borde de la tela colgaban
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campanas de oro, as como decoraciones de color rojo, azul y morado con forma de granadas. Cuando el Sumo Sacerdote caminaba, se podan or las campanas sonar. (3) Delantal: Se pona sobre el manto, estaba tejido con un hilo de muchas hebras de lino blanco y lana roja, azul y morada. Adems, una lmina de oro era martillada hasta que quedaba muy fina, y luego, angostos hilos como hebras se cortaban de ella para agregarse a los otros colores. El delantal cubra la parte inferior del cuerpo y los tirantes suban y pasaban por sobre los hombros. En los dos hombros haba dos piedras preciosas, en cada una estaban grabados los nombres de 6 tribus. (A pesar de que la Tor prohbe vestir Shatnez, lana y lino en la misma prenda, este es un ejemplo de un mandamiento positivo que anula a uno negativo). (4) Pectoral: Se vesta sobre el delantal. Era tejido de lino y 3 colores de lana, con espacios para 12 piedras preciosas ordenadas en 4 filas de 3. Las piedras estaban grabadas con cada uno de los nombres de las Doce Tribus y tambin tenan los nombres de los patriarcas y las palabras tribus del Seor para contener todas las letras del Alef-Bet. El pectoral estaba conectado al cinturn del delantal y amarrado con tirantes y cadenas de oro. La parte interior contena un pergamino inscrito con un nombre cabalstico de Dios, llamado Urim Vetumim, que le infunda poderes msticos. Cuando el rey tena una pregunta concerniente a la nacin (tal como: Debemos ir a la guerra?), el Sumo Sacerdote se paraba enfrente del Santo Sanctorum y preguntaba. Las letras del pectoral se iluminaban en un orden especfico y al descifrar el cdigo (con anlisis computacional, por supuesto!), l reciba la respuesta del Cielo. (5) Cinturn: Se pona sobre la tnica. Era muy largo y hecho de los 4 colores anteriormente mencionados. Estaba enrollado muchas veces alrededor del cuerpo, cerca del corazn. (6) Turbante: Hecho de lino blanco, amarrado alrededor de la cabeza varias veces. El turbante del sacerdote comn terminaba en punta, mientras que el turbante del Sumo Sacerdote era plano en su parte ms alta. (7) Diadema (Tzitz): Sobre el turbante, pero dejando espacio suficientes para los Tefilin haba una placa de oro que estaba sobre la frente del Sumo Sacerdote. Estaba ajustada sobre el turbante y amarrada atrs de la cabeza con tiras azules. Tena grabadas las palabras Santo para Dios. (8) Pantalones: Confeccionados de lino blanco puro, iban desde la cintura hasta las rodillas. Los pantalones no se mencionan en la lista de vestimentas llamadas honor y gloria porque su propsito es el de decencia comn. Un Cohn comn (sacerdote) tena 4 prendas: (1) Tnica
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(2) Turbante (3) Cinturn (4) Pantalones En Iom Kipur antes de entrar al Santo Sanctorum, el Sumo Sacerdote se cambiaba para vestir una tnica completamente blanca de lino, turbante, cinturn y pantalones. La razn por la que no vesta nada de oro era porque el oro era un recordatorio del pecado del Becerro de Oro, una muestra de idolatra que era inapropiado mencionar en el Santo Sanctorum. Simbolismos de las Vestimentas (Basado en el rabino Hirsch) (1) El oro simboliza la pureza de corazn. El lino representa el aspecto vegetal del hombre totalmente sensorial. La lana roja corresponde al aspecto animal, ligeramente superior. La lana azul habla del aspecto celestial espiritualidad. La lana morada es una combinacin del azul y el rojo, simbolizando que el hombre es fsico (animal) y espiritual (Divino). (2) El sacerdote comn representa al hombre luchando por alcanzar a Dios. La tnica tena bordado de crochet implicando su buena disposicin para alcanzar la meta final. La funcin del cinturn era alistarse (tal como en el xodo cuando los judos comieron el sacrificio de Pesaj con sus cinturones puestos listos para salir de viaje.) Los turbantes terminaban en punta, como para afirmar: Voy camino hacia arriba!. (3) El Sumo Sacerdote representaba el nivel espiritual ms alto de la humanidad. Su turbante era plano como diciendo, Llegu a la cima! (Esto es slo simblico y no significa que el Sumo Sacerdote era infalible. En el Primer Templo haba grandes hombres, sin embargo en el Segundo Templo hubo un perodo donde la posicin era vendida por el gobernador romano al mejor postor. Por supuesto cuando estos hombres inescrupulosos entraban al Santo Sanctorum en Iom Kipur, moran en el instante, y luego tenan que ser sacados a travs de una cuerda amarrada a sus cinturas. A pesar de esto, seguan compitiendo por el honor y privilegio de estar en frente a la presencia divina!) (4) El lino blanco representa el aspecto meramente fsico que debe ser puro e inmaculado. Por eso los pantalones expan (colectivamente) por las transgresiones sexuales. El turbante expa por pensamientos engredos. Y la tnica cubra todo el cuerpo y expiaba por asesinato. Todos ellos estaban hechos de lino blanco. El primer paso a la perfeccin, el aspecto vegetal debe ser puro. Eso corresponde al patio exterior del Tabernculo que estaba rodeado por cortinas de lino blanco. (5) El cinturn y el delantal tambin contenan lana roja (aspecto animal), lana morada (aspecto humano) y lana azul (aspecto divino) correspondiendo a la cubierta del Tabernculo que contena todos estos
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colores. Adicionalmente, dado que esta es la manifestacin humana de estos conceptos, tambin contenan una franja de oro para enfatizar la pureza de corazn que se requiere para servir a Dios de forma adecuada. El cinturn expa por pensamientos inmorales y el delantal por intenciones idlatras. (6) Pero a qu conduca todo? Cul es la meta de todos los colores? El manto completamente azul totalmente inmerso en espiritualidad de eso se trata todo! Sin embargo, esto no significa sacrificar todos los placeres mundanos. Por el contrario, haba granadas en el borde inferior del manto, ensendonos que comemos los frutos de nuestros esfuerzos en este mundo (adems de lo principal que se guarda para el Mundo Venidero). Tambin en el borde inferior del manto haba campanas de oro (pureza), como proclamando nuestras creencias para que todos escuchen. El Talmud dice que el manto expiaba por el chisme y las habladuras, es por eso que el cuello tena doble costura, aludiendo a las dos barreras que protegen la boca (los dientes y los labios). Adems, las campanas hacan ruido, haciendo alusin a la expiacin de los pecados cometidos con la palabra. (7) Ahora que hemos establecido nuestra relacin con Dios, llegamos al pectoral y al pueblo judo. Nos unimos con todas las tribus de Israel (algo como una noche de viernes en el Muro de los Lamentos!). Cada tribu es una piedra preciosa que contribuye a la nacin como un todo. (Desafortunadamente nosotros no apreciamos lo que se perdi cuando las Diez Tribus se fueron a un exilio desconocido). Los tirantes que amarraban el pectoral eran azules (celestiales) y las cadenas que lo sujetaban era de oro (pureza). El pectoral expiaba por los malos juicios de las cortes. (8) Finalmente llegamos al Santo Sanctorum la placa de oro ubicada en la frente del Sumo Sacerdote. (Que expiaba por la jutzp). Estaba asegurada sobre el turbante con tirantes azules (celestiales), y hecha de oro slido (pureza) y tena inscrito Santo para Dios. Esa es la esencia del nivel espiritual ms alto. Vestimentas Reales Relata el Talmud: Cuando Alejandro Magno lleg a conquistar Jerusalem, los enemigos de los judos hablaron mal de ellos y afirmaron que los judos se haban rebelado. Mientras Alejandro se aproximaba a Jerusalem, el Sumo Sacerdote Shimon Ha Tzadik sali a encontrarse con l con las 8 prendas especiales. Cuando vio esta impresionante escena, Alejandro se inclin y reverenci al Sumo Sacerdote de Israel.
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Al ver esto, los generales de Alejandro preguntaron por qu se inclin frente al judo. Alejandro contest, Cada vez que voy a una batalla, veo a este hombre en un sueo la noche antes y l me asegura que voy a ser victorioso. Ms tarde, cuando Alejandro quera poner su estatua en el Sagrado Templo para consolidar la lealtad juda hacia l el Sumo Sacerdote sugiri algo mejor: A cada nio que naciera ese ao le llamaran Alejandro. Y es as como Alex y Sender (Alexander) se convirtieron en nombre judos.

TETZAV(XODO 27:20-30:10)
TETZAV En esta parash, nica en todo el Jumash, Hashem le dice a Mosh Veat Tetzav y no se menciona el nombre de Mosh en toda ella, ya que l dej este mundo terrenal el 7 de Adar (el Mismo da que naci), y generalmente esta parash coincide con la fecha de su partida. Mosh dijo: Mejeni na misifreja asher katavta (brrame de Tu libro) y fue borrado justo en su propia parash (Gan de Vilna). En esta misma fecha (7 de Adar) hace aproximadamente 80 aos atrs, en la ciudad de Lublin (Polonia), el Rosh Ieshiv, Rav Meir Shapiro, cumpla aos y sus alumnos para complacerlo le preguntaron que le gustara de regalo. l respondi: Quiero un Shas. Est bien, dijeron ellos. Pero luego l continu: Quiero que se dividan los dapim (2711 hojas) entre todos los alumnos y as haremos siyum en este mismo da. Lo lograron y ese da entre toda la Ieshiv, dividieron todas las hojas y terminaron en un da todo el Shas (lo que tarda 7 aos y medio estudiando una hoja diaria). *** Nos dice Baal Haturim sobre el pasuk Veata tedaber el kol jajmei lev asher... (xodo 28:3). Y T hablaras a todos los sabios de corazn.... Que la Guematria de jajmei lev asher es igual a Irat (temor). Por eso dice el pasuk de Tehilim (111), Reshit jojm irat Hashem, o sea que el principio de la sabidura es el temor a Dios. El verdadero sabio es aquel que teme a Hashem, no hay sabidura sin temor a Dios. ***
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Sucedi en el pueblo de Bialostock, donde poco antes de la Segunda Guerra Mundial se haba establecido la Ieshiv de Novardok, y en ese momento, su Rosh Ieshiv era el Rav Hagan, Rav Abraham Yaffen. Una maana irrumpi con violencia el cruel ejrcito Rojo (ruso), y el comandante grit: Al jefe de esta institucin le ordeno cerrarla de inmediato o ser fusilado. Con toda calma, el Rosh Ieshiv se levant y dijo: Eso es imposible. Se quit su saco y dijo: Dispreme. En ese momento, los 600 bajurim de la Ieshiv se quitaron su saco y dijeron: Yo primero, no, yo primero y as consecuentemente. Entre estos 600 se encontraba el Steipler (Rav Yaacob Israel Kanievski ZTL), que ms tarde sera el Gadol Hador. El comandante qued perplejo y dijo: Qu no tienen miedo?. Y el Rosh Ieshiv dijo: Nuestro temor es a Dios. Para nosotros no hay vida sin estudio de Tor (Reshit Jojm Irat Hashem). Ante este acto de herosmo sin precedente, los rusos salieron de la Ieshiv y se retiraron en Paz. *** La Guemar en Masejet Shabat (31a), nos revela cul es el tesoro ms grande de la persona en este mundo. Irat Hashem hi otzar. El temor a Dios es su mayor tesoro. Por qu? Dice Rab que despus de 120 aos, al llegar al mundo de Verdad, le preguntan a la persona: Hiciste tus negocios con honestidad? Fijaste un horario para estudiar Tor? Te ocupaste en reproducirte? Anhelaste la llegada del Mashiaj? Te ocupaste de la sabidura? La Guemar nos dice que a pesar que hiciste todas, la clave es haberlo hecho con temor a Hashem. Contina la Guemar narrando un mashal: Una persona le dijo a su encargado: Sube un kur (medida de volumen) de trigo al granero. Y al bajar le pregunt: Le echaste preservantes a la cosecha para que no se eche a perder?. Dijo el empleado que no, a lo que el patrn respondi: Mejor no la hubieras subido. Esto viene a ensearnos que toda buena obra debe de ir siempre acompaada con Temor a Dios, de lo contrario, no tiene valor. Nos dice Rav Jaim de Volozhin ZTL, en su libro Nefesh Hajaim, que antes de empezar a estudiar Tor la persona debe de prepararse pensando en el Temor a Hashem. Luego, en la mitad del estudio debe detenerse, y nuevamente pensar en Temor a Hashem, y finalizar su estudio diariamente de la misma manera. De esta forma su estudio ser bienaventurado y recibido por Dios. Rav Jaim Deca: Irat Hashem es como el aire que respiramos, y sin aire no hay vida.
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TETZAV(XODO 27:20-30:10)
CAMBIO DE ESTILO

Nuestra ropa sirve para muchas cosas. Nos aleja del fro. Nos protege del sol. La Parash de esta semana nos ensea acerca de las hermosas y especiales vestimentas de los Cohanim, los sacerdotes judos, que vestan mientras servan en el tabernculo y ayudaban a los judos a conectarse con Dios. Si bien es verdad que nuestras vestimentas son importantes, tenemos que tener cuidado de no darles demasiada importancia. A veces las personas cometen el error de juzgar a los dems por sus vestimentas. O piensan que deben vestirse de cierta manera para expresar su verdadera personalidad. Es muy importante recordar que debemos enfocarnos en la parte interna de las personas, y debemos entender que eso no cambia nunca, independientemente de cmo se vistan.

En nuestra historia un nio y su padre exploran el verdadero significado de las apariencias. Cambio de Estilo El Sr. Goldman escuch el familiar sonido de la puerta mientras se cerraba. Levant la cabeza del cap del auto clsico en el que estaba trabajando. Sonri al ver a su hijo, vestido en un estilo llamativo, mientras agitaba su guante de bisbol para espantar a una mosca molestosa que estaba dando vueltas. "Hey, que hay contigo Roby?", le pregunt. "Estoy bien supongo", respondi el chico con un movimiento de hombro. "Acabo de volver de la prueba para entrar a la liga jnior", agreg. "Cmo te fue? Entraste en el equipo?", pregunt su pap.
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Roby era un chico alto y atltico que siempre estaba jugando o pateando algn tipo de baln. "Seguro", dijo. El entrenador dijo que voy a comenzar jugando en el centro del campo". "Eso es espectacular!", dijo su pap. "Tienes que prepararte". Roby se sec la frente debajo de su larga chasquilla. "Bueno, no realmente", dijo. "Hay un pequeo problema". El Sr. Goldman se dirigi hasta el tablero del auto que estaba arreglando. Apag el motor para darle toda la atencin a su hijo. "Cul es el problema?", pregunt. "Bueno", dijo Roby. "La prueba result realmente bien. Incluso bate dos bolas de bisbol fuera de la cerca. Pero luego, el entrenador se acerc y me habl acerca del cdigo de vestimenta. Dijo que todos en el equipo deban usar la misma ropa, incluso en las prcticas, y que tambin deba cortarme el pelo". "Mmm", asinti su padre. "No estoy seguro de querer hacer eso", dijo el chico. "Ya veo. Qu es lo que te complica exactamente del cdigo de vestimenta?", pregunt su pap. "Bueno", dijo el nio, "simplemente no quiero verme igual que todo el resto. A mi me gusta mi estilo representa quien yo soy". "Entiendo como te sientes", dijo su pap. "Yo recuerdo una vez que tuve que utilizar un uniforme que tampoco me gustaba". Roby observ a su pap con curiosidad. "Muchos aos atrs, antes de empezar mi propio negocio de autos clsicos, trabajaba como mecnico en un garaje. Era una gran compaa y una de las reglas era que todos los mecnicos tenan que usar el mismo uniforme. Al principio realmente me molest. Yo tambin tena mi estilo propio, y adems, para qu necesitaba un uniforme?, yo siempre pens que lo de adentro es lo que importa, no la vestimenta". Roby movi su cabeza. "Eso es lo que siempre nos dices, pap", dijo. "Y es por eso que no quiero seguir ningn cdigo tonto de vestimenta". El Sr. Goldman sonri. "Exacto. Bueno, la verdad es que yo necesitaba el trabajo as que use el uniforme. Los otros mecnicos que trabajaban ah eran buenos tipos, y todos nos llevamos bien. Despus llego el da en que tuvimos un paseo. Todos con sus familias nos fuimos juntos a hacer un asado al lago. Era la primera vez que todos bamos a pasar un tiempo juntos "sin uniforme". No te imaginas como me sorprend cuando vi como se vestan algunos de mis compaeros de trabajo. Uno se vea como un vaquero, el otro como un modelo de revista..."
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Roby se rea mientras su padre continuaba. "Se me ocurri que si nos hubiramos topado en la calle, nunca habramos llegado a ser amigos. Precisamente porque nos conocimos con un uniforme es que aprendimos a llevarnos bien y a apreciar quienes ramos por dentro, en vez de juzgarnos mutuamente por las apariencias. Yo me di cuenta que no es que la ropa hace al hombre', sino que el hombre hace la ropa'. Me he preocupado mucho menos de mi estilo desde entonces". Roby qued pensativo. Despus de un momento el nio dijo: "Pap, creo que voy a unirme al equipo. A mi me encanta jugar bisbol y aparte sera interesante llegar a conocer realmente a los chicos del equipo mientras estamos todos en uniforme. Pero t crees que seguir siendo igual, incluso sin el mismo estilo?" Su padre le dio una palmada en la espalda. "Hijo", dijo l, "t siempre sers el mismo, y a mi siempre me va a gustar tu estilo... sin importar como te veas".

De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Roby cuando su entrenador le dijo que tendra que vestirse de cierta manera si quera entrar en el equipo? R. l estaba triste. A l le gustaba su estilo. Pens que si cambiaba, no se sentira como l mismo. P. Slo porque las personas se visten igual, eso significa que tambin en el interior son iguales? R. No. todos son diferentes y especiales. Dos personas pueden verse igual pero ser diferentes por dentro. De 6 a 9 aos P. Crees que uno puede conocer realmente a alguien a travs de sus vestimentas? Por qu? R. A pesar de que la manera de vestir nos puede decir algo acerca de la persona, generalmente lo que nos dice es superficial. Para realmente conocer a una persona, es mejor mirar ms all de su apariencia fsica y ver quien es en el interior. P. Importa la forma en que nos vestimos? R. A pesar de que la manera en que nos vestimos no dice quienes somos, s da una impresin de nosotros. Generalmente esa primera impresin es importante y afectar la manera en que la gente se relacione con nosotros. Como nos vestimos tambin puede reflejar la manera en como nosotros nos
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vemos a nosotros mismos. Nos vestimos limpios, con ropas decentes que dan una impresin agradable, o usamos ropas sucias o extravagantes que hacen que la gente nos observe? Generalmente es una buena idea vestirnos de una manera que demuestre que nos importa nuestra apariencia, pero que al mismo tiempo demuestre que nuestra parte interna es ms importante. P. Cul fue la ventaja que descubri el padre de Roby cuando estaba en un ambiente en el que todos se vestan igual? R. l asumi originalmente que el hecho de estar todos con el mismo uniforme impedira que se expresaran y apreciaran la individualidad de cada uno. Pero se sorprendi de encontrar lo contrario. Una vez que todos se vean iguales exteriormente, fueron capaces de ver el interior de cada uno y formar relaciones ms honestas que podran no haberse concretado si hubieran estado influenciados por las apariencias. 10 aos y ms P. Importa realmente como nos vestimos? R. La manera en la que nos vestimos define nuestra imagen' y la manera en la que nos presentamos ante el mundo. En cierto sentido le dice a la gente lo que queremos que piensen de nosotros. Si bien puede ser verdad que internamente somos muy distintos, en la prctica la gente va a responder a nuestra apariencia. Por eso, es sabio poner atencin y pensar que mensaje queremos transmitir mientras elegimos nuestro atuendo. P. Qu dice tu estilo actual acerca de ti? P. Por qu crees t que Roby tena miedo de ocupar uniforme? Cmo resolvi su preocupacin? R. La mayora de las personas invierten mucha energa creando una imagen. Incluso puede llegar el punto en el que sientan que esa imagen es lo que son realmente. Roby estaba preocupado de que sin su imagen no se iba a poder relacionar con los otros chicos, o ellos con l. Pero despus de que su pap comparti su experiencia del garaje con l, Roby se dio cuenta del reto y del beneficio de aprender a relacionarse con un grupo de personas vestidas iguales y como mirar mas all de las apariencias.

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LOS OCHO ESENCIALES:

EL ACEITE DE OLIVA Y LAS VESTIMENTAS SACERDOTALES Las Ocho Vestimentas Sacerdotales Corresponden a los Ocho Componentes de los Kerubim El tema principal de la porcin de la Tor de esta semana son las vestimentas sacerdotales utilizadas por los sacerdotes en su servicio en el Templo Sagrado de Jerusalem y en el Tabernculo. El sacerdote comn vesta cuatro prendas, mientras que el Sumo Sacerdote vesta ocho. Estas ocho vestimentas corresponden a los ocho componentes de la imagen fundamental del Templo, los kerubim . Cada kerub tena cuatro componentes: el rostro, el cuerpo, un ala derecha y un ala izquierda. Entre los dos tenan ocho. Anlogamente, las prendas del sumo sacerdote tambin se dividan en cuatro y cuatro: 1. Las cuatro prendas blancas de los sacerdotes comunes que corresponden a un kerub y tambin las cuatro letras ( iud, kei, vav, kei ) del Nombre Esencial de Dios, Havai , representando una dimensin relativamente masculina. Los cuatro prendas de oro del Sumo Sacerdote que son vestidas adems de las cuatro prendas blancas de los sacerdotes comunes. Corresponden a los dos kerubim y a las cuatro letras ( alef, dalet, nun, iud ) del Nombre de Dios Adnut , que representa una dimensin relativamente femenina.

2.

El Poder Expiatorio de las Vestimentas del Sumo Sacerdote

Cada una de las vestimentas sacerdotales tena un poder especial para expiar por un pecado particular de Israel:

Vestimenta

Nombre

Nombre en Hebreo mitznefet ancho avnet la

Poder expiatorio arrogancia lujuria

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gorro Las cuatro vestimentas cinto blancas de los (desde

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sacerdotes comunes

cintura hasta el corazn) kutonet (la misma palabra usada para la camisa de Iosef, que sus hermanos homicidio utilizaron como evidencia de su "homicidio".) mijnasaim adulterio insolencia calumnia y mal habla Juicio corrupto Idolatra

tnica

pantalones

chapa de oro en tzitz la frente Las cuatro saco vestimentas doradas del Sumo Sacerdote pectoral delantal meil joshen mishpat efod

Las Ocho vestimentas y el Aceite Esencialmente Ocho La porcin de la Tor de esta semana comienza realmente con el mandamiento de Dios a Moshe de preparar aceite de oliva puro para ser usado en la menor (el candelabro de siete brazos que se encenda diariamente en el Templo Sagrado), describiendo a continuacin las vestimentas de los sacerdotes. Esta yuxtaposicin seala una conexin cercana entre el aceite de oliva y las ocho prendas. La palabra hebrea para aceite es shemen , que a su vez es la raz de la palabra shmone , ocho. Exploremos entonces la conexin esencial entre el aceite y el nmero ocho. El nmero siete representa la naturaleza; ocho es sobrenatural, representa el ein sof , el infinito. El valor numrico del Nombre Esencial de Dios, Havai , es 26, que se reduce a 8 (2 ms 6). Entonces, ocho es el nmero que representa la esencia de Havai , el Nombre que se refiere a los milagros. La palabra shemen tambin significa grasa. Si la perfeccin de la naturaleza es siete, entonces el aceite, la grasa, es ms que el estado natural del ser humano. Hubieron grandes rabinos y tzadikim que engordaron fsicamente simplemente por el placer divino de servir a Dios y experimentar la revelacin sobrenatural de Dios en el mundo.
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El primer versculo de la porcin de la Tor (xodo 27:20) tiene 15 palabras. Veat tetzav et bnei Israel veikj eileja shemen zait zaj katit lamaor laalot ner tamid. y ordenars a los hijos de Israel y tomarn para ti aceite de oliva puro, prensado, para iluminar, para elevar una luminaria eterna. La octava palabra, ya sea contando desde el principio o desde el final del versculo es la palabra shemen , aceite: 1
"Veata

2
tetzveh

3
et

4
bnei

5
Israel

6
veikju

7
eileja

8
shemen

7
zait

6
zaj

5
katit

4
lamaor

3
laalot

2
ner

1
tamid"

La frase shemen zait zaj , aceite de oliva puro, tambin gira alrededor del ocho. Tiene 8 letras, shin-mem-nun, zain-iud-tav, zain-caf , que se dividen en 3, 3 y 2. Cuando el 8 se divide de esta manera, el producto de sus componentes, 3x3x2=18, es el mximo (la forma ptima de dividir un nmero). Cuando cada letra de las palabras shemen zait se deletrea en forma completa, obtenemos nuevamente dos conjuntos de ocho letras que tambin se dividen en 3, 3 y 2: Shemen se deletrea: shin-mem-nun . Y deletreado en forma completa: shiniud-nun, mem-mem, nun-vav-nun. Zait, se deletrea: z ain-iud-tav Y deletreado en forma completa: zain-iudnun, iud-vav-dalet, tav-vav. Los sabios, en el Midrash , comienzan la explicacin de nuestra porcin de la semana con el versculo de Irmiahu 11:16 que define las propiedades del olivo y explican por qu el pueblo judo est asociado con su aceite. Esta frase tambin tiene ocho palabras divididas en 2, 3 y 3: Zait raanan (2), iaf peri toar (3), kar Hashem shimj (3) Un olivo de paz, cuyo fruto es de bella apariencia, ha llamado Dios tu nombre.

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La grasa es una Cobertura En Deuteronomio 32:15 Israel es criticado por haberse vuelto obeso, grueso y recubierto. Dicen nuestros sabios que estos tres adjetivos corresponden a las tres generaciones previas a la revelacin del Mashaj. Aprendemos del Baal Shem Tov que todo tiene dos manifestaciones, para cada interpretacin negativa, tambin hay una positiva. El Rebe de Lubavitch explic ms all, que la interpretacin positiva de los tres adjetivos citados es la siguiente: Obeso: entregndose al placer de los misterios de la Tor. Grueso: entregndose a las buenas acciones. Recubierto: la revelacin al mundo de los secretos que antes estaban ocultos. De acuerdo con el Rebe de Lubavitch, este ltimo adjetivo se refiere especficamente a la generacin final previa a la revelacin del Mashaj. De estos adjetivos aprendemos que la grasa es una cubierta, una vestimenta. El Pueblo Judo se Asemeja al Aceite de Oliva Dicen nuestros sabios que las cinco descripciones del aceite de oliva del versculo ya citado, s hemen zait zaj katit lamaor, aceite puro de oliva, prensado para iluminar, tambin describe al pueblo judo: Descripcin Shemen 1 (aceite) Propiedad Propiedad Correspondiente del Pueblo Judo

Sube hasta arriba y Cuando el pueblo judo ahonda en los recubre con una secretos de la Tor (aceite) produce superficie cremosa coberturas (vestimentas)

Zait (el fruto y el Un rbol que no 2 La eternidad del pueblo judo rbol de pierde sus hojas olivo) Zaj 3 (Puro) El aceite no se mezcla con otras El pueblo judo no se asimilar totalmente sustancias

Estas primeras tres descripciones corresponden a las ocho vestimentas del Sumo Sacerdote, en particular respecto a la clase sacerdotal y sus restricciones contra la asimilacin con otros judos, dndole el poder a todos los judos para no asimilarse.

Katit (Prensado)
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El olivo prensarse

debe A veces el pueblo judo debe soportar las para penurias del exilio para volver realmente a
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extraer el aceite. Lamaor 5 (Para iluminar) La Conexin

Di-s.

La prensin Al ser prensado para retornar a Di-s, el produce el aceite pueblo judo se vuelve una fuente de luz que ilumina las para iluminar el mundo, incluyendo a lmparas. aquellos que inicialmente lo prensaron.

El ocho es el secreto de la conexin del aceite puro de oliva con las vestimentas sacerdotales. Cuando meditamos en el aceite de oliva y nos conectamos con su energa, creamos las ocho vestimentas del Sumo Sacerdote, que radia su energa al pueblo judo para que iluminen al mundo.

EL MANDAMIENTO DE QUE ACEITE DE OLIVA FUERA CONTRIBUDO PARA LA MENOR (CANDELABRO) Y QUE ELLA FUERA ENCENDIDA POR LOS KOHANM
Inmediatamente siguiendo las varias instrucciones concernientes a la construccin del Mishkn y sus santas vasijas, HaShem dio una nueva mitzv. El mand que aceite de oliva fuera donado para la menor(candelabro). "Que los Benei Israel constantemente se ocupen ellos mismos con mitzvot," HaShem dijo, "para que ganen mritos." El le dijo a Mosh, "T personalmente sers el depositario y recibirs todas las contribuciones de aceite de oliva." Slo aceite obtenido del primer prensado de una oliva era aceptable para la menor. Estas primeras gotas eran perfectamente claras y sin sedimento. El aceite que era extrado de prensados ms tardos, el cual necesitaba molienda a fin de volverse claro, no era permitido para usarse en la menor. Poda, no obstante, ser usado para las ofrendas minj Por qu HaShem seleccion aceite de oliva para el encendido antes que cualquier otro tipo de aceite? K-lal Israel es comparada a una oliva, como el profeta Irmeiahu dijo (11:15), "Una oliva fresca, una fruta de bella forma, HaShem ciertamente os nombr." En qu manera es el pueblo judo similar a una oliva?
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- Al igual que el aceite de oliva es el ms fino de todos los aceites, as es K-lal Israel la ms santa de las naciones. - La oliva produce su precioso lquido slo despus de haber sido procesada por medio de aporreado y prensado. Similarmente, como resultado de haber sido desterrados de un lugar a otro por los gentiles, habiendo sido aporreados, atados, y torturados, los Benei Israel purifican sus corazones y retornan a HaShem. La esencia ms ntima del judo es pura. Es slo su ietzer har (instinto malo) el que le impide servir a HaShem. Una vez que la cscara exterior es removida por la presin externa, su verdadera naturaleza de kedush (santidad) se reafirma en ella misma. - Todos los lquidos, si son mezclados, combinan en una nica mezcla. El aceite es una excepcin, no se entremezcla sino permanece separado. As Klal Israel es la nica nacin en la historia la cual no fue devorada entre las naciones sino ha mantenido, y mantendr por siempre, su identidad distintiva. - En la mezcolanza de varios lquidos, el aceite flota a lo ms alto. As, cuando el pueblo judo cumple la voluntad de HaShem, ellos se elevan por sobre las naciones. - Lo mismo que el aceite sirve para iluminar al mundo, as ciertamente la sabidura que radiaba a travs del Beit Hamikdash (Templo Sagrado de Ierushalaim) iluminaba el mundo entero. Los kohanm tenan que rellenar las lmparas de la menor todos los das en hora vespertina. La cantidad de aceite necesario para que ellas ardieran hasta la maana siguiente era calculado de acuerdo con la cantidad necesitada para durar en las largas noches de invierno. No obstante, aquella misma cantidad era usada todas las noches, an en las cortas noches de verano, y como resultado, algo del aceite sobrara en las maanas de verano. Un milagro especial suceda en conexin con una de las siete lmparas de la menor, la Luz del Oeste (Ner Maarav). No reciba ms aceite que el resto de las lmparas, no obstante cuando el kohen llegaba para limpiar la menor en la maana, siempre la encontraba ardiendo. Al atardecer, l reencendera las otras lmparas con el fuego de la todava ardiente Luz del Oeste. Algunos de nuestros Jajamm (Sabios) dicen que la Luz del Oeste tena que ser encendida solamente una vez al ao. Este milagro era una indicacin de la presencia de la shejin en K-lal Israel. Continu hasta el fallecimiento de Shimn HaTzadik. Una vez sucedi que la cosecha de aceite de oliva en Eretz Israel fue pobre y slo haba una pequea cantidad de aceite con la cual encender la menor. Los kohanm lloraron (porque tomaron esto como una seal de desagrado Celestial). Durante el perodo de escasez de aceite, el milagro que
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usualmente ocurra slo con respecto a la Luz del Oeste le sucedi a la menor ntegra. A pesar de la insuficiente cantidad de aceite, la menor ardi brillantemente por toda la noche. HaShem no orden que la menor fuera encendida por Su bien, porque El no requiere la luz de mortales. Por el contrario, es El el que ilumina el universo entero. Un hombre vidente y su amigo ciego una vez quisieron caminar a casa juntos. El hombre vidente le dijo a su amigo, "Deja que te sostenga y te conduzca para que arribes a casa a salvo." Cuando arribaron a la casa, se le ocurri al hombre con vista que su amigo ciego ciertamente estara deprimido ante el pensamiento de su desamparo. El por consiguiente pens acerca de una idea para alegrarlo. "Por favor enciende la luz para m," le solicit a su amigo ciego. A pesar de que realmente no necesitaba el servicio del otro, lo solicit por el bien de su amigo impedido. Similarmente, HaShem no necesita nuestra luz. El nos pidi encender la menor para El a fin de concedernos mritos y para elevarnos a los ojos de las naciones. A modo de demostracin de que HaShem no est necesitado de la luz de seres humanos, las ventanas del Beit HaMikdash fueron construdas en una verdaderamente inusual manera. Antes que ser anchas adentro y angostas en el exterior (para permitir a la luz entrar) aquellas ventanas fueron construidas angostas en el interior y ms anchas hacia afuera. Esto demostr que del Beit Hamikdash, sale la luz hacia el mundo. La misma idea fue tambin simbolizada por el hecho de que la Menor no fue situada en el Kodesh HaKodashm, la "cmara privada" de HaShem. Ms bien, HaShem orden que fuera puesta en el Kodesh donde los Kohanm realizaban su servicio. Similarmente, el shuljn (mesa) estaba en el kodesh y no en el kodesh HaKodashm, demostrando que HaShem no necesita la comida de mortales. En nuestros das, nosotros estamos imposibilitados de donar aceite para la menor del Beit Hamikdash. En cambio, es una mitzv iluminar los Batei Kneset (Sinagogas) y Batei Midrash (Casas de Estudio de Tor). HaShem Orden a Mosh Consagrar a los Kohanm con Especiales Bigdei Kehun / Vestimentas Sacerdotales Hasta el Pecado del Becerro de Oro, los primognitos solan realizar la avod (servicio). Posteriormente, HaShem orden a Aharn y sus hijos realizar Su servicio en su lugar. El le orden a Mosh, "Cuando t hayas completado el trabajo del Mishkn, sustrae a Aharn y sus hijos Nadav, Avih, Elazar, e Itamar de entre los Benei Israel para volverse Mis kohanm."

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Mosh estaba apesadumbrado que ninguno de sus propios hijos hubiera sido elegido como un kohn. HaShem lo consol, "Los hijos de tu hermano Aharn son como los tuyos propios!" Adems, HaShem le dijo a Mosh, "Yo s que consideras a Aharn indigno de convertirse un Kohn gadol puesto que l particip en la fabricacin del Becerro de Oro. Yo s que sus motivos fueron puros. Consinti a fin de detener a los judos hasta que t regresaras de la montaa." Al tiempo que el joven prncipe creci, se volvi engredo y dese establecer su independencia. Decidi cavar un tnel secreto bajo el palacio de su padre, hacindolo colapsar. Obtuvo una azada y una pala, y , cuando se crey l mismo no observado, comenz a trabajar. El tutor del prncipe, no obstante, era consciente de las actividades de su estudiante. El saba que el prncipe ignorara su mandamiento de detenerse. En vez, le dijo al prncipe, "Yo os observ y advert que estis haciendo un pobre trabajo. Nunca lograris causar el colapso del palacio. Mejor dejdme hacer la tarea por vos!" El prncipe le entreg la azada. En aquel momento, ellos fueron sorprendidos por los soldados del rey y puestos bajo arresto. El rey llam al tutor y le dijo, "No temis! A pesar de que fusteis atrapado con la azada en vuestra mano, s que vuestras intenciones fueron honorables. Debis haber planeado detener a mi hijo para que yo pudiera descubrir su maquinacin antes de que fuera consumada. De esta manera, tenais la esperanza de preservar el palacio, y al mismo tiempo salvar a mi hijo de una muerte cierta. Comprendo que os comprometsteis vos mismo en esta desgraciada situacin por mi bien. Yo por consiguiente no designar a otro ms que a vos para estar a cargo del palacio de ahora en ms." Aharn reaccion similarmente al tutor en la parbola. Los Benei Israel hicieron un eguel (becerro) y quisieron construir un mizbaj (altar) para l. El respondi, "Permitdme construir el mizbaj; es mi tarea porque yo soy un kohn." En realidad, su intencin era demorarlos hasta el regreso de Mosh. HaShem por lo tanto prometi, "Yo juro que t, Aharn, te convertirs en el kohn gadol. Nadie ms que t estar a cargo de Mis korbanot (sacrificios)." Ms an, Aharn fue seleccionado como el kohn gadol porque se esforz a s mismo al extremo en sus estudios de Tor.
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)

VSOT

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02 Marzo 2012 - 8 Adar 5772